La moral

2.1. La naturaleza del hecho

moral
2.1.1. La moral en perspectiva socio-cultural

La existencia de sistemas morales es un hecho presente en todas las

civilizaciones, culturas y sociedades. Bajo esta concepcin la moral surge
cuando el hombre deja su naturaleza puramente instintiva y adquiere una
naturaleza social.

La moral es as un conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente,

que regulan la conducta individual y social de los hombres.

La moral depende de algn tipo de ley social impuesto por la costumbre y

la presin social.
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2.1.1. La moral en perspectiva socio-cultural

La moral deriva de reglas o costumbres impuestas por la sociedad.

Lo correcto y lo incorrecto no son un asunto de eleccin personal.

Si la sociedad impusiera reglas diferentes cambiara lo que es

correcto o incorrecto. De all que no hay una moral previa.

Decir que la moral deriva de reglas o costumbres impuestas por

la sociedad no equivale a decir que todo lo consuetudinario (lo que
es tradicin, costumbre o convencin) sea correcto.
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2.1.1. La moral en perspectiva socio-cultural

Por ejemplo, la esclavitud, aunque pueda ser ella misma

consuetudinaria, tambin puede estar en conflicto con otras
normas que sean impuestas socialmente.

As que la teora de la moral fundada en la costumbre social

no est comprometida a decir que si la esclavitud es una
costumbre social entonces es correcta sin ms.

Pero s est comprometida a decir que si la esclavitud es

incorrecta, slo lo es con referencia a una u otra costumbre
que es socialmente impuesta.
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2.1.1. La moral en perspectiva socio-cultural

David Hume: Tratado sobre la naturaleza humana

Hume cree que la moral se basa en una convencin tcita

entre los miembros de la sociedad; es decir, que algunos
aspectos de la moral descansan en la convencin social.

Existe una convencin social cuando una de varias personas

se adhiere a ciertos principios de manera tal que cada uno
de los dems tambin se adherir a tales principios.
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2.1.1. La moral en perspectiva socio-cultural

En mi relacin (trato) con los dems, me adhiero a ciertos

principios porque:

a) su adhesin a tales principios en su trato hacia m me

beneficia.

b) dejarn de adherirse a tales principios en su trato hacia

m a menos que yo siga adhirindome a tales principios
cuando los trato a ellos.

Las convenciones (reglas morales) se alcanzan a travs de

un proceso de regateo implcito y de ajuste mutuo.
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2.1.1. La moral en perspectiva socio-cultural

Hume habla de convenciones tales como:

a) la propiedad: consiste en que para cada persona es til

que haya un sistema de seguridad respecto a sus
posesiones.

b) los contratos y las promesas: consiste en que al usar

cierta forma de palabra (u otro signo) una persona es
obligada a hacer lo prometido (lo que dice que har).
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2.1.1. La moral en perspectiva socio-cultural

La teora moral de Hume fundada en la convencin tcita es

una versin ms especfica de la teora de la costumbre
social, ya que provee una explicacin ms concreta de la
forma en que la moral involucra la utilidad social. Cmo?

Esperamos que ciertas reglas sean adoptadas si promueven

la utilidad social. As que ciertas reglas se adoptan
convencionalmente porque cada persona se beneficia con
el hecho de que los otros tambin los adopten y acten en
concordancia con ellos.
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2.1.1. La moral en perspectiva socio-cultural

Hume cree que el motivo original para cumplir las

convenciones (reglas morales) es natural antes que moral.
Qu significa eso? Que es un motivo de inters propio.

Cada persona continua adhirindose a las convenciones en

su trato con los dems para que ellos, a su vez, lo sigan
haciendo en su trato con ella. Eventualmente se desarrollan
hbitos, por lo que llega un momento en el que la accin en
concordancia con las convenciones se vuelve relativamente
automtica, ya que sera difcil cambiarla.
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2.1.1. La moral en perspectiva socio-cultural

En consecuencia, las obligaciones basadas en tales

principios llegan a parecer naturales y obvias (morales) al
reflexionar con benevolencia acerca de su utilidad para la
sociedad humana.

Sin embargo, aunque Hume cree que gran parte de la moral

es convencional, pues las obligaciones y deberes morales
dependen de la convencin, no afirma que todo lo relativo a
la moral sea convencional.

Existe la simpata, que puede llevarnos a aprobar o

desaprobar algunas cosas al margen de nuestras
convenciones previas.
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2.1.1. La moral en perspectiva socio-cultural
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2.1.1. La moral en perspectiva socio-cultural

Friedrich Nietzsche Genealoga de la moral

Nietzsche desarrolla una historia natural de la moral, que

niega que la moral sea algo dado ( que existan valores en s,
valores objetivos).

Mediante su genealoga desenmascara los mecanismos

psicolgicos que explican el origen de los valores. Segn l
la moral es una mquina para dominar a los dems.
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moral
2.1.1. La moral en perspectiva socio-cultural

Distingue entre la moral aristocrtica (los fuertes) y una

moral de los esclavos (los dbiles).

La moral tradicional es hipocresa y mentira, tras la que se

oculta el resentimiento de los dbiles. La condena moral es
la estrategia mediante la cual los dbiles , al sentirse
amenazados por los fuertes, se defienden.

Los juicios morales de la moral tradicional expresan las

necesidades de la masa rebao y oprimen la creatividad
vital del individuo.
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moral
2.1.1. La moral en perspectiva socio-cultural

La moral de los esclavos es la moral de los resentidos (de la

democracia, del socialismo).

De acuerdo con dicha moral, el esclavo:

a)necesita estar rodeado, sostenido.

b)tiende a la uniformidad, la igualdad, la semejanza.
c)ama el orden.
d)ama una moral comn.
e) tiene como ideales la abnegacin, el sacrificio, la
humildad, la caridad.
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2.1.2. La moral en perspectiva metafsico-religiosa

La religin entraa cierta forma de regulacin de las

relaciones entre los hombres. Adems se presenta como una
garanta del fundamento absoluto de los valores morales y
de su realizacin en el mundo.

Acerca de la relacin entre la moral y la religin hay

principalmente dos posturas:

a) una que valora positivamente tal relacin, concibindola

como algo a priori, evidente y necesario.
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2.1.2. La moral en perspectiva metafsico-religiosa

Un ejemplo de esta primera postura es Santo Toms de

Aquino, para quien la moral est fundada en la naturaleza
humana misma, la cual se expresa en la ley natural, que a su
vez es un reflejo de la ley eterna (divina).

b) otra que valora negativamente tal relacin, concibindola

como histrica, innecesaria y , sobre todo, perjudicial.

Un ejemplo de esta segunda postura es Nietzsche, quien

cree que el cristianismo perpeta la rebelin de los esclavos
en la moral.
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2.1.2. La moral en perspectiva metafsico-religiosa

La moral de asceta cristiano es el nico modo o instrumento

para dominar a los fuertes.

La religin cristiana defiende todo lo que es nocivo para el

hombre, tildando de pecado los placeres y valores de la
vida.
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2.1.2. La moral en perspectiva metafsico-religiosa
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moral
2.1.2. La moral en perspectiva metafsico-religiosa
2.1. La naturaleza del hecho
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2.1.2. La moral en perspectiva metafsico-religiosa

b) otra que valora negativamente tal relacin, concibindola

como histrica, innecesaria y , sobre todo, perjudicial.
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2.1.2. La moral en perspectiva metafsico-religiosa