Teora del

conocimiento
 Soluciones Teolgicas
Monista y Pantesta
Para el monismo el sujeto y objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las
cosas son una sola unidad. Son dos aspectos de una misma realidad.

Spinoza soluciona el problema centrando su idea en que la sustancia tiene dos

atributos, el mundo material (objeto) y el mundo de la conciencia (sujeto), sin
embargo ambos son una misma cosa, una Sustancia Universal debido a que
representan dos aspectos de una misma, concordando plena y necesariamente.

A lo que Spinoza expresa: El orden y enlace de las ideas es el mismo que el orden
y enlace de las cosas.

Por su parte Schelling soluciona el problema del conocimiento reduciendo el sujeto

y el objeto a uno mismo.

Por lo que para fines de la teora del conocimiento estas soluciones quedan
absorbidas por la metafsica y no da cabida a una solucin cientfica.
Dualista y Testa
Para el dualismo el sujeto y el objeto tiene por base un dualismo metafsico. Como
causa creadora del universo Dios coordina el reino ideal y real , para que todo
concuerde armnicamente entre el pensamiento y el ser.

Por lo que la solucin al problema del conocimiento, descansa en que el origen

comn del sujeto y objeto, del orden del pensamiento y el ser es la Divinidad
creadora.

Sin embargo Leibniz da solucin al orden de las cosas con la idea de la armona
preestablecida. Para el, el universo esta compuesto de infinitas monadas
(espritus), que representan mundos cerrados, es decir solo contenidos el ser, por
lo que para que exista una conexin y orden Dios es quien la establece.
 Especies de conocimiento
Problema de Intuicin

Conocer significa aprehender espiritualmente un objeto.

Mediato
(Discursivo) Relaciona, compara y saca conclusiones
Conocimiento

Inmediato Conoce viendo.

(Intuitivo) Aprehendemos experiencias
internas/externas

Intuicin sensible Intuicin no sensible (Espiritual)

Historia de Intuicin

Platn.-Las ideas son percibidas inmediatamente, intuidas espiritualmente por la

razn. Es una intuicin material, racional pues se desprende el pensamiento.

Plotino.-Intuicin del Nus es una actividad puramente intelectual, sin embargo

adems de esta existe una intuicin inmediata del principio supremo de la
realidad de lo Uno. Lo describe en su tratado De la contemplacin, revela que la
contemplacin de Dios (Divino) no es puramente racional sino que contiene
emociones, convirtindola en una contemplacin mstica.

San Agustn.- La intuicin es puramente racional, el Nus se convierte en Dios,

menciona que es a travs de las experiencias religiosas que se entra en contacto
inmediato con Dios, es decir una visin mstica, una mstica religiosa. Dios puede
ser vivido y experimentado inmediatamente, puede ser visto espiritualmente.

Santo Tomas de Aquino.- La mstica de Dios, es posible solo con un conocimiento

mediato discursivo y racional y necesita ser demostrado.
Descartes.-La intuicin es una fuente autnoma de conocimiento.

Pascal.-La existencia de dos intuiciones la racional y la emocional.

David Hume.-Existen cosas que estn fuera de la razn, por lo que menciona que
diste el conocimiento terico, racional y el practico-irracional (denominado fe).
Fe, es la aprehensin y afirmaciones intuitivas y emotivas que corresponde mas a
la emocin que al pensamiento.

Hutchenson.-Aprehendemos inmediata valores. El sentido moral percibe las

cualidades valiosas de una accin de una intencin.

Fitche.-Intuicin espiritual-intelectual, es como el yo se conoce a si mismo y y sus

acciones.

Schelling.-Unidad de naturaleza y espritu considerado como lo absoluto que es

aprehendido mediante la intuicin intelectual.
Shopenhauer.-El conocimiento se logra a travs de la intuicin espiritual se
aprehende ka esencia de las cosas y la clave para la metafsica.

Fries.- Existen tres fuentes de conocimiento: el saber, la fe y el presentimiento. El

presentimiento es un saber puro del sentimiento.

Schleiermacher.- La religin no es saber ni hacer, est en el sentimiento. En una

intuicin emotiva del unidad y el universo.

August Messer.- La intuicin solo existe para la tica y los valores como nica
forma de aprehenderlos inmediatamente.
Johann Voltek.-Intuicin esttica, tica y religiosa.

Bergson.-Intelecto es incapaz de penetrar la existencia de las cosas. Solo a

travs de la intuicin entendemos el exterior.

Dilthey.-Se aprehende del mundo exterior mediante la emocin y la voluntad. Ve

la intuicin como irracional.

Scheler.-Intuicin emocional a travs de ella se conocen los valores

describindolo como un sentir intencional.
 Razn y sin razn del Intuicionismo

Aceptar o rechazar el conocimiento intuitivo depende del como se piense

sobre la esencia del hombre.

Terico Principal funcin es el pensamiento

Esencia del (Razn)
Hombre
Practico Emocional y con voluntad.
(Sin razn)
 Terica La intuicin no es medio de conocimiento
Esferas autnomo, solo la razn.
Practica Es autnoma representa un verdadero rgano
de conocimiento

Pertenece a la esfera practica. Como seres de

Intuicin Existencial
voluntad y accin entramos en contacto con la
realidad a travs de una experiencia intima por lo que
la vivencia es inmediata.

Si la conviccin de la existencia de un mundo exterior

recae demostraciones racionales, no poseera
certeza inmediata e irresistible porque negara la
existencia de un mundo exterior.
El problema de la realidad

Max Frischeisen-Khler asegura que si solo admitimos la sensacin y

el pensamiento como fuente de conocimiento, se genera un problema
de realidad, sin embargo propone que la solucin a este problema es
posible si se reconoce, que adems de sensacin y pensamiento, la
experiencia interna y la intuicin son tambin fuentes de
conocimiento.
 Criterio de la Verdad
Realista La verdad del conocimiento consiste en
la concordancia del contenido del
Concepto de
pensamiento con el objeto.
la Verdad

Idealista La verdad es la concordancia consigo

mismo, algo puramente formal, coincide
con la correlacin lgica.

Realista El criterio de evidencia inmediata, consiste

en la presencia o realidad inmediata de un
Criterio de la objeto pensado siendo valido para los
Verdad contenidos de percepcin y los del
pensamiento..
Idealista Se basa en la ausencia de contradiccin, sin
embargo no es un criterio general y solo es
valido para las ciencias formales o ideales.
No se puede aplicar a los objetos reales o de
conciencia
Teora Especial del Conocimiento
Problema

La teora del conocimiento trata de estudiar la significacin objetiva

del pensamiento humano, la referencia de esta a sus objetos.

La teora especial del conocimiento investiga los conceptos bsicos

mas generales, por cuyo medio tratamos de definir los objetos. Estos
conceptos se les llama categoras.
Esencia de las categoras

Realista y objetivista El conocimiento humano es una

(Aristteles) reproduccin de los objetos, tienen
forma y naturaleza propia, las
categoras representan propiedades
generales de los objetos, propiedades
Esencia del ser. (Formas del ser, propiedades
de los objetos.

Idealista y apriorista El pensamiento produce los objetos

(Kant) las categoras son determinaciones
del pensamiento, formas y
funciones de la conciencia.
(Formas o determinaciones del
pensamiento)
Sistema de categoras

Aristteles. Se basa en la expresin de un juicio de los elementos

esenciales, que son el sujeto y predicado, siendo la numero uno el sujeto
y el resto solo son posibles predicados.

10 afirmaciones sobre el ser:

1.Sustancia o esencia (por ejemplo, hombre, caballo)

2.Cantidad (por ejemplo, dos o tres varas de largo)
3.Cualidad (por ejemplo, sabio, culto)
4.Relacin (por ejemplo, menor que ste, mayor que aqul)
5.Lugar (por ejemplo, en el mercado)
6.Tiempo (por ejemplo, hoy, ayer)
7.Posicin (por ejemplo, est echado, est sentado)
8.Estado (por ejemplo, est vestido, est armado)
9.Accin (por ejemplo, corta)
10.Pasin (por ejemplo, es cortado)
Kant, no divide en clases de palabras sino en clases de juicios, ya que
segn el entendimiento es la facultad de juzgar.

El sistema de las clases de juicios:

1 Categoras de la cantidad: unidad, pluralidad, totalidad.

2 Categoras de la cualidad: realidad, negacin, limitacin.
3Categoras de la relacin: sustanciaaccidente, causaefecto, accin
recproca.
4 Categoras de la modalidad: existencia, posibilidad, necesidad.
Hartmann define la esencia de las categoras del modo siguiente: una
categora es una funcin intelectual inconsciente de naturaleza. Las
categoras pertenecen, a la esfera de lo inconsciente y slo entran en la
esfera de la conciencia por sus resultados, por ciertos elementos
formales del contenido de la conciencia.

Hartmann utiliza la psicologa para establecer las categoras haciendo un

anlisis del contenido de la conciencia en sus elementos formales.
Windelband divide las categoras en reflexivas y constitutivas.

Constitutivas son relaciones que convienen a los contenidos en su ser

independiente de la conciencia limitndose a recoger y repetir. Su
principio de base es la relacin de la conciencia con su ser.
Sus especies fundamentales son la objetividad y la causalidad.

Reflexivas son relaciones en que los contenidos se presentan slo

porque y en tanto que la conciencia relacionante los pone entre s en una
conexin que no les conviene en s e independientemente de sta.

Las categoras reflexivas fundamentales son, diferencia y la igualdad.

Sustancialidad

Un objeto tiene distintas propiedades, estas propiedades estn adheridas a

el, esto es lo que se le llama sustancia.
Las sustancias existen porque poseen un ser independiente y permanente.

Descartes lo define como una cosa que no necesita ninguna otra para
existir.

Para el idealismo subjetivo es una representacin de nosotros, un

contenido de conciencia.

Idealismo lgico, es una pura relacin lgica, llmese funcin matemtica.

Fenomenalismo, es una forma del pensamiento, mediante el cual introduce

una orden y la conexin en el caos de las sensaciones.

Realismo, representa una realidad metafsica objetiva o independiente de

la conciencia.
La causalidad

Concepto

Para el idealismo no tiene significacin objetiva.

Subjetivo, es una mera representacin.

Lgico, es una relacin lgica.

Realismo, es un nexo real es algo que existe en la realidad.

Por lo tanto la causalidad es un hecho objetivo.

Principio de causalidad

El principio de causalidad se refiere a la validez de suponer que todo cambio

tiene una causa.

Para los filsofos este principio es inmediatamente evidente: Todo efecto tiene
una causa.