Espirituali

dad

Carmelitana Teresiana

Espiritualidad es
don de Dios por medio del cual el
cristiano halla una casa espiritual donde
vivir, halla un camino por el que andar con
ms facilidad, seguridad y rapidez, halla en
fin la compaa estimulante de aquellos
hermanos que han sido llamados por Dios a
esa misma casa y a ese mismo camino[1].
Jos Rivera y Jos Mara Iraburu, Sntesis de espiritualidad catlica (Madrid: Edibesa, 2003)
11. Impreso.
[1]

Espiritualidad Carmelitana
Hablar de la espiritualidad carmelitana tiene
sus dificultades ya que la misma brota de un
carisma particular dado a la Iglesia, que a su
vez, como dato indito no es recibido por
una persona o fundador sino por un grupo
amplio y no solo eso sino que encuentra en
una Regla dada por alguien ajeno al grupo,
sus caractersticas particulares[1].
[1]

Cfr. El carisma y la espiritualidad Carmelita, Http://www.hcarm-orihuela.com/node/3

La Orden Carmelita
Encuentra sus races ms primitivas en un
grupo de cruzados que se establecieron en
Jerusaln y decidieron llevar vida eremtica
en comunidad, precisamente a los pies del
Monte Carmelo, su experiencia de vida es lo
que se recoge en la Propositium que San
Alberto plasma como una Frmula de vida y
que ms tarde Inocencio IV constituir en
Regla.

La Regla
En
ella
se
encuentra
plasmado,
concretizado, el carisma, la espiritualidad
carmelita: vivir en obsequio de Jesucristo y
servirle con corazn puro y buena
conciencia.[1] La forma de llevar a cabo ese
vivir en obsequio de Jesucristo lo esencial
es que, en el escenario del monte, de la
fuente, de la capilla y de las celdas,
palpitaba el espritu de dos seres
extraordinarios, y a la vez profundamente
[2]
humanos
y
cercanos
, esto son: Elas
Cfr. El carisma y la espiritualidad Carmelita, Http://www.hcarmorihuela.com/node/3
-profetay Mara Santsima.
Ibid
[1]

[2]

carmelita, es el
modo de concebir y
poner en prctica el
conjunto de valores
cristianos,
concedidos a la
Orden desde sus
inicios,
personificados en el
profeta Elas y en la
Virgen Mara, como
modelos acabados
de la vivencia de la
riqueza espiritual
recibida
en
Ibid.
herencia[1].
[1]

- Se formula el carisma carmelitano

con esta expresin:
Fraternidad
orante en medio del pueblo.
Espiritualidad
eminentemente
contemplativa
que
reclama
profetismo.
- Ladimensin contemplativa se
entiende
como
un
dejarse
transformar por el Espritu, en un
camino continuo y gradual de
transformacin hacia la conformacin
con Cristo, muerto y resucitado, para
llegar a la plenitud de madurez en la
cooperacin con l en su proyecto de
[1]
salvacin
.
El carisma y la espiritualidad Carmelita. Http://www.hcarm-orihuela.com/node/3
[1]

El profeta Elas
- Persona abierta constantemente a la voz de
Dios, que habla de t a t con l, que se retira
para escucharle atentamente en la cima del
monte, pero que se entrega activamente a su
prjimo.
- Modelo de fraternidad porque es alrededor
de l que el profetismo nace en Israel, no es
un solitario sino el que marca el camino a
otros para que alcancen el dilogo con Dios.
- Finalmente es el profeta que, en medio del
pueblo es sensible a sus exigencias ms
profundas. Lo es tambin porque no solo logra
encontrar a Dios en lo alto del monte, en la
brisa suave, sino que lo sabe encontrar

Mara
- Modelo de oracin en la espiritualidad
carmelitana en cuanto que es aquella que
escucha atentamente la Palabra de Dios, que la
acoge en lo ms ntimo de su ser y la convierte
en el polo orientador de su existencia, ()
ensea (al carmelita) a vivir en obsequio de
Jesucristo, haciendo la voluntad del Padre[1].
- En la dimensin de la fraternidad es aquella que
sabe participar en la comunidad humana (bodas
de Can) y en la comunidad apostlica
(Pentecosts).
- As el carmelita, junto a Ella, aprende a
escuchar al Espritu y aguardando la venida del
Seor, es llamado al servicio a los dems.
[1]

El carisma y la espiritualidad Carmelita. Http://www.hcarm-orihuela.com/node/3.

Mara es tambin
Profeta-Testigo, es la
mujer liberada y
liberadora[1] en la que el
carmelita descubre un
estilo de vida que revela
a Dios como el Absoluto
de la propia vida, para
llevar a cabo la fidelidad
a la misin, expresada en
el discernimiento para
leer los signos de los
tiempos y vivir fiel a Dios
y a los hermanos ()[2],
tal estilo no es otra cosa
sino
testimonio
de Carmelita. Http://www.hcarmEl carisma
y la espiritualidad
orihuela.com/node/3 proftica.
autenticidad
Ibid.
[1]

[2]

Nacida en vila, Espaa, en 1515, de padres

virtuosos y temerosos de Dios, segn lo narra
en su autobiografa, a los nueve aos ya
manifiesta deseos martiriales, quiero ver a
Dios dice a sus padres. En las lecturas que
habra hecho hasta el momento encontr los
dos ejes fundamentales de su vida espiritual:
el hecho de que todo lo que pertenece al
mundo de aqu, pasa; y que solamente Dios

La dimensin mariana de su espiritualidad,

junto a la carmelitana propia, tendr sus
comienzos con la muerte de su madre, cuando
le pide a la santsima Virgen que le haga de
madre[1].

Cfr. Benedicto XVI, Audiencia general; mircoles 2 de febrero de 2011

Durante la vida en el Monasterio de la

Encarnacin, al cul haba ingresado muy
joven, enferma gravemente y durante
dicha enfermedad recibe el primer golpe
de la gracia; comienza a ver su
enfermedad como el combate contra las
Deseaba
vivir, que bien
debilidades
y las resistencias
a laentenda
llamada
que no viva, sino que peleaba con
de Dios:
una sombra de muerte, y no haba
quien me diese vida, y no la poda
yo tomar; y quien me la poda dar
tena razn en no socorrerme,
pues tantas veces me haba

En la cuaresma de 1554 contando ya con treinta y nueve aos de

edad, alcanza la cima de la lucha contra sus debilidades. El
descubrimiento fortuito de la estatua de un Cristo muy llagado
(Vida 9,1) marca profundamente su vida. () Describe as el da
decisivo de su experiencia mstica[1]: Acaecame venirme
deshora un sentimiento de la presencia de Dios, que en ninguna
manera poda dudar que estaba dentro de m, o yo toda engolfada
en l (Vida 10,1). En adelante, esta experiencia y la experiencia
misma es la que le libera del Dios de la teologa y la catequesis
[2]
XVI, Audiencia
general; mircoles 2 de febrero de 2011.
de Benedicto
su tiempo
.
[1]

P. Toms lvarez, Las grandes lneas de la Espiritualidad Teresiana (vila: 89 Capitulum

Generale Ordinis
Carmelitarum Discalceatorum, 2003). http://www.ocd.pcn.net/capitolo/doc5ES.htm
[2]

Teresa reconoce esta experiencia fundamentalmente como gracia y

no fruto de su esfuerzo:
Por ruines e imperfectas que fuesen mis obras, este Seor mo las
iba mejorando
y perfeccionando y dando valor, y los males y
pecados luego los esconda. (). Hace que resplandezca una virtud
que el mismo Seor pone en m casi
hacindome fuerza para que
la tenga. (Vida 4, 10).
Aqu encontramos a grandes rasgos algo fundamental en la
espiritualidad de Teresa: gracia y misericordia. Si la gracia no es algo
que Dios da (sino que) es Dios mismo que se nos da en su intimidad
intratrinitaria para hacernos hijos en Cristo y librarnos del pecado y
de la muerte[1], Teresa experimenta al mismo Dios de manera viva y
le conoce no ya con una teologa de la mstica sino con la mstica
teologa; el conocimiento, con toda la carga semntica de la palabra,
de Dios en la experiencia. Experiencia de amor, de donacin, de
mutua entrega.
[1]

Jos Antonio Says, La gracia de Cristo (Burgos: Editorial Monte Carmelo, 2010). Impreso.

En otras palabras Dios y el alma, como

la esponja y el agua: como cuando en
una esponja se incorpora y embebe el
agua, as me pareca mi alma se hencha
de aquella divinidad (Rel. 18,1; y 40)[1].
No obstante esta experiencia no se
quedar en un momento puntual, sino
que se extender a lo largo de su vida
pues si bien la misma es una
personalsima, la misma impele a Teresa
al testimonio y a comunicarla a los
dems; es al fin y al cabo la razn
fundamental
de
su
labor
como
P. Toms lvarez, Las grandes
de la Espiritualidad
Teresiana.
reformadora
del lneas
Carmelo
.
[1]

La experiencia que ella tiene de Dios y de

su misterio no es intimista sino explosiva y
clamorosa. Desborda el marco de lo privado
y secreto, y se vuelve profeca testifical.
Teresa testifica por escrito no slo la
existencia, sino la asistencia y accin
misteriosa de Dios en el tejido de la historia
humana. Protagonista secreto en la vida de
[1]
los
.
Ibid. hombres
[1]

Su experiencia de Dios no quedaba en una

dimensin espiritualista, como proponan
muchos letrados de su poca, sino que
supo integrar su experiencia de Dios en
Cristo de manera especial en la Humanidad
del Seor. Es decir, su experiencia mstica
se vuelve historia y biografa de ella. En el
plano de su experiencia, historia y mstica
no slo se entrecruzan sino que se
Ibid.
[1]
funden
.
[1]

La espiritualidad de Teresa es una

aterrizada, elevada s, pero sin dejar de
encarnarse en un espacio y tiempo
concretos, de otra manera sus experiencias
no hubieran podido echar races en su vida.
Es la consciencia abierta y plena de los
frutos de la encarnacin del Verbo Divino y
por ello, dicha humanidad ha de ser el
medio
para
la
ms
subida
contemplacin[1], una espiritualidad sin
tener ello en cuenta es andar el alma en
Santa Teresa de Jess, La Humanidad Sacratsima,
[2]
el
aire,
como
dicen
.
http://mercaba.org/FICHAS/santos/TdeJesus/humanidad_sacratisima_santa_tere.htm
[1]

[2]

Ibid.

Esta insistencia en la Humanidad de Cristo es la que

hace posible el trato con l como amigo, como esposo,
como maestro y por tanto, la perfeccin slo se
alcanzar en la medida en que tal relacin crezca, se
desarrolle hasta la total configuracin con l, de quien
se sabe amada: en ninguna manera poda dudar que
estaba dentro de m o yo toda engolfada en l[1].
[1]

Ibid.

Centrada en el Amado, con una vida

totalmente vivida en obsequio de Jesucristo,
pero desde l y con l, en servicio a los
hermanos: Sabes qu es ser espirituales de
veras? [=carmelitas de veras?] Hacerse
esclavos de Dios, a quienes, sealados con su
hierro que es el de la cruz, los pueda vender
por esclavos de todo el mundo, como l lo
[1]
fue
.
P. Toms lvarez, Las grandes lneas de la Espiritualidad Teresiana.
[1]

Teresa nunca rehus la herencia espiritual que el

Carmelo le entreg, lo dinamiz, lo profundiz: Este
fue nuestro principio. De esta casta venimos, de
aquellos santos padres nuestros del Monte Carmelo,
que en tan gran soledad y con tanto desprecio del
mundo buscaban este tesoro, esta preciosa margarita
de que hablamos (Moradas 5,1,2).

Teresa es una mujer con el corazn en el cielo y los

pies en la tierra, tan humana que no logra comprender
la contemplacin sin hacer referencia explcita a la
Humanidad Sacratsima de Cristo. Teresa sabe aterrizar
y su experiencia no le amarga, al contrario, sabe
convertir sus arrobamientos msticos en alegra
contagiosa entre sus hijas, es apstol de la alegra. No
quiere santos encapotados. Ni siquiera en los
[1]
momentos
de
oracin
(Cf.
M
5,3,11)
.
P. Toms lvarez, Las grandes lneas de la Espiritualidad Teresiana.
[1]

Dejemos que Teresa misma nos resuma su

espiritualidad,
tal como se la resumi a sus hijas y hermanas del
Carmelo:
As que, hermanas, todo lo que pudiereis sin
ofensa de Dios procurad ser afables y entender de
manera con todas
las personas que os trataren,
que amen vuestra conversacin y deseen vuestra
manera de vivir y tratar, y no se atemoricen y
amedrenten de la virtud. A
religiosas importa
mucho esto: mientras ms santas, ms
conversables con sus hermanas, y que aunque
sintis mucha pena si no van sus plticas como vos
las querras hablar, nunca os extrais de ellas, si
queris aprovechar y ser amada. Que es lo que
mucho hemos de procurar: ser afables
y agradar
y contentar a las personas que tratamos, en

As pues Teresa, primera mujer en ser declarada

Doctora de la Iglesia, sigue alentando a aquellosque
buscan a Cristo en la humildad, en la humanidad
fraternidad, en la verdad como frutos gratuitos de la
humildad, Humanidad fraternidad, y Verdad,
contemplados en Cristo mismo.