Problemele

metaforei

PLANUL:

-Originea metaforei
-Problema lingvistic a metaforei
-Problema etnologic a metaforei
-Problema comparaiilor Homerice
-Funciile metaforei
-Funciunea filozofic a metaforei
-Funciunea psihologic a metaforei
-Metafora i eliberarea
-Bibliografie

ORIGINEA METAFOREI
Muli cercettori consider c metafora
este poezia nsi. Esteticianul E. Elster
afirm c:
Fr apercepie metaforic poezia nceteaz
s mai fie poezie.
Silindu-ne a afla originile metaforei,
funciile i structura ei, putem spune c neam nsuit contiinele eseniale n ceea ce
privete izvoarele poeziei.

Literatura n legtur cu probleme

metaforei este foarte abundent.
Aristoteles a descris metafora i
speele ei, dar nu s-a ntrebat n ce
moment i din ce nevoi a aprut ea mai
nti.

Una dintre primele opinii n aceast privin apare la Cicero, care

arat c metafora s-a ivit cu necesitate dintr-o anumit indigen a
limbii. Cicero afirm c dup cum vemintele au aprut din nevoia de
a ocroti corpul mpotriva frigului, dezvoltndu-se mai trziu n
podoabe, tot astfel metafora impus la nceput de lipsurile limbii a
devenit mai apoi un obiect al desftrii retorice. Singurul mijloc al
omenirii vechi de a nelege lumea i de a-i extinde experiena era de
a asimila obiectele noi ale acesteia cu acele date n propria experien
a corpului i a sufletului nostru.

Teoreticianul Vico afirm c: oameni sunt nclinai s denumeasc

aspectele universului vzut prin cuvinte ntrebuinate la origine pentru
realitile corpului, vorbind, de pild, despre gura unui ru, despre o
limb de mare, despre braul unui fluviu, despre o vn de ap etc.
Orice metafor este n chip esenial o personificare.
Pentru Cicero, metafora este produsul unei operaii logice, un
simplu transef de noiuni, n timp ce pentru Vico ea este rezultatul
unei alte mentaliti, dect aceea a noastr. La temelia metaforei, ne
nva Vico, st o nelegere deosebit a lumii.

Pentru Jean Paul Richter, metafora

este produsul unei faze mai vechi a
spiritului. n prima etap a dezvoltrii
lui, omul tria n strns comunitate cu
natura. A trebuit ca aceast comunitate
s se desfac i omul s se
dezintegreze din natur, a trebuit s se
produc o anumit nstrinare ntre
natur i om, pentru ca acesta, n
dorina de a nelege, s-i mprumute,
propriul su eu i s obin astfel
primele metafore.

PROBLEMA LINGVISTIC A
METAFOREI
Cercettorul Alfred Biese afirm c:
Limba este prin excelen metaforic, ea
ncorporeaz sufletul i spiritualizeaz
corporalul; ea este o imagine rezumativ i
analogic a ntregii viei, ntemeiat pe
aciunea reciproc i contopirea intim a
sufletului cu trupul.

Caracterul metaforic al limbii a fost

observat i de criticul i lingvistul
francez Remy de Gourmond care
afirm c: n starea actual a limbilor
europene, aproape toate cuvintele snt
metafore, multe din acestea rmn
ns invizibile chiar unor ochi
ptrunztori, altele se las descoperite
oferind imaginea lor acelora care vor so contemple.

O metafor presupune alternarea n contiin a dou

serii de reprezentri:
1. o serie a asemnrilor ntre realitatea desemnat n
chip propriu prin cuvntul respectiv i realitatea
desemnat prin el n chip metaforic;
2. o serie a deosebirilor dintre cele dou realiti.
Metafora nu se produce dect atunci cnd contiina
unitii termenilor ntre care s-a operat transferul
coexist cu contiina deosebirii lor.
Cnd un primitiv vznd o locomotiv o numete balaur
el nu face o metafor. Locomotiva poate fi realmente un
balaur pentru primitiv. Balaurul pentru locomotiv este o
metafor numai pentru poetul modern care, denumind-o
astfel, menine contiina asemnrii dintre cele dou
aspecte, alturi de contiina diferenei lor.

PROBLEMA ETNOLOGIC A
METAFOREI
Cercettorul H. Werner evideniaz graniele destul de
imprecise dintre noiunile origine i dezvoltare. Pentru buna
orientare a cercetrii, Werner simte nevoia s delimiteze mai
nti noiunea metaforei. Apariia metaforei n idiomurile
primitive este un fapt destul de ciudat, tiut fiind c limbajul
primitivilor se caracterizeaz mai mult prin diferenierea
expresiilor dect prin identificarea lor.
O prim explicaie a apariiei metaforei la primitivi ar consta
n faptul c, prin identificri, ei nlocuiesc termenii abstraci
ntr-un moment n care s-au ivit primele rudimente ale
inteligenei abstractoare.

Pe o treapt mai nalt a spiritului, pe treapta lui intuitiv

conceptual, apar acele expresii cu aparen de metafor, pe
care le produce lipsa de termeni proprii ai limbii, adic acea
mprejurare pe care, ncepnd cu Cicero, vechii teoreticienii o
puneau la originea metaforei.
Primitivii antropomorfizai, atribuind animalelor intenii i
fapte omeneti, nu execut nc o metafor. Acetea fac de
fapt nite pseudometafore, nite preexerciii incontiente ale
metaforizrilor autentice care mai trziu vor fi dezvoltate n
metafore adevrate de ctre oamenii de cultur. Forma
exprimrii este de pe acum gsit i va trebui numai ca un
nou motiv s i se substituie pentru a ntmpina metafora n
adevratul ei neles.
Metafora este de fapt o apariie destul de veche a limbilor
omeneti, dar nu ca o apariie a primului moment, ci ca pe
produsul acelei trepte mai nalte a inteligenei, n care puterile
ei sporite ajung s cuprind unitatea, varietatea fenomenelor
sensibile, adic prima form a conceptului abstract.

PROBLEMA COMPARAIILOR
HOMERICE
O alt viziunea asupra metaforei este cea a lui Homer.
Acesta nu are metafore, ci comparaii, i anume unele de
tip special. La Homer metaforele nu dispar, dar ele snt
cultivate prin altele pentru plcerea surprizei pe care
o produc.
Metafora este produsul unei operaiuni mai rapide a
minii dect comparaia.
Cnd Eminescu scrie:
Prea c printre nouri s-a fost deschis o poart
Prin care trece alb regina nopii moart
nelegem c poetul a stabilit comparaia ntre lun i o
regin moart, fr s ne-o mai spun anume.

Faptul c poezia mai nou ntrebuineaz mai degrab metafore dect comparaii, este un semn c
procesele noastre mintale sunt mai rapide.

Comparaiile homerice sunt totdeauna expresia aproprierii intuitive dintre dou impresii, dintre care a
doua este un atribut asociat stabil cu un obiect. Comparaiile homerice sunt forme ale circumlocuiunii,
adic ale dezvoltrii n jurul unui subiect cu scopul de a-l lumina prin aezarea lui ntr-un sistem de
relaii multiple.

La nceputurile civilizaiei, cnd viaa este

violent i cugetarea calm, cnd mna
este promt i limbajul lene, cnd simurile
bine echilibrate i nchise unele fa de
altele funcioneaz just, dar fr s
impieteze unele asupra altora, aa cum se
ntmpl atunci cnd sensibilitatea general
s-a dezvoltat cu exces, metafora pur este
imposibil. Senzaiile fiind succesive,
limbajul este succesiv. Homer descrie un
fapt; apoi l compar cu un fapt analog i
cele dou imagini rmn distincte.

FUNCIUNILE METAFOREI
Ct de strns sunt legate problemele
originii i cele ale funciunilor metaforei
ne-o dovedete Vico nsui, creatorul
modern al filosofiei metaforei.
Metafora apare, pentru Vico, n acel
moment n care ea putea s corecteze
relativa srcie a primelor idiomuri
omeneti.

Dup prerea lui Biese, metafora

este o categorie universal a culturii
omeneti, un instrument care a
colaborat nu numai la formarea limbilor
i a reprezentrilor noastre mitice i
religioase; ea este forma general a
expresiei n arte, n toate artele, nu
numai n poezie. Pentru autor, metafora
este i un instrument al cunoaterii
filosofice.

FUNCIUNEA FILOSOFIC A
METAFOREI
Imaginile fanteziei asupra crora lucreaz gndirea
filosofic sunt pentru Biese metafore, adic
rezultatele reprezentrii unei realiti exterioare
prin analogie cu propria noastr via intern. Rolul
metaforei n filosofie, este cu att mai mare, cu
ct, servindu-ne de graiul vorbit, nenumratele
transferuri metaforice ale acestuia trec n sistemul
de noiuni al gndirii, colorndu-l n ntregime.
A cunoate nseamn a stabili o relaie cu ceva
deosebit de tine. A cunate nseamn a iei din
tine, a te depi.

Dac pentru Biese imaginea

metaforic era smburele nsui al
concepiei filosofice, atunci pentru
teoreticianul Bergson este mijlocul ei
de a se comunica. Ceea ce unete pe
cercettori este este sentimentul c
gndirea pur rmne insuficient fa
de scopurile filosofrii, care trebuie s
recurg la fantezie pentru a se
comunica.

Cugettorul spaniol Jose Ortega Y Gasset a

publicat lucrarea Cele dou mari metafore ale
filosofiei. Autorul scrie c: ntrebuinm
metafora nu numai pentru a face comprehensibil
altora cugetarea noastr prin intermediul unui
semn; metafora ne este indispensabil i pentru a
putea gndi anumite obiecte dificile. Metafora ne
este mai mult dect un mijloc al expresiei, ea este
un mijloc esenial al cunoaterii.

Cercettorul face distincia dintre metafora poetic i cea

tiinific.
Metafora poetic conine n sine o exagerare care ne place,
care vorbete puternic fanteziei noastre.
Metafora tiinific apare atunci cnd, pornind de la
identitatea dintre dou obiecte, spiritul reine din ea numai
att ct este necesar pentru a capta unele fenomene care
s-ar refuza astfel cunoaterii noastre.
Este drept a spune c, dac imaginea metaforic a fost
adesea un mijloc de a capta realitile, uneori ea a fost
tocmai un mijloc de a le ascunde sau de a le nelege greit.
Lumea se modific necontenit prin munca omeneasc, prin
aciunea omului asupra ei, nct este absurd a spune c
noi, oamenii, nu facem dect s-o oglindim

FUNCIUNEA PSIHOLOGIC A
METAFOREI

Visul, ale crui imagini au fost simite ntodeauna

ca un fel de metafore, sunt nite reprezentri care
in locul altora. nelegerea visului este strveche,
dup cum o dovedete arta ghicirii visului, pe care
au practicat-o toate popoarele vechi. Un talmaci de
visuri nsoea de pild, n antichitate, pe toi
conductorii de oti. Dac arta visurilor este veche,
tiina lor este cu mult mai nou. Cercetrile
psihanalitice ale medicului i psihologului vienez
Sigmund Freud a creat o ntreag disciplin
sistematic. Acesta n-a vorbit de metafore, a vorbit
de simboluri.

Am spune c visul este un simbol bine instalat i care

acoper complet imaginea realitii pe care o
nlocuiete. Simbolul oniric este o sintez total,
simbolul metaforic este o sintez lacunar. Este drept c
atunci cnd omul se trezete din vis i cnd, cutnd s
afle semnificaia lui, gsete o realitate figurat, visul
devine atunci pentru el o metafor. Pentru Freud, visul
este produsul refulrii unor reprezentri subcontiente
care, putnd tulbura somnul, nu sunt primite n
contiin dect dup ce au fost supuse unui ntreit
proces de condensare, deplasare i plasticizare. Freud a
susinut c procesul de sublimare i se datoreaz nu
numai visului dar i nevrozei deopotriv cu miturile
popoarelor i cu creaiile de art.

Se poate spune c n cazul metaforei ca i n cel al

visului exist un coninut latent i unul manifest. Nu
se poate spune c n mtafora poetic asistm la o
deplasare a accentului psihologic care ntovrea
coninutul ei latent. Imaginea visului, cel puin
pentru cel care viseaz, n-au perspectiv; ele sunt
ntovrite de contiina acelei profunzimi, uneori
numai bnuite, care d imaginilor metaforice
valoarea i farmecul lor. Visul este un instrument al
somnului, metafora poetic este o unealt a
luciditii, o putere a treziei. Vism pentru a putea
dormi; construim sau contemplm ns imagini
poetice pentru a nelege mai mult i pentru a tri
sentimental mai puternic.

METAFOR I ELIBERARE
Clasicii francezi interpretau catarsisul
aristotelic n sensul c, prin mila i teroarea
pe care o inspira, tragedia purific sufletele
spectatorilor. Catarsisul ar fi efectul
moralizator al tragediei. Pentru teoreticianul
german Lessing, catarsisul ar fi mai degrab
starea de echilibru i senintate sufleteasc
pe care o trim la sfritul spectacolului
tragic.

Noiunea catarsisului aristotelic a fost mai apoi

generalizat la cazul tuturor manifestrilor artistice.
Cnd Freud a elaborat teoriile sale, el i-a reamintit de
catarsisul aristotelic, creznd c poate vorbi de
tratamentul catarhic al nevrozelor. n adevr, nimeni
nu triete n vis sentimentul specific al eliberrii, al
uurrii, al echilibrului, al nseninrii pe care l-a notat
aristotelis. Catarsis nu este un simplu proces, dar i
rezultatul acestuia manifestat ntr-un sentiment
specific.
Pongs admite i el rolul pe care l joac incontientul
n formarea metaforelor poetice. Imaginea apare din
necesitatea intim de a exprima un lucru nou, pentru
care limbajul n-a creat un cuvnt propriu i nu putea
s creeze, pentru c este vorba de o reprezentare a
universului proprie poetului, pe care poetul a scos-o
din propria sa adncime.

BIBLIOGRAFIE:
Tudor Vianu, Studii de stilistic,
Bucureti, EDP, 1968, pp. 301-331.