LA PERSONA DIVINA DE

JESUS

JESUS - CRISTO
Cristologa

Cristologa, rama de la teologa cristiana que trata de la

persona de Cristo.

Dado que la cristologa busca comprender la obra salvadora

de Cristo mediante la explicacin de la persona de Jess, en
la teologa cristiana tradicional precede, por lgica, a la
soteriologa, doctrina de la obra salvadora de Cristo. Sin
embargo, en la historia de la Iglesia, la soteriologa preceda a
la cristologa, ya que la creencia en el papel salvador de Jess
conduca a la bsqueda de quien era l.

La cristologa no es la formulacin de proposiciones reveladas

sino que es la respuesta cristiana al fenmeno de Jess.
CRISTOLOGA EN EL NUEVO
TESTAMENTO
En la opinin de la crtica bblica moderna, Jess no
predic de forma explcita que l era Cristo (el
esperado o Mesas); ms bien, articul una cristologa a
travs de sus palabras y obras.

El erudito alemn Gnter Bornkamm defenda que

Jess present el ofrecimiento hecho por Dios de la
salvacin por medio de sus enseanzas y acciones,
suscitando as las esperanzas mesinicas de sus
seguidores y la rabia y el temor de su oponentes.

Despus de su muerte en la cruz, las esperanzas de

los discpulos fueron justificadas por la Resurreccin de
Jess, respondiendo a lo que ellos crean que Dios
haba manifestado en Jess, y comprobando quin era
l.
 Los primitivos cristianos explicitaron su
cristologa con ttulos y patrones
mitolgicos tomados del entorno
religioso del siglo I en Palestina, donde
los conceptos hebreos y helensticos de
Dios, la historia y el destino seguan
vigentes.

Se considera muy importante en la

cristologa del Nuevo Testamento la
penetrante conciencia escatolgica de la
poca; muchos eruditos modernos creen
que el mismo Jess participaba de esta
conciencia de vida hasta el fin de los
tiempos.
 Dentro del Nuevo Testamento, se pueden distinguir
cuatro patrones primitivos del pensamiento
cristolgico:

El ms antiguo de ellos tiene dos focos: mirar en

retrospectiva la vida terrenal de Jess como la de un
profeta escatolgico y siervo de Dios, y mirar hacia
adelante a la segunda venida de Cristo como el Mesas,
Hijo del hombre (He. 3,13, 20-21).

En una segunda formulacin cristolgica dividida en dos

etapas, el Jess terrenal tambin fue considerado como
el profeta siervo de los ltimos das, pero, a la vez, fue
proclamado como Seor, Cristo e Hijo de Dios en su
Resurreccin y exaltacin (He. 2, 22-24, 36).
 En el tercer patrn, estos ttulos posteriores a la Resurreccin se
aplicaron de modo retrospectivo a Jess en su vida terrenal con el
fin de articular la intrnseca conexin entre el ministerio terrenal
de Jess y su papel como salvador (CRISTO).

Se desarroll una frmula de entrega, que conceba a Dios como

sujeto, a su Hijo como objeto, as como un enunciado para
alcanzar la salvacin, como en Jn. 3,16, tanto am Dios al mundo
que entreg a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no
perezca, sino que tenga vida eterna (tambin Gl. 4,4). Al
principio, el momento de la entrega se identific con el bautismo
de Jess por Juan: ... se oy entonces una voz desde los cielos,
'T eres mi Hijo amado; en ti me complazco' (Mc. 1,11). Sin
embargo, en las historias de la Natividad de los Evangelios segn
san Mateo y segn san Lucas, el momento de la entrega se sita
en la concepcin o en el nacimiento de Jess.

sta no es todava una cristologa de la preexistencia y

encarnacin, ni de una divinidad metafsica; expresa slo el papel
que Jess como hombre tena en la historia de la salvacin y la
iniciativa de Dios en ese papel.
 En el cuarto patrn, expresado en los himnos cristolgicos de la
Iglesia helenstico-judaica, Jess era identificado con la sabidura
divina o logos.

El judasmo filosfico helenstico concibi el logos como el agente

personificado del ser divino, de la creacin, revelacin y accin
redentora. El Jess terrenal era visto como la reencarnacin de esta
preexistente sabidura o logos (Col. 1, 15-20; Heb. 1, 1-3, Jn. 1, 1-18).

Los primitivos cristianos se apropiaron de esta especulacin del judasmo

con el fin de subrayar que el Dios que ellos encontraron en Jess no era
un dios desconocido, sino que era el mismo Dios que ellos haban
encontrado con anterioridad en la creacin, en la experiencia religiosa
humana y en la historia de la salvacin de Israel.

En los escritos de Juan la relacin Padre-Hijo de Jess con Dios se

proyecta en la eternidad, y esta ecuacin del Hijo con el logos
encarnado da como resultado la utilizacin de Dios para el mundo
preexistente (Jn. 1,1), el Hijo encarnado (ver Jn. 1,18) y el Cristo
resucitado (Jn. 20,28). Pero Dios en este contexto es presentado con
prudencia: el Hijo no es Dios en s mismo. Ms bien, a travs del Hijo,
Dios sale de s mismo, comunicndose a s mismo en el hecho de la
creacin, la revelacin y la salvacin.

En consecuencia, los trminos Hijo de Dios e Hijo del hombre, que

eran, en su origen, fiel reflejo del papel de Jess en la historia de la
salvacin, adquieren un significado metafsico y denotan su condicin
divina.
CRISTOLOGA EN LA
IGLESIA PRIMITIVA
A partir de san Ignacio de Antioqua, en el siglo II y a lo
largo del Concilio de Calcedonia (451), los pensadores
cristianos se debatieron ante los problemas lgicos
presentados a la mentalidad griega por el pensamiento
cristolgico del Nuevo Testamento: si el Hijo es Dios, y
aun as distinto del Padre, cmo puede Dios ser
llamado nico? Si Jess es divino, cmo puede, de
igual modo, ser humano?

En el siglo II, los seguidores del docetismo mantenan

que la humanidad de Jess era apariencia ms que
realidad, ya que el pensamiento griego sostena que la
divinidad era incapaz de cambio o de sufrimiento. En
contra de ellos, san Ignacio de Antioqua insisti en la
realidad del cuerpo de Jess. El resultado fue que se
aadieron al Credo las palabras nacido de la Virgen
Mara para salvaguardar la humanidad de Jess.
 Una segunda controversia debata el concepto de la unidad
de Dios. Preocupados por preservar esta unidad, los adeptos
al monarquianismo modalstico afirmaban que el nico Dios
se haba mostrado a S mismo en tres manifestaciones
sucesivas: Padre, Hijo y Espritu. No obstante, los
monarquianos dinmicos (adopcionistas), consideraron a
Jess como un hombre sobre el cual haba descendido el
poder de Dios.

En el siglo IV, el arrianismo afirmaba que el Hijo preexistente

no era idntico a Dios, sino que era la primera de las
criaturas de Dios. Era homoiousios (en griego, 'de la misma
sustancia') con Dios, un tipo de reproduccin o semidis.

En el I Concilio de Nicea (325) se conden el arrianismo y el

Credo se difundi: el Hijo preexistente fue declarado como
Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado no creado, de una sola sustancia [en griego,
homousios, 'de sustancia idntica'] con el Padre.
 OTROS PUNTOS
IMPORTANTES
Las preguntas relacionadas con la naturaleza de la encarnacin de Dios en
Jess tambin provocaron disputas. Los telogos de Alejandra tendan a
subrayar la divinidad de Jess a expensas de su humanidad, y sus
numerosos oponentes de la escuela de Antioqua subrayaban la humanidad
de Jess a costa de su divinidad.

En el lado alejandrino, los apolinarios argumentaron que en el Jess humano,

el logos haba reemplazado a su mente o espritu. Este punto de vista se
sumaba a una negacin de toda la humanidad de Cristo. El apolinarismo fue
condenado en el I Concilio de Constantinopla (381).

De la escuela de Antioqua surgi la hereja del nestorianismo durante el

siglo V. Los nestorianos mantenan que dos personas separadas estaban
unidas en el Cristo encarnado y rechazaron el ttulo alejandrino de Theotokos
(portadora de Dios) para la Virgen Mara. Para Nstor, patriarca de
Constantinopla, y sus seguidores, Mara haba sido la madre del Jess
humano pero no del Hijo divino.

En respuesta al desafo del nestorianismo, el Concilio de feso (431) y el

Concilio de Calcedonia (451), ratificaron el ttulo de Theotokos. En
Calcedonia la encarnacin se defini como dos naturalezas, una persona,
una frmula que ha permanecido como dogma cristiano. No obstante, la
misma definicin calcedoniana gener ms discordias; un sector extremista
dentro de la escuela alejandrina argument que el Hijo encarnado tena una
sola pero divina naturaleza y desde este punto de vista, de nuevo, la idea de
la humanidad de Jess se puso en entredicho.
LAS PRIMERAS TENTATIVAS PARA EXPRESAR EL
MISTERIO DE JESS
a) Desde una increble reduccin...

Para traducir el misterio de Jess y para comunicarlo, especialmente a los

cristianos venidos del mundo griego, imbuidos y marcados por la filosofa de
Platn, por el estoicismo o los mitos orientales, la Iglesia de los primeros
siglos deba pensar con categoras y conceptos de su tiempo. Pero la
utilizacin de esas categoras poda tambin dar lugar a ciertas
ambigedades o incluso a determinadas deformaciones. De ah que, al lado
de las afirmaciones tradicionales sobre Jess, Hijo de Dios que se hizo
hombre por nuestra salvacin, se vean aparecer en el seno de algunas
sectas, creencias muy curiosas y peregrinas.

Aparece un inmenso movimiento, el gnosticismo, que amenaza con minar la

fe de la Iglesia. Al intentar dar una explicacin del hecho de Jess cae en
verdaderas aberraciones, por muy fiel que se tenga a la experiencia de las
primeras comunidades o a la de los apstoles.

Asistimos con l, en efecto, a una increble reduccin del misterio de Jess.

Su divinidad es interpretada a travs de los mitos. Se convierte en una
supercriatura, en la cspide de un mundo extrao y fabuloso de semidioses.
Ya no es el Hijo, como afirmaban los apstoles y los primeros creyentes. No
es, por tanto, hombre verdadero. Su humanidad se difumina en mera
apariencia; su vida no es ya ms que un juego bien preparado, una ficcin,
Jess dispone de poderes mgicos para escapar a la cruda realidad de
nuestra condicin, y particularmente al sufrimiento y a la muerte.
 b) ... a una decidida profesin de fe.

Una vez desaparecidas las sectas

gnsticas (siglo III), la Iglesia emprende
la tarea de acuar en trminos bien
precisos su fe en Jesucristo. Esta vasta
tarea de comprensin y expresin de lo
que es el misterio de Cristo se realiza
en tres etapas.
CONCILIOS DE LA IGLESIA
Concilios de Constantinopla
PRIMER CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381)
SEGUNDO CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (553)
TERCER CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (680)
CUARTO CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (691)
QUINTO CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (754)
SEXTO CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (869-870)
SPTIMO CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (879-880)
OCTAVO CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (1341)

Concilios de Letrn
I CONCILIO DE LETRN (1123)
II CONCILIO DE LETRN (1139)
III CONCILIO DE LETRN (1179)
IV CONCILIO DE LET(1215)
V CONCILIO DE LETRN (1512-1517)

Concilios de Lyon
I CONCILIO DE LYON (1245)
II CONCILIO DE LYON (1274)

Concilio de Efeso

Concilios de Nicea
I CONCILIO DE NICEA (325)
II CONCILIO DE NICEA (787)

Concilio de Calcedonia (451)

Concilio de Nicea

Concilios de Nicea,
denominacin de dos concilios
ecumnicos celebrados por la
Iglesia cristiana en Nicea
(ciudad de la antigua Bitinia,
hoy Iznik, Turqua)
I CONCILIO DE NICEA (325)
Primer concilio ecumnico. Presidido por Osio, tuvo
lugar entre el 20 de mayo y el 25 de julio del 325
(siendo papa san Silvestre I) y fue convocado por el
emperador romano Constantino I el Grande para
procurar reafirmar la unidad de la Iglesia,
seriamente quebrantada por la disputa surgida en
torno a la naturaleza de Jesucristo tras la aparicin
del arrianismo.

El credo de Nicea defini al Hijo como consustancial con

el Padre y fue adoptado como postura oficial de la Iglesia
con respecto a la divinidad de Cristo. Tambin fue fijada
la celebracin de la Semana Santa el domingo despus
de la Pascua juda, y garantizada la autoridad del obispo
de Alejandra. En esta ltima concesin se asienta el
origen de los patriarcados.
 El Concilio de Efeso (431)

Jesucristo es hombre y Dios. Hay en El una naturaleza humana y una

naturaleza divina. Pero algunos telogos conciben esta distincin de
dos naturalezas como distincin de dos personas. Tal fue el error de
Nestorio. El nestorianismo se apoya, en efecto, en la idea de que una
naturaleza humana, si quiere ser completa tiene que ser
necesariamente tambin una persona humana.

Si Cristo, pues, fue plenamente hombre es preciso que haya tenido una
persona humana. La humanidad de Cristo no est, por tanto, unida a Dios
mediante una sola y misma persona. nicamente est unida a la persona
divina mediante una relacin de gracia muy particular. Segn esto, a Mara
no se le poda llamar Madre de Dios, sino solamente madre de Cristo
hombre, a quien se le uni la persona del Verbo.

Al definir la maternidad divina de Mara, el Concilio de Efeso rectifica

una desviacin hertica tpica y directamente cristolgica, una hereja ^
que pone en entredicho toda la concepcin de la salvacin.
 II CONCILIO DE NICEA (787)

Sptimo concilio ecumnico. Sus sesiones tuvieron

lugar desde el 24 de septiembre hasta el 23 de
octubre del 787 (siendo papa Adriano I). A la
convocatoria, efectuada por la emperatriz bizantina
Irene, asistieron 350 obispos, la mayora de los
cuales procedan del Imperio bizantino.

A pesar de las fuertes objeciones formuladas por

parte de los iconoclastas, fue aprobada la
veneracin de imgenes religiosas y ordenada su
restauracin en las iglesias de todo el territorio
imperial.
 Concilio de Calcedonia

Cuarto concilio ecumnico de la Iglesia cristiana.

Fue convocado en el ao 451 por el emperador
romano de Oriente, Marciano, a instancias del
papa Len I, para refutar las doctrinas adoptadas
en el Concilibulo de feso (449, en ocasiones
llamado Latrocinio de feso). En sus 17 sesiones
(celebradas en Calcedonia entre el 8 de octubre y
el 1 de noviembre del 451) participaron
aproximadamente 600 obispos.
 Concilio de Calcedonia
El Concilio conden el eutiquianismo (forma radical del monofisismo), doctrina
defendida por el monje bizantino Eutiques que afirmaba que Jesucristo posee
una sola naturaleza (la divina) y carece de naturaleza humana. Las afirmaciones
teolgicas de Eutiques (condenadas por Flaviano, patriarca constantinopolitano,
en el Snodo de Constantinopla, 448) haban sido rehabilitadas, as como su
figura, en el Concilibulo de feso (gracias a Discoro, patriarca de Alejandra,
que no acept la destitucin de Eutiques y lleg a excomulgar a Flaviano y a
Len I).

La llegada al trono imperial de Marciano (partidario de la doctrina de las dos naturalezas), as como la firme
oposicin al monofisismo de Len I (que ya en el 449 haba manifestado a Flaviano su agrado por la
condena de Eutiques en una epstola dogmtica, Tome), fueron determinantes para la convocatoria del
Concilio de Calcedonia. Basndose en el citado Tome (Tomo) a Flaviano de Len I, y en las anteriores
cartas sinodales de san Cirilo de Alejandra a los nestorianos,

El Concilio de Calcedonia afirm que Cristo posee tanto naturaleza divina como
humana (y que ambas coexisten inseparablemente en su persona) y, de esta
forma, estableci uno de los dogmas cristolgicos fundamentales.

No obstante, el Concilio de Calcedonia supuso la primera divisin importante en el seno de la Iglesia, en

tanto que algunas comunidades cristianas orientales rechazaron las declaraciones de fe conciliares, entre
ellas la Iglesia armenia, la Iglesia copta y la Iglesia jacobita.
 MODERNA CRTICA
DE CALCEDONIA

La cristologa ortodoxa calcedoniana ha sido discutida en varios campos. Los

telogos modernos han sealado su dependencia de un entendimiento precrtico
de los Evangelios. El pluralismo cristolgico del Nuevo Testamento no est
reconocido por la frmula calcedoniana, apoyada tan slo por el Evangelio segn
san Juan y la concepcin del nacimiento virginal expresado en el Evangelio segn
san Mateo y en el Evangelio segn san Lucas.

Otra crtica, expresada por el telogo y erudito alemn del Nuevo Testamento,
Rudolf Bultmann, se basa en el hecho de que el concepto calcedoniano de Cristo
se asienta en mitologas anticuadas (mesianismo judo y apocalipticismo y, quizs
el gnosticismo) as como en la metafsica obsoleta, en la cual los trminos
persona, naturaleza y sustancia se entienden de forma muy diferente a como
se comprenden hoy en da.

La utilizacin de las definiciones calcedonianas cristolgicas al interpretar la

imagen de Jess segn el Evangelio ha tendido a restringir el acceso de los
cristianos modernos a Jess como hombre situado en su realidad histrica. As,
Bultmann ha defendido la desmitologizacin del Nuevo Testamento y ha
reinterpretado los elementos mitolgicos que subyacen en las primitivas frmulas
cristolgicas con el fin de hacer significativa a las gentes actuales la proclamacin
o kerigma, as como la obra salvadora de Cristo:
JESUS ES EL CRISTO, VERDADERO DIOS y VERDADERO HOMBRE