La sanacin

intergeneraci
onal;
Un vuelco a la
moral

Introduccin
Heridas que no estn
resueltas y que no han
sido perdonadas, parecen
ser heredadas, o estar
genticamente
enclavadas en un sistema
para repetirlas en futuras
generaciones. Hay
heridas tan fuertes que
no estn sanadas, se
meten en la sangre y
aparecen de nuevo en
futuras generaciones con

los pecados de una generacin son pasados

a la siguiente, y tambin as atributos santos y

amorosos as como tendencias y atributos de
falta de amor y comportamiento de conducta
pecaminosa
P. Robert DeGrandis S.S.J.
el bien es ms difusivo que el mal. Mas los

mritos de los antepasados prximos no se

transmiten a sus descendientes. Luego mucho
menos sus pecados.
Santo Toms de Aquino

el ser humano se ve engarzado entre una

generacin y la otra. La generacin de sus

padres cuando son infantes, la de sus
contemporneos cuando elige pareja y de
acuerdo a su poca social que le corresponde
vivir, acarrea estilos de comportamiento de
una generacin a la otra. Sus hijos harn lo
mismo y as sucesivamente.
Vargas Jos, Ibez Edilberta, Enfoques Tericos de la Transmisin

Intergeneracional

Los pecados no estn descritos en general como una

posibilidad abstracta, sino como hechos, como pecados de

alguien en el cual se origina toda una historia del
pecado El relato nos dice: el pecado engendra pecado y
as todos los pecados de la historia dependen unos de
otros. Para este hecho la Teologa ha encontrado la
palabra, seguramente mal comprendida e imprecisa, de
pecado original. Qu importancia tiene? Pues nada nos
parece hoy ms extrao ni ciertamente ms absurdo que
denominarlo pecado original hereditario- porque la culpa,
segn nuestra concepcin, no es sino precisamente lo ms
personal e intransferible; y porque Dios no domina sobre
un campo de concentracin en el que exista una
responsabilidad colectiva, sino que es el Dios libre del
amor, que llama a cada uno por su nombre.

Ratzinger, Joseph, Creacin y pecado, EUNSA, Pamplona, 1992; pp. 99-100

Nuestro propsito en este libro es sanar a los

vivos a travs de oraciones por los difuntos.

No s si en efecto ha habido sanacin en

tatarabuelas que murieron hace aos, pero si

s que el encuentro ntimo y dinmico con
Jesucristo de las personas que sean y donde
sea, siempre trae alguna forma de sanacin y
que l no est limitado por el tiempo o el
espacio.
P. Robert DeGrandis S.S.J.

A qu nos enfrentamos?
Interpretacin errnea del concepto del

pecado y de la gracia, con implicaciones en la

moral.

Qu fin tienen los mandamientos?, qu fin

tiene la gracia?, verdaderamente Cristo nos

ha liberado?, y, si todo depende de una
oracin de liberacin, para que el llamado a
la conversin?, para que los sacramentos?

Qu buscamos?
Podramos afirmar que nos obsesionamos tanto

en los comportamientos aprendidos que nos

olvidamos de la gracia en la cual Dios ha puesto
al hombre como nueva creacin en Cristo;
totalmente libre y como sujeto moral
responsable de sus actos.

Restablecer el sentido justo del pecado es la

primera manera de afrontar la grave crisis

espiritual, que afecta al hombre de nuestro
tiempo. Pero el sentido del pecado se
restablece nicamente con una clara llamada
a los principios inderogables de razn y de fe
que la doctrina moral de la Iglesia ha
sostenido siempre.
RP, n. 18

Una aproximacin al problema

desde la psicologa.
Segn el estudio sobre los enfoques tericos de la

transmisin intergeneracional mencionado en la

introduccin, la individualidad personal y original
no existe pues somos retazos de nuestros
ascendientes. Lo original est en la combinacin,
no en los elementos que la constituyen
Vargas Jos, Ibez Edilberta, Enfoques Tericos de la
Transmisin Intergeneracional

Segn Framo, cada uno de los miembros de la

familia cumple ciertas funciones psquicas para

los dems; cada uno cubre algunas
necesidades emocionales de los dems,
creando as una mutua interdependencia, para
l, los conflictos intrapsquicos provenientes de
la familia de origen se repiten, pero esto se da
porque es en la familia donde se nace, se
crece y se aprenden estrategias de
afrontamiento y solucin de problemas.

Para Bowlby las experiencias vividas

dentro de la familia sern las que

modulen y organicen los complejos
intercambios que suceden y el sujeto
podr ser funcional y amar y trabajar
en un ambiente sano y productivo,
esto si fue criado en un ambiente
relativamente seguro.

Desde una aproximacin conductual,

la transferencia del aprendizaje

humano slo se da y se mantiene si
es reforzado, de otra forma es
eliminado con el paso del tiempo.
Afirmando que tal aprendizaje si no
es reforzado se elimina con el paso
del tiempo podemos deducir que no
existe transmisin intergeneracional
de una 6 generacin a una 2 si no

La postura conductual afirma que la

mayor parte de nuestro conocimiento es

aprendido. Si se da una transmisin
intergeneracional de varias
generaciones sera porque dicho
comportamiento sigui siendo reforzado
y por ende, necesariamente, tal
comportamiento debera manifestarse
de una generacin a otra, sin darse
ningn salto entre ellas.

Transmisin de pecado?
El pecado es un abuso de la libertad

que Dios da al ser humano y sin

embargo, tenemos un concepto que
parecera contradecir esto, el de
pecado original.
Sirva recordar la cita de Ratzinger

que lemos en la introduccin.

Dice el CEC n. 404, que Adn haba recibido la

santidad y la justicia originales no para l solo

sino para toda la naturaleza humana; sin
embargo al caer ante la seduccin del
tentador, cometieron un pecado personal, pero
este pecado afecta a la naturaleza humana,
que transmitirn en un estado cado. Tal
transmisin se dar por propagacin, por la
transmisin de una naturaleza humana privada
de la santidad y de la justicia originales.

Tal pecado es uno contrado, no

cometido: un estado y no un acto.

No tiene carcter de falta
personal y aunque hiri la
naturaleza humana en las propias
fuerzas naturales, el Bautismo,
dando la vida de la gracia de
Cristo, borra el pecado original y
devuelve el hombre a Dios, pero
las consecuencias para la
naturaleza, debilitada e inclinada
al mal, persisten en el hombre y
lo llaman al combate espiritual.

CEC, n. 405

Para el Aquinante el hombre

engendra a otro idntico a s en la

especie, mas no en cuanto a lo
individual. Es decir que aquellas
cosas que pertenecen directamente
al individuo, no los transmiten los
padres a sus hijos. Pueden en efecto
transmitir cosas que pertenecen a la
esencia de la especie, la naturaleza
humana, el cuerpo, as como algunos
accidentes individuales como la

El pecado, en sentido verdadero y propio, es siempre un acto de

la persona, porque es un acto libre de la persona individual.

Este hombre puede estar condicionado, apremiado, empujado
por no pocos ni leves factores externos; as como puede estar
sujeto tambin a tendencias, taras y costumbres unidas a su
condicin personal dichos factores externos e internos pueden
atenuar, en mayor o menor grado, su libertad, y por lo tanto,
su responsabilidad y culpabilidad. Pero es una verdad de fe,
confirmada tambin por nuestra experiencia y razn, que la
persona humana es libre. No se puede ignorar esta verdad
con el fin de descargar en realidades externas las estructuras,
los sistemas, los dems- el pecado de los individuos. esto
supondra eliminar la dignidad y la libertad de la persona,
que se revelan aunque sea de modo tan negativo y desastrosotambin en esta responsabilidad por el pecado cometido no
existe nada tan personal e intransferible como el mrito de la
virtud o la responsabilidad de la culpa.

RP, n. 16

El acto moral, obra de la gracia y del

esfuerzo humano;
libertad del hombre.
Es innegable, por otro lado que experimentamos

diariamente nuestras inclinaciones al mal, pero

tambin en ello reconocemos que tal inclinacin no
puede tener origen en Dios, la Suma Bondad ,
desde entonces, nos dice Garca de Haro, la
gracia no slo es elevante sino sanante, porque
tiene que remediar las consecuencias de la culpa
original
Cf. Garca de Haro, Ramn, Cuestiones Fundamentales de Teologa Moral

CEC 405:

aunque la naturaleza humana qued herida

en sus propias fuerzas naturales, sometida a la
ignorancia, al sufrimiento inclinada al pecado
(concupiscencia), el Bautismo, dando la vida de
la gracia de Cristo, borra (nfasis mo) el pecado
original y devuelve el hombre a Dios. Aunque las
consecuencias para la naturaleza, debilitada e
inclinada al mal, persisten en el hombre, las
mismas llaman al hombre al combate
espiritual.

El hombre contina libre, debilitado

en su naturaleza pero plenamente

libre, no determinado y por ende,
capaz de actos morales. El hombre
puede sin la gracia realizar obras
buenas en el orden natural-; pero le
es imposible en la prctica usar
siempre bien de su libertad (Cf.
Garca de Haro), afirmar lo contrario
sera anular la posibilidad de libertad
en el hombre as como tambin lo
hara el afirmar que esta inclinacin

Dotada de un alma espiritual e

inmortal (GS 14), la persona humana

es la nica criatura en la tierra a la
que Dios ha amado en s misma (GS
24, 3). Desde su concepcin est
destinada a la bienaventuranza
eterna (CEC 1703). Por esto el
hombre est dotado de razn,
voluntad, libertad y conciencia
(CEC 1704-1706).

Es precisamente esta libertad y conciencia la que nos

adentra en el combate espiritual, que no es otra cosa

que el esfuerzo por vivir moralmente, es la
que junto a la penitencia se convierte en la conversin
que pasa del corazn a las obras (cf. RP 4).
la ascesis, es decir, el esfuerzo concreto y cotidiano

del hombre, sostenido por la gracia de Dios, para

perder la propia vida por Cristo como nico modelo de
ganarla; para despojarse del hombre viejo y revestirse
del nuevo; para superar en s mismo lo que es carnal,
a fin de que prevalezca lo que es espiritual; para
elevarse continuamente de las cosas de abajo a las de
arriba donde est Cristo. (RP, n. 4)

Dios, sin violentarnos nos mueve a la conversin

y deja en nosotros la responsabilidad de

responder o no a la gracia, dejando como medios;
escuchar fiel y amorosamente la Palabra de
Dios, la oracin personal y comunitaria y, sobre
todo, los sacramentos, verdaderos signos e
instrumentos de reconciliacin.... (RP, n. 8)
Pero si como pretenden los que practican la

sanacin intergeneracional el romper con el

pecado depende de un acto de Dios sin necesidad
del esfuerzo del hombre, para qu la necesidad
de conversin?.

Nos parece que la voz de Juan Pablo II se hace eco

todava en nuestros tiempos:

Se diluye este sentido del pecado en la sociedad
contempornea tambin a causa de los equvocos en
los que se cae al aceptar ciertos resultados de la
ciencia humana. As, en base a determinadas
afirmaciones de la psicologa, la preocupacin por no
culpar o por no poner frenos a la libertad, lleva a no
reconocer jams una falta A su vez, tambin una
cierta antropologa cultural, a fuerza de agrandar los
innegables condicionamientose influjos ambientales e
histricos que actan en el hombre, limita tanto su
responsabilidad que no le reconce la capacidad de
ejecutar verdaderos actos humanos y, por lo tanto, la
posibilidad de pecar. (RP, n. 18)

Conclusiones
De existir una autntica sanacin

intergeneracional no ocurrira jams en la

lnea ascendente como tampoco en la
descendente, la habra en el individuo
afectado. De hecho, la psicologa si lleva a
cabo una terapia que busque sanar tal
transmisin, buscar sanar al individuo que
actualmente sufre por ello con la nica
salvedad de que sanando a dicho individuo, la
generacin descendente del mismo no
observar las mismas conductas errneas.

La propuesta de la sanacin

intergeneracional es inaceptable
ya que si un individuo peca, el
mismo podra alegar de que lo
hace por culpa de un pecado
ancestral o algn
comportamiento heredado.

Se trata, como dira Juan Pablo II:

de un verdadero vuelco o
de una cada de valores morales
y el problema no es slo de
ignorancia de la tica cristiana,
sino ms bien del sentido de los
fundamentos y los criterios de la
actitud moral. El efecto de este
vuelco tico es tambin el de
amortiguar la nocin del pecado
hasta tal punto que se termina
casi afirmando que el pecado
existe, pero no se sabe quin lo
comete. (RP, n.18)

Cristo nos ha liberado y su

amor no se para ante el

pecado sino que se hace
ms solcito y generoso.
Viviendo, reconocindose
responsable por sus
pecados personales,
conviertindose, el
individuo no hace otra cosa
sino proclamar que, S, el
Seor es rico en
misericordia.(RP 22)