Sunteți pe pagina 1din 27

COALA ISTORIC

GERMAN

Dezvoltarea tiinelor exacte, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, a


antrenat filosofia englez i francez n direcia raionalismului
materialist. Ren Descartes (15961650), ntemeietorul
raionalismului-materialist-mecanicist, demonstrase cu mult
timp nainte c omul poate cunoate prin raiune (cogito,
ergo sum cuget, deci exist) ntreaga realitate, format din
materie, aflat n micare continu n timp i spaiu. Pentru
materialiti lumea exterioar exist, este format din materie n
micare, omul o poate cunoate raional i acioneaz asupra ei
n folosul propriu. Filosoful englez George Berkeley (1685
1753), ntemeietorul idealismului subiectiv, afirma c a
exista nseamn a fi perceput (esse est percipi). El susinea
c noi nelegem numai propriile senzaii, percepii, adic doar
procesele care exist n spiritul nostru. Pentru a evita impasul
solipsismului, Berkeley a recurs la postularea unui spirit divin
universal, cauza ultim a tuturor senzaiilor. Noi nu putem s
afirmm prin fore proprii considera el c lumea exterioar
exist. Doar credina n Dumnezeu ne poate da o asemenea
asigurare, certitudine. Pentru idealitii-subiectivi lumea
exterioar este o creaie a spiritului uman, iar individul este
nchis n propria sa contiin.

Immanuel Kant (17241804), ntemeietorul filosofiei clasice germane, a ncercat s


soluioneze disputa cu privire la existena sau nonexistena lumii exterioare. Sistemul su
filosofic, idealist transcedental, a fost expus n trei lucrri: Critica raiunii pure (1781),
consacrat teoriei cunoaterii; Critica raiunii practice (1788), dedicat eticii, i Critica
puterii de judecat (1790), care investigheaz estetica i teoria finalitii. Analiznd rolul
activ al subiectului n cunoatere, Kant a ajuns la concluzia c necesitatea i universalitatea
proprii judecilor tiinifice provin din formele a priori (independente de experien) ale
sensibilitii (spaiul i timpul) i din categoriile a priori ale intelectului (substana,
cauzalitatea etc.). Dup prerea lui, obiectele nu pot fi cunoscute dect prin intermediul
unor noiuni, forme i categorii subiective. Aceast dualitate exprim trstura
caracteristic a filosofiei critice: mbinarea materialismului cu concepia idealist a
incognoscibilitii, a transcendenei lucrului n sine. Teoria antinomiilor, destinat
fundamentrii concepiei kantiene, evideniaz n acelai timp micarea dialectic a
gndirii, anumite contradicii care apar (n mod necesar) n procesul cunoaterii. n etic,
filosoful german a reliefat ideea
datoriei, a imperativului categoric, postulnd ns o opoziie ntre imperiul ideal al
scopurilor i realitatea empiric. n estetic a contribuit la reliefarea specificului, autonomiei
i
universalitii fenomenului artistic. Dup prerea lui, lumea exterioar exist, dar
cercetarea tiinific nu poate conduce la cunoaterea adevratei sale naturi. Cunoaterea
lucrurilor n sine este cu neputin, intelectului uman fiindu-i accesibile numai
fenomenele. El intelectul uman le descoper cu ajutorul noiunilor: spaiu, timp,
cantitate, cauzalitate etc., pe care i le construiete singur, pentru a realiza nelegerea
ntre oameni. Aceast cunoatere este suficient pentru a stabili legturi i a elabora
tehnici care i permit omului s acioneze asupra lumii exterioare. n acelai timp, alturi de
domeniul deschis inteligenei i aciunii umane, exist un al doilea, total diferit, al
cunoaterii morale i al aciunilor voluntare. Omul este liber i gsete n sine ghidul
propriilor activiti, legea moral, al crui principiu l constituie imperativul categoric.
Acesta poate fi rezumar prin urmtoarea formul: trateaz-l pe cellalt ca un scop,
niciodat ca un mijloc.

Johann Gottlieb Fichte (17621814) i propunea la fel cum


fcuser gnditorii Greciei n Antichitate gsirea tipului ideal de
societate. Respingnd paradigma de gndire a liberalismului clasic, el
considera c individul se poate realiza pe sine, nu izolat de ceilali, ci
numai n cadrul societii, o dat cu nfptuirea prosperitii i fericirii
celorlali. n acest sens, Fichte scria: omul devine om, numai n
mijlocul oamenilor. De la aceast afirmaie va pleca Hegel cnd va
ntreprinde demersul su menit s restaureze concepia cu privire la
esena social a omului. Principiul fundamental al oricrei forme
raionale de guvernmnt scria Fichte este ca fiecare persoan s
fie capabil de a tri din rezultatele muncii sale. n felul acesta, Fichte
este primul filosof care i propune s arate cu precizie cum trebuie
organizat societatea pentru ca fiecare individ s-i poat asigura, prin
munc, o via normal. Drept urmare, el s-a pronunat mpotriva
proprietii private asupra pmntului i mijloacelor de producie, ca i
n favoarea organizrii de ctre Stat a ntregii societi. n lucrarea
Statul comercial nchis (Der geschlossene Handelsstaat, 1800) Fichte a
ncercat s-i aplice propriile concepii naionaliste extreme, prin
construirea unei comuniti utopice, n care indivizii erau subordonai
total autoritii guvernamentale. n cadrul acesteia urma s
funcioneze o economie planificat, iar mijlocul de schimb era
ndeplinit de biletele fiduciare, a cror circulaie se dimensiona n
funcie de nevoile interne. Comerul exterior, redus la minimum, urma
s fie realizat de monopoluri comerciale, n principal sub forma trocului

n Discursurile ctre naiunea german (18071808) Fichte atribuia


naiunii creia i aparinea capaciti i aptitudini specifice, ce o
fceau dup prerea sa apt pentru misiunea de salvare a lumii,
prin realizri culturale i morale deosebite. Misiunea salvatoare a
germanilor este legat de facultatea logic, proprie acestei naiuni:
capacitatea de a sesiza concepte intuitive. Iat, pentru prima
dat, exprimat ideea Deutschland ber alles!. n felul acesta,
Fichte a devenit unul dintre primii apostoli ai naionalismului
german, care au impus fiecrui cetean obligaia moral de a-i
subordona propria voin i propriile interese obiectivelor
superioare ale naiunii.

Pangermanismul lui Fichte s-a ntemeiat pe patru elemente:


naionalismul metafizic (germanul singur posed un eu
metafizic); naionalismul religios i mistic (cretinismul autentic
s-a edificat numai la germani, dup reforma lui Martin Luther);
naionalismul romantic (germanul triete viaa cu entuziasm);
naionalismul pedagogic (germanii sunt o naiune educat). De
numele lui Fichte sunt legate i alte dou idei importante: trecerea
treptat la socialism i dispariia n viitor a statului, ca i a
jurisprudenei, ntruct societatea va deveni din ce n ce mai moral
i mai echitabil.

O contribuie cu totul deosebit n orientarea economitilor germani spre


abordarea istoric a economiei a avut-o Georg Wilhelm Friedrich
Hegel (17701831), principalul reprezentant al filosofiei clasice
germane. Autorul unui sistem idealist obiectiv, Hegel a elaborat i folosit
consecvent dialectica, aplicnd pentru prima oar ideea dezvoltrii la
ntreaga existen i cu deosebire la universul uman, istoric i spiritual,
la formele culturii i cunoaterii omeneti. Subiectul procesului universal
este pentru Hegel un principiu spiritual obiectiv, Ideea sau Spiritul
absolut. Acesta se afirm, mai nti, ca fiinare pur logic, apoi se
nstrineaz de sine sub forma naturii i n sfrit se rentoarce la
sine ca spirit, sub forma contiinei i istoriei. Hegel considera c
diferitele activiti intelectuale i sociale formeaz un ansamblu
organic, impregnat n ntregime de o substan comun numit spirit
naional (Volkgeist). Acest spirit trebuie s asigure unitatea, unicitatea
i specificitatea ordinii culturale a oricrei naiuni, n fiecare stadiu al
dezvoltrii, iar devenirea ei istoric este predeterminat de
potenialitile evoluioniste.
Fiecare naiune constituie un ansamblu organic, iar existena i
evoluia ei sunt determinate de obiective i legi proprii. Dup prerea lui
Hegel, viziunea organic asupra existenei umane nu permite afirmarea
unei economii politice, ca disciplin de sine stttoare. Totodat, el
afirma c deasupra naiunilor i spiritului naional (Volkgeist) exist
spiritul universal (Weltgeist), care trebuie s asigure triumful statului
german-cretin. n acest fel, Hegel a oferit economitilor germani nu

n perioada de afirmare a liberalismului economic clasic i a


ascendenei socialismului utopic, sau a cooperaiei, naiunea
german ddea lumii pe cel mai mare filosof, care a aprut n
Occident, dup Aristotel. Importana acestui gnditor const n
faptul c Hegel a revoluionat filosofia, punnd bazele unei noi
metode de investigaie dialectica. Pn la el gndirea era supus
principiului contradiciilor (care afirma c dac un lucru posed
o calitate, el nu poate aib i o alta, contrar), pe baza cruia sau dezvoltat tiinele exacte. Kant artase c tiina exact,
folosind logica tradiional, rmne la suprafaa realitii,
observnd doar fenomenele, n timp ce esena i scap i
ajunge inevitabil la rezultate contradictorii. Astfel, n
geometrie, lungimea i diametrul cercului sunt dou mrimi
definite, exacte, dar raportul dintre ele ( = 3,1415924353)
rmne o mrime indefinit. Pe aceast baz, att Kant ct i
Fichte concluzionaser similar unor filosofi ai Greciei antice c
gndirea uman este incapabil s cunoasc lucrurile n sine.
Hegel a respins asemenea poziii. El a admis c lumea este
unitatea finitului i infinitului. Sistemul de gndire al lui Hegel nu
respinge existena contradiciilor, ci, dimpotriv, le consider
eseniale i permanente realitii. El apreciaz c materia i
contiina alctuiesc o unitate dialectic, n care fiecare

O asemenea abordare nseamn c:


Spiritul este negat, la nceput, de natur, de existen;
Natura, existena, este negat de contiina uman, care distruge prima
negaie i reconstituie lumea ca spirit.
Consecinele acestei noi concepii despre lume sunt de importan
capital pentru
evoluia gndirii politice i economice. Pe de o parte, Hegel considera c
poate oferi astfel o rezolvare nou a problemei libertii. Dup
prerea lui libertatea este opera comun a oamenilor care triesc n
societate, iar respectarea autonomiei individului face parte din
condiiile realizrii operei comune a colectivitii. Filosoful german
aprecia c libertatea uman se manifest prin crearea de instituii
sociale raionale i prin nelegerea faptului c asemenea instituii sunt
rezultatul activitii proprii a oamenilor. Fiecare individ se bucur, n
societatea raional, de libertate, pentru c Statul nu este altceva dect
spiritul uman obiectivat, recunoscut ca atare de fiecare n parte i de
toi laolalt. n concepia sa despre Stat, gnditorul german nelege s
promoveze libertatea individual. Jocul intereselor particulare
apreciaz el reprezint baza natural pe care se edific, treptat,
libertatea. Nu se poate suprima sub nici o form aceast baz natural
i n consecin autonomia individului nu poate disprea.
Dimpotriv, trebuie s-o respectm n ntregime, att timp ct este
necesar vieii sociale. Observm aici c, pentru Hegel, libertatea
individual este temelia pe care se edific binele comun. Totodat,

Pe de alt parte, filosofia hegelian ofer nelegerea mai exact a scopurilor


pe care aciunea politic i le fixeaz n mod legitim. Hegel i-a criticat pe
economitii liberali care, negnd Statul, au suprimat adevrata libertate,
tratndu-l pe om doar ca pe o fiin natural oarecare. Dimpotriv, Rousseau
i Fichte, au comis o eroare opus, afirmnd c libertatea de voin trebuie
s nege integral determinarea natural a omului. Dup prerea lui Hegel,
omul este att o fiin natural ct i o creaie social. De aceea, ordinea
fireasc n Statul raional se edific deopotriv pe manifestarea
libertii personale, dar i pe integrarea individului n colectivitate. Pe
concepia unitii dialectice (unitatea contrariilor) a naturii i voinei omului
se fondeaz ntreaga filosofie politic a lui Hegel. Individul urmrete s-i
satisfac nevoile, deoarece ele au o determinare natural. Pentru aceasta el
intr n legturi cu ceilali, ntr-un. sistem de dependene reciproce, n care
bunstarea fiecruia depinde de bunstarea tuturor, se fondeaz unele pe
altele i nu se pot realiza dect mpreun. Hegel apreciaz c realizarea
libertii concrete presupune concilierea a dou tendine opuse: Pe de o
parte, individul, preocupat de nfptuirea propriilor interese (care nu sunt
numai de natur material) dorete s se afirme deplin n cadrul sferelor
private ale familiei i societii civile. Pe de alt parte, fiecare persoan
recunoate, prin raiune, c trebuie s-i depeasc particularitatea proprie
i c nu se poate realiza dect n cadrul interesului general.
Din aceast contradicie rezult c:
Interesul general nu are valoare i nu se realizeaz fr ca cele individuale
s fie satisfcute.
Universalul nu rezult doar ca o simpl juxtapunere i coexisten a

Statului i revine n concepia lui Hegel i rolul, deosebit de important,


de a gsi
remedii mpotriva mizeriei i a srciei, asigurnd o bunstare
generalizat i corectnd, n
felul acesta, neajunsurile concurenei i iniiativei private. Individul
separat aprecia el se zbate ntre bine i ru, care sunt dou elemente
complementare unul altuia. De fiecare dat cnd i propune un scop
particular, el trebuie s sacrifice altul pe care l consider opus sau
inferior. Dar, un alt individ, plasat n aceleai circumstane, poate face o
alegere invers, n care binele ia locul rului i invers. Prin urmare
consider filosoful german problema moralitii este insolubil, att
timp ct ne plasm la nivelul individului, pe poziii subiective. Tot ce
este bun sau ru, just sau injust susine Hegel este indicat, pentru
cazurile ordinare ale vieii private, n legile i obiceiurile Statului.
Adevrata moral scrie H. Denis este morala social, sau obiectiv,
ansamblul de principii de conduit admise ntr-o societate determinat.
Prin asemenea raionament, Hegel a afirmat superioritatea principiilor
de conduit social asupra judecilor morale individuale. Totodat, el a
fost primul filosof al dinamicii sociale, admind c indivizii i societile
se transform continuu. Izvorul micrii i transformrii se gsete n
contradicia cuprins n unitatea dialectic, forma fundamental sub
care exist realitatea. n procesul transformrii societii umane, un rol
nsemnat le revine dup prerea lui Hegel luptelor de clas i chiar
violenei. Filosoful german consider c omul trebuie s-i realizeze (prin

Vechea coal istoric

coala Istoric German s-a dezvoltat ncepnd cu deceniul al cincilea


al secolului al XIX-lea i a durat la pn destrmarea Imperiului
German, dup primul rzboi mondial. n evoluia ei, a parcurs dou
etape, relativ distincte. Vechea coal Istoric German, s-a
dezvoltat n perioada 18401870. Iniiat de Friedrich List (1789
1846), ea a numrat printre cei mai cunoscui exponeni, personaliti
ca Wilhelm Georg Friedrich Roscher (1817 1894), Bruno Hildebrand
(18121878) i Karl Gustav Adolf Knies (18211898). Noua coal
Istoric German s-a edificat n timpul Imperiului German
(18711918) i a cuprins numele unor intelectuali de marc i cu
mare influen asupra vieii practice, precum Gustav von Schmoller
(18381917), Adolf Heinrich Gotthelf Wagner (18371917) i Karl
Wilhelm Bcher (18471930). Tradiia Noii coli istorice germane a fost
continuat de teoreticianul dinamicii capitalismului, Werner Sombart
(18631941), de sociologul Max Weber (18641920) i de Arthur
August Kaspar Spiethoff (18731957), unul dintre fondatorii teoriei
contemporane cu privire la ciclicitatea economic.

WILHELM GEORG FRIEDRICH


ROSCHER (18171894)

Gnditorul german i-a nceput activitatea n domeniul


Istoriei economiei, publicnd n anul 1843 Grundriss zu
Vorlesungen ber die Staatswirtschaft nach Geschichtlicher
Methode (Outline of Lecturers on Political Economy, following
the Historical Method) (Schia lecturilor de Economie politic,
dup metoda istoric), tiprit pn n 1878 n 13 ediii. n
aceast lucrare el aprecia c cercetarea istoric trebuie s
stea la baza studiului Economiei politice. Curnd dup aceea
s-a dedicat studiilor teoretice, exprimndu-i concepia de
ansamblu n lucrarea lui principal System der
Volkswirtschaft (Sistemul Economiei politice) (18541894, n
5 volume, ntins pe mai mult de 1.000 pagini). Istoria
economiei naionale a Germaniei (1874), scris de el
rmne o carte de baz i chiar o enciclopedie de date
asupra istoriei economice a Germaniei pn la 1874.

Unii exegei apreciaz c Roscher a dovedit o abilitate de istoric al gndirii


economice fr egal n secolul al XIX-lea. El a fost cel mai influent
economist german afirm Wesley Clair Mitchell , un om cu o larg
informare i cu o considerabil influen
asupra practicii, cu foarte muli discipoli ntre studeni. Wilhelm Roscher a
denumit
metoda sa de cercetare istoric sau istorico-psihologic, n opoziie cu
metoda
filosofic sau idealist a clasicilor englezi sau francezi. El a respins
obiectivul construirii
unei teorii perfecte, propunndu-i doar analiza etapelor prin care trece
economia, n
dezvoltarea sa continu. Sarcina noastr aprecia Roscher este studierea
anatomiei i
psihologiei economiei naionale sau sociale. Economia politic trebuie s
descopere i s
realizeze descrierea caracteristicilor evoluiei societii i naiunii n fiecare
epoc istoric i s
indice politica economic cea mai corespunztoare fiecreia dintre ele. Iat
cum definea
Roscher tiina economic: Prin tiina naiunii sau Economia politic, noi
nelegem
tiina care studiaz legile dezvoltrii economice a naiunii sau viaa ei
economic.

Bruno Hildebrand (1812-1878)

n anul 1848 a publicat Die Nationalkonomie der Gegenwart und Zukunft


(Economia politic a prezentului i viitorului). n Introducerea acestei cri,
Hildebrand aprecia c scopul lucrrii sale este s deschid calea unei
tendine esenial istorice n domeniul economiei politice i s transforme
aceast tiin ntr-o doctrin a legilor dezvoltrii economice a naiunilor. El
a criticat Economia politic englez, care reprezint analiza unui stat
imaginar fictiv. La nceputul activitii sale, Bruno Hildebrand a afirmat c
avem nevoie n economie de o lege a deyvoltrii economice a naiunilor.
Deci, dup prerea lui, Economia politic trebuie s devin o tiin a
dezvoltrii economiei naionale. n paginile Anuarului de economie naional
i statistic Hildebrand a mers mai departe, contestnd chiar existena
legilor naturale, aa cum le concepeau clasicii Prin aceast afirmaie
hazardat apreciaz Charles Gide i Charles Rist , Hildebrand nu pare s-i
dea seama c ruina nsui principiul oricrei tiine economice i c rpea
orice baz raional acestor legi de dezvoltare care, dup a lui prere,
trebuiau s-i formeze de acum ncolo substana.
El aprecia c tiina economic n-are rolul s caute n multiplicitatea
fenomenelor economice legi imuabile, peste tot identice; ea trebuie s
demonstreze n transformrile experienei economice progresul i n viaa
economic a omenirii perfecionarea speciei umane. Menirea sa este s

KARL GUSTAV ADOLF KNIES


(18211898)

Principala sa lucrare a fost Die Politische konomie von Standpunkt der


Geschichtlichen Methode (Economia politic privit din punct de vedere istoric),
publicat n anul 1863. n paginile acestei cri, Knies a fcut o critic vehement
la adresa clasicismului, fr a reui s pun n loc ceva mai bun, o construcie
coerent alternativ. Profesorul german a adus contribuii importante n
dezvoltarea cercetrilor asupra fenomenelor bneti i financiare, lucrarea sa
Geld und Kredit (Bani i credit, 3 volume, Berlin, 18731879) rmnnd una de
referin n literatura specific naional i chiar internaional. Teoria economic
este relativ, aprecia Knies, pentru c ideile economice poart impresia adnc a
timpului cnd au fost scrise i formulate. Economitii susinea el nu au fost
niciodat capabili s descopere legi naturale. Economia politic nu este o tiin
la fel ca fizica, chimia, geologia , ci depinde de contextul istoric, cultural, social i
politic n care a fost formulat. Karl Knies a negat aa cum fcuse i Bruno
Hindebrand naintea lui existena legilor naturale n economie. Dar, dac
Hildebrand recunoscuse posibilitatea existenei unor legi ale dezvoltrii
naionale, Knies merge mai departe, considernd c nu exist nici un fel de legi
ale evoluiei economice. Dup prerea lui n-ar exista dect analogii i nu legi n
evoluia economic a diferitelor popoare. De aceea, apreciaz el, Economia
politic se rezum la o simpl istorie a prerilor economice din diferite epoci,
legate de ansamblul dezvoltrii istorice a unei naiuni. Knies a definit Economia
politic drept o istorie a ideilor dominante, din timp n timp, despre dezvoltarea

NOUA COAL ISTORIC


GERMAN

Dup cum s-a observat anterior, Vechea coal istoric german era relativist,
inductivist, idealist, preocupat de etica social, n numele psihologiei i
sociologiei. Karl Knies a abandonat chiar ideea existenei legilor economice, a celor
statistice sau dinamice, a determinismului dezvoltrii, admind doar analogii, mai
mult sau mai puin remarcabile. Ea i-a propus n principal denunarea paradigmei
de gndire a colii clasice i a Neoclasicismului, bazat pe individualism i
deducie. Istoricii germani au criticat doctrina liberal, acuznd-o de cosmopolitism i
perpetualism, de materialism nentemeiat.
Dimpotriv, filosofia clasic german analizeaz individul ca pe un element integrat
colectivitii sociale din care face parte. El pstreaz libertatea de aciune i iniiativa
privat, ca motor i baz a edificrii prosperitii i fericirii. Dar, ntre interesele
individuale i cele generale ale colectivitii pot aprea contradicii, care conduc la
disfunciuni i chiar la distrugerea consensului social. n concepia gnditorilor germani,
omul este mai mult dect un homo oeconomicus. El este nainte de toate un
membru al colectivitii naionale. Fericirea lui nu se realizeaz doar pe trm economic.
Ea i gsete mplinirea n Statul raional i presupune afirmarea unor valori morale
recunoscute ca atare de toi membrii naiunii. Morala social este singura adevrat
i ea trebuie s prevaleze asupra moralei i judecilor individuale. De aceea, Statul
intervine i joac rolul esenial n procesul de armonizare a intereselor divergente,
asigur i menine consensul social. El este factorul principal n formarea i dezvoltarea
armonioas a naiunii; asigur integrarea individului n colectivitate, a moralei individuale
n cea social, a omului n umanitate.

GUSTAV VON SCHMOLLER


(18381917)

Gustav Schmoller a fost numit istoric oficial al Brandenburgului i


Prusiei ncepnd cu anul 1887. Ardent patriot prusac, el a fost ales
membru n Consiliul de Sat al Prusiei i reprezentantul Universitii
Berlin n Camera Superioar a Parlamentului. Schmoller a devenit
membru al unor prestigioase Academii (Berlin, Mnchen, Sankt
Petersburg, Viena, Roma etc.). Gustav von Schmoller a fost unul
dintre principalii lideri ai cercetrii n tiinele sociale din Germania i
a exercitat o veritabil dominaie n acest domeniu timp de cteva
decenii. Influena sa a fost att de mare nct practic nici o catedr
de economie nu putea fi ocupat fr acordul su. n activitile
sale, reformatorul Schmoller s-a dovedit n realitate un
conservator, regalist fervent, preocupat de consolidarea
prestigiului administraiei prusace, dar i de ameliorarea condiiilor
de via ale claselor muncitoare. Dup prerea lui, n scopul
rezolvrii acestor probleme puteau fi utilizate numeroase mijloace,
printre care: reglementarea autoritar a condiiilor de munc,
dezvoltarea micrii cooperatiste, modificarea legislaiei,
modernizarea instituiilor i a conduitei claselor conductoare. Ostil

n perioada 19001904 Gustav von Schmoller a elaborat i publicat


principala sa carte Grundriss der Allgemeinen Volkwirtschaftslehre (Principii
de Economie politic, ntins pe mai mult de 1.000 de pagini). Dorindu-se o
ampl fresc a devenirii economice i istorice a societii, lucrarea cuprinde
patru pri distincte.
I. Conceptul de economie, bazele psihologice i morale ale
economiei.
II. Despre pmnt, populaie i tehnic (familia, tipurile de aezri
umane, organizarea statal i local, diviziunea social a muncii,
proprietatea, producia).
III. Circulaia bunurilor i distribuia veniturilor (schimbul, piaa,
banii, valoarea, pieele de capital, creditul, dobnda, profitul,
salariul, sistemele bancare,asigurrile, omajul, repartizarea
veniturilor n societate).
IV. Ciclul afacerilor, conflictele de clas, relaiile ntre state,
creterea economic, ridicarea i decderea naiunilor.
Cnd Hildebrand distinge economia natural, economia monetar i
economia de credit; cnd eu disting, n ordine istoric, economia rural,
economia oreneasc, economia teritorial, economia naional; fiecare
dintre noi afirm Schmoller facem clasificri cauzale, marcnd nlnuirea
istoric. Dar delimitrile n serii asemntoare nu sunt, ntotdeauna, dect
incerte.
Schmoller i-a propus s trateze subiectele cercetate din patru
puncte de vedere:
Analiza istoric a fiecrei instituii economice;

Gustav von Schmoller aprecia c adevrata tiin economic trebuie s


ndeplineasc trei condiii:
S recunoasc ideea dezvoltrii ca pe un principiu tiinific dominant al timpului nostru;
S promoveze principii tiinifice i morale, pornind de la realitatea instinctelor i
sentimentelor, s recunoasc forele morale, s vad n economia naional un fenomen
social.
S studieze Obiceiurile i Dreptul, Instituiile i Organismele diverse, Viaa economic i
Statul, Religia i Morala;
S adopte o atitudine critic att fa de dreptul natural individualist (promovat de coala
clasic), ct i fa de socialism. Ea trebuie s recunoasc celor dou coli ce au bun i s
resping ce au ele ru. tiina economic trebuie s promoveze proprietatea privat, ca i
libertatea individului, dar s resping, deopotriv, individualismul egoist, ca i ideea luptei
de clas.
Prin aceast manier de abordare a economiei i vieii sociale, Gustav von Schmoller
s-a dovedit, ndeajuns, un fervent susintor al ornduirii capitaliste, al reformrii proprietii
private, din interior, n scopul asigurrii echitii, al naiunii germane i al Statului ca
organism
central n reglementarea i desfurarea mecanismelor sociale. Referindu-se la gndirea i
atitudinea politic a gnditorului german, Thorstein Veblen scria: att timp ct Schmoller a
analizat trecutul, el a putut fi obiectiv; cnd s-a referit la dezvoltrile curente din Germania,
le-a vzut prin ochelarii colorai de puternicele lui preferine n favoarea unui stat militar
puternic, reglementat printr-o guvernare mai mult sau mai puin nedemocratic i urmrind
o politic de meninere a vitalitii naiunii la cel mai nalt nivel posibil. Schmoller a crezut
n Statul German i n misiunea sa istoric. Prin scrierile i autoritatea sa tiinific el a
ncercat
s confere legitimitate istoric Imperiului German.

ADOLF HEINRICH GOTTHELF


WAGNER (1837 1917)

n lucrarea sa principal, Fundamentele economiei politice, Adolf Wagner


i propune s resping economia politic englez, bazat pe sistemul
liberei concurene. Eu doresc afirm gnditorul german s-i
substitui acesteia o economie social fondat pe o baz mai bun,
concepiei individualiste de organizare juridic a economiei, o concepie
social; s fac un expozeu sistematic, s ajung la formule dogmatice
i la concepte abstracte. Wagner a reproat colii clasice exagerarea
rolului deduciei, izolarea prea radical a fenomenelor economice de
alte fenomene sociale, viziunea prea optimist asupra liberei
concurene, necunoaterea puterii regulatoare a statului i reducerea
rolului su economic.
Dar, Adolf Wagner nu subscrie total nici ideilor Noii coli istorice
germane, deoarece emite idei inacceptabile cu privire la teoria
economic. Dup prerea lui, Noua coal Istoric restrnge prea mult
cmpul deduciei i l extinde prea mult pe acela al induciei. Mai mult,
noua coal istoric are tendina de a-i propune ca unic scop,
descrierea faptelor concrete de a lega exclusiv Economia politic de
istorie i statistic.

Dup prerea gnditorului german, rolul economic al Statului poate fi


sintetizat n urmtoarele:
1. Statul apare alturi de cauzele i condiiile naturale ale oricrei producii:
natura, munca, capitalul i ntreprinderea a cror cooperare este necesar
pentru producerea
bunurilor, ca un factor particular, crend i asigurnd organizarea juridic. El
reprezint n concepia lui A. Wagner un factor de producie distinct.
2. Statul este un regulator al repartiiei, iar, prin organizarea juridic a
circulaiei, i
garanteaz i i asigur mijloacele de participare direct la producia
bunurilor.
Statul reprezint elementul central n efortul de armonizare a intereselor
individuale
cu cele sociale, a celor prezente cu cele de perspectiv, a iniiativei private
cu aciunea public,
al integrrii ceteanului n naiune. Raportul dintre Stat i economie nu este
absolut, ci relativ,
nu este static, ci dinamic, modificndu-se n funcie de nivelul dezvoltrii i
problemele
concrete ce apar n timp i spaiu. n urma analizei fcute rolului economic al
Statului,
profesorul german concluzioneaz c exist o lege a extinderii crescnde a
activitii
publice sau de Stat la popoarele civilizate, care progreseaz. Dezvoltarea

KARL WILHELM BCHER (1847


1930)

De numele lui Karl Bcher este legat aa-numita lege


a produciei de mas, care descrie relaiile dintre
dimensiunile produciei i veniturile obinute n cadrul
manufacturilor industriale. Ideea principal este
scderea costurilor unitare pe msura creterii
dimensiunilor produciei, ca urmare a adncirii
diviziunii muncii i a sporirii productivitii. Dei
ncadrat Noii coli istorice germane, Karl Bcher a fost
mai degrab un liberal, neacceptnd linia
intervenionismului statal i protecionismului,
promovat de Kathedersozialisten. Totodat, el a
manifestat o preferin clar pentru abstractizare i
deducie, mpotriva descrierii i induciei, susinute cu
atta nverunare de Gustav von Schmoller.

LUJO (LUDWIG JOSEF)


BRENTANO (18441931)

Prin ntreaga sa via i activitate, Lujo Brentano s-a dovedit un reformator


social al
capitalismului. El a fost ferm convins c rezolvarea problemelor sociale cu
care se confrunta
societatea capitalist german a timpului su (n principal inechitatea
repartizrii veniturilor i
situaia grea a muncitorilor) era posibil printr-un sistem complex de
reforme, fr schimbarea
sistemului social, ci n interiorul marii proprietii private. mbuntirea
situaiei sociale a maselor muncitoare a constituit una dintre coordonatele
majore ale activitii intelectuale a lui Lujo Brentano. La nceput, el considera
c problemele sociale pot fi soluionate printr-o politic adecvat de
repartizare a profitului.
Mai trziu, i-a format convingerea durabil c mbuntirea situaiei
muncitorimii pe piaa muncii este posibil numai prin organizarea
sindicatelor. Respingnd att doctrina marxist ct i revendicrile socialdemocrailor germani, care puneau sub semnul ntrebrii legitimitatea i
devenirea istoric a capitalismului, Brentano a considerat c inegalitatea

WERNER SOMBART (18631931)

Influenat la nceput de ideile marxiste, Werner Sombart va adera ulterior la


naionalism i antisemitism. n anul 1913 a publicat lucrarea Chintesena
capitalismului: studiu asupra istoriei i psihologiei omului de afaceri
modern. Lucrarea principal a lui Sombart este Der Moderne Kapitalismus
(Capitalismul modern, 2 volume, 1902). Ediia a doua a acestei lucrri
aprut n 19191927 mai bine sistematizat i restructurat substanial
fa de prima ediie, este foarte important. n cele trei volume ale ediiei a
II-a, Sombart realizeaz o descriere, cu adevrat monografic, a evoluiei
societii capitaliste. Volumul I Frhkapitalismus este dedicat capitalismului
timpuriu, adic primei faze de evoluie a societii moderne i
contemporane. Aici este urmrit devenirea ornduirii burgheze, ncepnd
din Evul Mediu (secolul al XVI-lea) pn la nceputurile Revoluiei industriale
(ultimul sfert al secolului al XVIII-lea). Volumul al II-lea, Hochkapitalismus,
urmrete evoluia capitalismului matur, de la nceputurile Revoluiei
industriale (17601770) pn la primul rzboi mondial. Volumul al III-lea,
Sptkapitalismus, analizeaz capitalismul trziu, de dup primul rzboi
mondial. n capitalismul trziu are loc att ascendena, ct i declinul
sistemului. Declinul societii capitaliste este marcat dup prerea
lui Sombart printre alte procese i de urmtoarele: dispariia

MAX WEBER (18641920)

Pornete de la ideea c economia capitalist este profund raional. Sociologul


economist german a ncercat s demonstreze c spiritul capitalist i are originile n
etica protestant. n secolul al XVI-lea s-au nregistrat simultan, n vestul Europei, dou
procese fundamentale, aparent opuse unul altuia:
1. Pe de o parte, o intensificare a activitii economice, ca urmare a descoperirii
Americii, afluxului de metale preioase spre Europa, dezvoltrii transporturilor navale,
marilor descoperiri geografice i atragerii de noi teritorii n circuitul comercial.
2. Pe de alt parte, intensificarea activitilor religioase, determinat de Reforma
protestant.
Aceast situaie este aparent paradoxal, ntruct experiena multor societi probeaz
c intensificarea activitii religioase este nsoit de o diminuare a preocuprilor
pentru aspectele laice. Totodat, intensificarea activitilor economice este nsoit de
o scdere a pietismului sau chiar de o indiferen religioas. Societile care au
mbriat protestantismul au fcut excepie de la aceste regulariti istorice. Doctrina
religioas cretin tradiional catolic i ortodox are n centrul su un Dumnezeu
bun i ierttor. Omul poate comunica cu Dumnezeu i coopereaz cu El n furirea
propriului destin. El poate fi ales sau damnat (osndit, blestemat), numai n funcie de
faptele sale. Dac prin activitile sale cotidiene omul mplinete voina divin, el va fi
un ales. Dac, dimpotriv, va nesocoti voina divin, va fi damnat. ns, niciodat nu
este prea trziu pentru a intra n graia divin, cu condiia mrturisirii pcatelor i
respectrii preceptelor doctrinei cretine i voinei lui Dumnezeu.

Protestantismul introduce o nou concepie asupra predestinrii. Doctrina


protestant are n centrul su un Dumnezeu inflexibil i intransigent. Omul
nu poate comunica cu Dumnezeu i nu poate coopera cu El n furirea
propriului destin. Oamenii sunt de la nceputurile lumii i pentru
totdeauna alei sau damnai, de ctre voina suprem a lui Dumnezeu.
Omul nu-i poate modifica, prin aciunile sale, statutul stabilit de
Dumnezeire. ntruct nu poate coopera cu Dumnezeu i nici nu-i poate
ptrunde misterele, individul triete o stare dramatic, de permanent
incertitudine. Doctrina predestinrii elaborat de Jean Calvin ofer un
rspuns la aceast nelinite. Pentru a-i depi condiia i a se convinge c
se numr printre alei, omul trebuie s resping orice ndoial ca pe o
tentaie a Diavolului, s lucreze n permanen n slujba lui Dumnezeu i s
se comporte ca un ales. n absena oricrui mijloc magic de a atinge
starea de graie apreciaz profesorul Ioan Mihilescu omul nu are alt
soluie dect de a duce o via ascetic. Tocmai n acest comandament al
eticii protestante este identificat, de ctre Max Weber, legtura dintre
calvinism i spiritul capitalismului.
Etica protestant se bazeaz pe urmtoarele cinci postulate:
1. Exist un Dumnezeu absolut, transcedental, care a creat lumea i o
guverneaz, dar este insesizabil spiritului finit al oamenilor.
2. Dumnezeul atotputernic ne-a predestinat pe fiecare dintre noi s fim
alei sau damnai (osndii). Prin activitatea i faptele vieii noastre, noi nu
putem modifica voina divin.
3. Dumnezeu a creat lumea pentru propria-I mrire i glorificare.

Munca perpetu i viaa ascetic, iat modul de via poruncit de


Dumnezeu, cruia fiecare om trebuie s i se conformeze. Utilitatea
muncii este judecat de Dumnezeu dup rezultatele bune obinute,
care, la rndul lor, reprezint semne ale graiei divine. Att timp ct sunt
rezultatul unui efort ascetic permanent, dobndirea de ctiguri, de
profit i bunstare, este o obligaie, o datorie pentru orice ntreprinztor.
n concepia lui Max Weber, tocmai activitatea economic nerentabil,
lipsit de calculul raional al relaiei dintre costuri (mai mici) i venituri
(mai mari) de profituri ct mai ridicate, viaa desfrnat, ctigul
necinstit, constituie pcate de neiertat, care-l condamn pe om la
srcie i nefericire, l plaseaz n categoria damnailor. Omul este dator
s lucreze profitabil pentru a mplini voina divin i pentru a se aeza pe
sine prin rezultatele pozitive pe care le obine ntre aleii Domnului.
Dac Dumnezeu v arat un drum pe care fr pierdere pentru
sufletul vostru sau pentru alii putei ctiga legal mai mult dect pe
alt drum i refuzai acest lucru i urmrii drumul aductor de ctig mai
puin, atunci acionai mpotriva unuia din scopurile chemrii voastre,
refuzai s fii administratorul lui Dumnezeu i s primii darurile Sale
pentru a le putea folosi pentru El dac vi le-ar cere. Nu pentru plcerea
trupului i pentru pcat, ci pentru Dumnezeu, avei voie s muncii
pentru a fi bogai, consider Max Weber. Omul trebuie s devin bogat
nu pentru el, ci pentru a ndeplini porunca divin. Dumnezeu i pune
omului la ndemn darurile Sale, iar omul are datoria s le administreze
cu chibzuin i s le nmuleasc. Numai astfel omul poate evita
statutul de damnat i are ansa s se plaseze ntre aleii Domnului.