Canto y

Msica en
la liturgia
DEMUSLI
Temas:

1. Meloda en el plan salvfico de Dios (Historia)

2. Valor y sentido de cantar los Salmos

3. Santidad y perfeccin de formas en la msica sagrada

4. El canto en la celebracin de la Eucarista

1. Meloda en el plan salvfico de Dios

El Catecismo de la Iglesia Catlica, en el nmero 1067 cita

lo siguiente respecto al plan salvfico de Dios:
a) El Padre realiza el misterio de su voluntad dando a su
Hijo Amado y al Espritu Santo para la salvacin del mundo y
para la gloria de Nombre.

b) Cristo el Seor realiz esta obra de la redencin humana

y de la perfecta glorificacin de Dios, preparada por las
maravillas que Dios hizo en el pueblo de la Antigua Alianza,
principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada
pasin, de su resurreccin de entre los muertos y de su
gloriosa ascensin.
c) Por eso, en la liturgia, la Iglesia celebra principalmente
el misterio pascual por el que Cristo realiz la obra de
nuestra salvacin.
La Constitucin Sacrosanctum Concilium, en el nmero
2 reitera:

En efecto, la liturgia, por cuyo medio se ejerce la obra de

nuestra Redencin, sobre todo en el divino sacrificio de la

Eucarista, contribuye en sumo grado a que los fieles

expresen en su vida, y manifiesten a los dems el misterio

de Cristo y la naturaleza autntica de la verdadera Iglesia.

De este modo, existen varias razones que explican y
dan sentido al canto en la liturgia:

1. La liturgia es accin del Cristo total: toda la comunidad, el

Cuerpo de Cristo unido a su cabeza, es quien celebra.

2. La Iglesia contina y desarrolla esta tradicin: Recitad entre

vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados; cantad y
salmodiad en vuestro corazn al Seor (Ef 5, 19)

3. El canto y la msica son signos y cumplen su funcin de una

manera tanto ms significativa cuanto ms estrechamente se
vinculan a la accin litrgica, segn tres criterios principales:
belleza expresiva de la oracin, la participacin unnime de la
asamblea y el carcter solemne de la celebracin.
2. Valor y sentido de cantar los Salmos

Desde sus comienzos y siguiendo el ejemplo de Jess, que

oraba con los salmos, la Iglesia tuvo acceso al uso de los
salmos en la plegaria comn. La utilizacin del Salterio en
la liturgia cristiana primitiva fue una consecuencia de la
recepcin en la Iglesia de las Sagradas Escrituras del
Antiguo Testamento: La Ley de Moiss, los Profetas y los
Salmos (Cf. Mt 26, 30 y paralelos; Mc 14, 34; 15, 34 y
paralelos; Lc 23, 46), cuyo cumplimiento en Cristo y
sentido ltimo, revel el Seor a sus discpulos. (Cf. Hch 4,
24 ss.; Rm 15, 9; 1 Co 14, 15.26; Ef 5, 19)
Sin esta certeza es imposible comprender la estructura de
la liturgia de la palabra, formada por lecturas, cantos
(salmos) y oraciones, como expresin del dilogo entre
Dios y su pueblo y de la participacin de los fieles, que tuvo
en el salmo responsorial uno de los ritos que nutrieron ms
abundantemente la espiritualidad cristiana.
As lo pusieron de relieve los Santos Padres en sus
catequesis y sermones, como este texto de San Juan
Crisstomo: T haces un pacto con Dios, t firmas un
pacto con l, sin tinta ni papel. Tu voz proclama que lo
amas, que lo prefieres a todo, que vives encendido en amor
por l. No cantemos la respuesta con rutina, sino
tommosla como bastn de viaje. Las respuestas que t
haz cantado, no una sola vez, ni dos, ni tres, sino muchas
veces, recurdalas con inters y entonces sern para ti de
gran consuelo. Yo os exhorto a no salir de aqu con las
manos vacas, sino a recoger las respuestas como perlas,
para que las guardis siempre, las meditis y las cantis a
vuestros amigos. (San JUAN CRISSTOMO, Comentario
sobre el salmo 41: PG 55, 156-166)
stas son algunas caractersticas de los salmos, tomadas del
libro Los salmos nos ensean a rezar, Centre de Pastoral
Litrgica, Dossiers CPL 82, Espaa, 1999; p. 9-43.

a) El mismo Espritu que inspir a Israel en su oracin, es el que

sigue animando a la Iglesia de hoy y a cada cristiano.

b) Los salmos no son cristianos, pero eso no quiere decir que no

sean una magnfica pauta de oracin que expresa poticamente el
gran dilogo entre Dios y el hombre.

c) En Cristo han adquirido nuevo valor las realidades positivas

humanas de que hablan los salmos, en l la Pascua ha llegado a
su cumplimiento, en l la injusticia y el dolor han tenido la
experiencia decisiva.
d) Para aquellos cristianos de la primera generacin, exista una
unidad admirable entre lo antiguo y lo nuevo, en toda la historia de
la salvacin. AT, Cristo, Iglesia, constituyen una unidad indisoluble:
lo que ya era realidad salvfica en Israel, se ve cumplido en plenitud
en Cristo, y tiene su prolongacin sacramental y vivencial en la
Iglesia de Cristo.

e) En los salmos se refleja la historia de Israel, que es tambin la

nuestra, porque es profundamente humana

f) En los salmos se encuentra una continua bipolaridad: la alegra y

el dolor. Manifiestan nuestra vida de cada da, con los vaivenes de
todo lo humano.
g) Los salmos son educadores para un cristiano. Nos comprometen,
nos ayudan a ser solidarios con el hombre.
Ejemplos sobre la diversidad de los salmos:

1. Salmos de peregrinacin (Sal 120-134) Expresan deseo de

llegar a Jerusaln con el fin de agradecer, confiar en Dios,
pedir su ayuda.

2. Salmos de alabanza (Dios creador/salvador) Sal 8; 113-118.

3. Salmos de alabanza (Dios cercano) Sal 23; 42-43; 119;

139.

4. Salmos mesinicos. Se vuelven claros al cumplirse en Jess.

La Iglesia canta el triunfo de Cristo y prolonga su lucha. Sal
2; 110.

5. Salmos de peticin y accin de gracias. Ocupan la tercera

parte del salterio, signo de la miseria humana que invoca la
misericordia de Dios. Entre otros: Sal 22; 27; 51; 61.
3. Santidad y perfeccin de formas en la msica sagrada

La Sacrosanctum Concilium, en el nmero 121 seala:

Los compositores verdaderamente cristianos deben sentirse

llamados a cultivar la msica sacra y a acrecentar su tesoro.
Compongan obras que presenten las caractersticas de
verdadera msica sacra y que no slo puedan ser cantadas
por las mayores scholae cantorum, sino que tambin estn al
alcance de los coros ms modestos y fomenten la
participacin activa de toda la asamblea de los fieles.
Los textos destinados al canto sagrado deben estar de
acuerdo con la doctrina catlica, ms an, deben tomarse
principalmente de la sagrada Escritura y de las fuentes
litrgicas.
En los nmeros 116 al 120 se hace referencia a las formas
musicales que se utilizan para la liturgia:

La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la

liturgia romana; en igualdad de circunstancias, por tanto, haya
que darle el primer lugar en las acciones litrgicas.
Los dems gneros de msica sacra, y en particular la
polifona, de ninguna manera han de excluirse en la
celebracin de los oficios divinos, con tal que respondan al
espritu de la accin litrgica
Fomntese con empeo el canto religioso popular, de
modo que, en los ejercicios piadosos y sagrados y en las
mismas acciones litrgicas, de acuerdo con las normas y
prescripciones de las rbricas, resuenen las voces de los
fieles.
Tngase en gran estima en la Iglesia latina el rgano de
tubos, como instrumento musical tradicional, cuyo sonido
puede aportar un esplendor notable a las ceremonias
eclesisticas, y levantar poderosamente las almas hacia
Dios y hacia las realidades celestiales.
4. El canto en la celebracin de la Eucarista

No existe nada ms grato en toda celebracin

litrgica que una asamblea que canta y que expresa su
fe mediante el canto!

Para los ministros de Msica Litrgica, es importante

tomar en cuenta el modo en que deben participar y
promover la participacin de la asamblea. La
Instruccin Musicam Sacram, en los nmeros 29-31
mencionan tres grados de participacin cantada en la
Eucarista:
 A) Primer grado de participacin:

1. En los ritos de entrada:

El saludo del sacerdote con la respuesta del pueblo.
La oracin.
2. En la liturgia de la Palabra:
Las aclamaciones al Evangelio.
3. En la liturgia eucarstica:
La oracin sobre las ofrendas.
El prefacio con su dilogo y el Sanctus.
La doxologa final del canon.
La oracin del Seor Padrenuestro- con su monicin y embolismo.
El Pax Domini.
La oracin despus de la comunin.
Las frmulas de despedida.
B) Segundo grado de participacin:

Kyrie, Gloria y Agnus Dei.

El Credo.
La oracin de los fieles.
 C) Tercer grado de participacin:

1. Los cantos procesionales de entrada y comunin.

2. El canto despus de la lectura o la epstola.
3. El Alleluia antes del Evangelio.
4. El canto del ofertorio.
5. Las lecturas de la Sagrada Escritura, a no ser que se juzgue
ms oportuno proclamarlas sin canto.
La consecuencia de esta propuesta nos
lleva a reflexionar lo siguiente:

las partes cantadas corresponden

a toda la comunidad,
al sacerdote y al coro.
El que canta, ora dos
veces.

San Agustn