Antecedentes para una filosofa histrica de Amrica Latina

Leopoldo Zea y Arturo Andrs Roy

Momentos de autoconciencia: independencia y

Jos Ortega y Gasset y Jos Gaos
Circunstancia
formacin de las repblicas, desespaolizacin de
la cultura. Para ello era necesario crear, como de
la nada, una gramtica, una literatura y una
filosofa nacionales y el instrumento ideolgico
Generacin para lograr este objetivo era el positivismo
establecer el "orden" mediante una reforma de los

RAZN PRCTICA
hbitos y costumbres heredados de la colonia .

Hegel-Kant
Liberacin Buscando asimilar los logros de la modernidad, los
latinoamericanos del siglo XIX quisieron ser semejantes a
Inglaterra, Francia y los Estados UnidosAl reparar que el
ingreso en la modernidad pasaba necesariamente por una
recuperacin de la propia historia, aquella generacin puso
Mirar al pasado equivale a saber en marcha el tercer momento de la conciencia
cmo hemos sido y, por ello, a latinoamericana en su recorrido hacia s mismael
"proyecto asuntivo" -Mart, Rod, Ugarte, Torres, Vasconcelos
reconocer los elementos que y Garca Caldern, combatieron el positivismo de las
definen nuestra identidad cultural. generaciones anteriores tomando como punto de partida el
espritu latino de "Nuestra Amrica Para todos estos
pensadores, Latinoamrica deba volver los ojos hacia s
Yo soy yo y mi circunstancia, y si misma y buscar en ella no slo la solucin a sus problemas,
no la salvo a ella no me salvo yo. sino el elemento que le permitiera incorporarse, sin
complejo de inferioridad alguno, a una tarea de alcance
universal.
 Antecedentes para una filosofa histrica de
Amrica Latina

Arturo Andrs Roy

El hombre se autoconstituye como sujeto y, por tanto, se "humaniza", slo en la
medida en que se enfrenta directamente contra los poderes heternomos, los que le
imponen un dominio desde afuera. Y estos poderes se expresan sobre todo a nivel de las
relaciones sociales, especficamente en el mbito de las relaciones econmicas de trabajo.
"Ponerse a s mismo como valioso" es ejercer un acto originario de rebelda, en el cual el
esclavo se niega a contemplarse a s mismo bajo la mirada del amo, es decir, deja de
verse como un medio, para empezar a valorarse como un fin (Roig, 1981: 50, 73, 79). Este
acto fundamentalmente axiolgico requiere, en un segundo momento, avanzar hacia una
"toma de conciencia" de la propia situacin dependiente, esto es, hacia la articulacin de
un pensamiento que haga posible desenmascarar los mecanismos ideolgicos de la
opresin. La autoconstituicin del sujeto conlleva, entonces, una batalla por la des-
alienacin, por la transformacin de todas aquellas estructuras sociales que impiden al
hombre humanizarse.
 Antecedentes para una filosofa histrica de
Amrica Latina

Arturo Andrs Roy

El propsito de esta filosofa puede reducirse a tres elementos centrales: primero,
indicar en qu momentos de la historia se han dado procesos de
autoconstitucin de un "sujeto latinoamericano"; segundo, examinar el papel
jugado por el "pensamiento" en todos estos procesos; y tercero, investigar
cules son aquellas utopas decantadas en la tradicin filosfica
latinoamericana que pudieran servir como "ideales regulativos" para
orientar la historia del continente segn fines racionales.
 Antecedentes para una filosofa histrica de
Amrica Latina

Arturo Andrs Roy

El propsito de esta filosofa puede reducirse a tres elementos centrales: primero,
indicar en qu momentos de la historia se han dado procesos de
autoconstitucin de un "sujeto latinoamericano"; segundo, examinar el papel
jugado por el "pensamiento" en todos estos procesos; y tercero, investigar
cules son aquellas utopas decantadas en la tradicin filosfica
latinoamericana que pudieran servir como "ideales regulativos" para
orientar la historia del continente segn fines racionales.
 Antecedentes para una filosofa histrica de
Amrica Latina

Texto 1: AMRICA LATINA, MS ALL DE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA. Santiago Castro Gmez.

ACTIVIDAD:
Discutir en grupo el papel de los intelectuales en la construccin de la conciencia
latinoamericana.

La genealoga se ocupa de mostrar las rupturas, los vacos, las fisuras y las lneas de
fuga presentes en la historiamultiplicidad de sujetos hbridos elaboran estrategias
orales de resistencia para transitar las contingencias del presente. Mostrar esos
espacios de heterogeneidad es, por tanto, la tarea de la genealoga, en contraposicin
a los grandes metarrelatos elaborados por la filosofa latinoamericana de la historia.
 PARTE II

El fenmeno histrico de la
Modernidad
 El fenmeno histrico
de la Modernidad

Cosmovisin europea Descartes-Racionalismo.

separacin entre sujeto y objeto de conocimiento
separacin de tiempo y espacio
universalismo abstracto
El ego cogito fue antecedido en ms de un siglo por el ego conquiro (Yo-
conquisto) prctico del hispano-lusitano que impuso su voluntad (la
primera Voluntad-de-Poder moderna) al indio americano. (Enrique
Dussel)
 El fenmeno histrico
de la Modernidad

Primera Modernidad: inicia en el siglo XV con la Conquista de Amrica

Factores determinantes:
el Renacimiento
la Revolucin Religiosa del siglo XVI (Reforma y Contrarreforma)
la Revolucin comercial operada a partir de 1400 (que genera una
ruptura del sistema medieval y el posibilitamiento del posterior modo de
produccin y vida capitalista).
la Revolucin Industrial del siglo XVIII, (aceleracin en el nivel tcnico-
instrumental).
 El fenmeno histrico
de la Modernidad

Segunda modernidad
Factores determinantes:
Pensamiento de la Ilustracin.
Con la Revolucin industrial se producir en Gran Bretaa (Inglaterra y
Escocia), y lentamente en Francia y en toda Europa, un despegue que
proporcionar a Europa una hegemona mundial (econmica, militar,
poltica y cultural). Europa, segn ella misma, es y debe ser comprendida
desde una suerte de proyeccin universal que le es trasmitida y resulta
regimentada por la razn que la anima y, en consecuencia, debe
asimilarse que toda crisis de su existir debe ser valorizada desde, por y
para el cumplimiento de este mandato racional.
En consecuencia, nace Europa como idea y como misin histrica.

El Mito de la Modernidad.

Siguiendo a Enrique Dussel (Dussel, 1994), la palabra Modernidad

contiene ambiguamente dos contenidos:
Por su contenido primario y positivo a nivel conceptual, la Modernidad
es emancipacin racional. La emancipacin como salida de la
inmadurez por un esfuerzo de la razn como proceso crtico, que abre a
la humanidad a un nuevo desarrollo histrico del ser humano.
Pero, y al mismo tiempo, por su contenido secundario y negativo en
tanto que mtico, la Modernidad es justificacin de una praxis
irracional de violencia.

El Mito de la Modernidad

Dicha ambigedad es desplegada en el imaginario eurocntrico de acuerdo al siguiente itinerario, redundando

sobre todo en la construccin del mito de la modernidad:
La civilizacin moderna se auto-comprende como ms desarrollada, superior (lo que significara sostener
sin conciencia una posicin ideolgicamente eurocntrica);
La superioridad la obliga a desarrollar a los ms primitivos, rudos, brbaros, como exigencia moral;
El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el seguido por Europa (es, de hecho, un desarrollo
unilineal y a la europea, lo que determina, nuevamente sin conciencia alguna, la falacia desarrollista).
Ahora bien, como el brbaro puede y suele oponerse al proceso civilizador, la praxis moderna debe
ejercer, en ltima instancia, la violencia, para destruir los obstculos de tal modernizacin (la guerra justa
colonial);
Esta dominacin, es cierto, produce vctimas (de muy variadas maneras); pero es interpretado como acto
inevitable, con el sentido cuasi-ritual de un sacrificio; as, el hroe civilizador inviste a sus mismas vctimas del
carcter de ser holocaustos de un sacrificio salvador (del colonizado, esclavo africano, de la mujer, de la
destruccin ecolgica de la tierra, etc.).
El mito posee una dimensin claramente moral. Pues para el moderno, el brbaro tiene una culpa (el oponerse
al proceso civilizador) que permite a la Modernidad presentarse no slo como inocente sino como
emancipadora de esa culpa de sus propias vctimas.
Conceptos fundamentales del
pensamiento latinoamericano
adverso a la Modernidad eurocntrica

Trans-modernidad-Enrique Dussel

Denunciar como irracional a la violencia de la Modernidad (este sentido razn

mtico- sacrificial) y asumir como contrapartida la afirmacin de la razn del
Otro.
Negar la negacin del mito de la Modernidad. Pues solo cuando se niega el
mito civilizatorio y de la inocencia de la violencia concomitante, se reconoce la
injusticia de la praxis sacrificial ejercida por Europa fuera de Europa.
De esta manera la razn moderna puede ser trascendida, ya no como
negacin de la razn en cuanto tal, sino de la razn violenta eurocntrica,
desarrollista, hegemnica.
La Trans-Modernidad presentada as se asume como proyecto mundial de
liberacin, que no apunta a que un particular universalizante imponga
violentamente sobre el Otro su razn particular, sino donde la Alteridad se
realice en igualdad de condiciones.
La colonialidad del poder- Anbal Quijano

Extinguido el colonialismo como sistema poltico formal dir Quijano-,

el poder social est an constituido sobre la base de criterios originados en
la relacin colonial.
Concepcin de Poder centrado en las relaciones sociales:
el poder es un espacio y una malla de relaciones sociales de
explotacin/dominacin/conflicto articuladas, bsicamente, en funcin y en
torno de la disputa por el control de los siguientes mbitos de existencia
social: 1) el trabajo y sus productos; 2) [] la naturaleza y sus recursos e
produccin; 3) el sexo, sus productos y la reproduccin de la especie; 4) la
subjetividad y sus productos materiales e nter subjetivos, incluido el
conocimiento.
Dominacin-explotacin-conflicto
(Apropiacin de los productos de la vida social en los cuatro mbitos de
existencia social articulados en torno al trabajo, la naturaleza, el sexo y la
subjetividad).
 Geopoltica del conocimiento/ Diferencia colonial/Pensamiento fronterizo
Giro decolonial-Walter Mignolo

Diferencia colonial:
Se entiende por diferencia colonial el mecanismo hegemnico utilizado desde el siglo XVI al
presente para la subalternizacin del conocimiento no occidental cuya misin ha sido la de
clasificar gente desde un pensamiento hegemnico marcando la diferencia e inferioridad
respecto a quien clasifica para justificar la colonizacin. Este mecanismo, desde el poder
hegemnico de la modernidad, ha sido impuesto en pos de su naturalizacin y universalizacin a
travs de la colonialidad del poder. En palabras de Mignolo, la diferencia colonial es el
espacio en el que se articula la colonialidad del poder.
Pensamiento fronterizo:
El pensamiento fronterizo surge de la diferencia imperial/colonial del poder en la formacin
de las subjetividades. De ah que el pensamiento fronterizo no sea connatural a un sujeto
que habita la casa del imperio, pero s lo sea en la formacin de sujetos que habitan la casa
de la herida colonial.
Giro decolonial:
El giro decolonial es la apertura y la libertad del pensamiento y de formas de vida-otras
(economas-otras, teoras polticas-otras); la limpieza de la colonialidad del ser y del saber; el
desprendimiento de la retrica de la modernidad y de su imaginario imperial articulado en la
retrica de la democracia.
Colonialismo interno- Pablo Gonzlez Casanova/Rodolfo Stavenhagen/ Silvia Rivera

Segn esta propuesta conceptual, la doble espacialidad del fenmeno colonial

hace necesaria una especificacin de la naturaleza y caractersticas del hecho
colonial dentro del espacio de las nuevas repblicas, que d cuenta de manera
concreta de las relaciones entre los Estados, las clases dominantes nativas y los
pueblos indgenas (Gonzlez Casanova, 1963).
Esas relaciones gestadas dentro del Estado-nacin seran dilucidadas bajo la
categora de colonialismo interno designando una estructura prolongada de
relaciones sociales de dominio y explotacin entre grupos culturales
heterogneos dentro de sociedades duales o plurales (Gonzlez Casanova, 1965).
Segn esto, las clases o grupos dominantes nativos, representados en Amrica
Latina por los sectores criollos, ejercen un control colonial sobre el resto de los
grupos sociales preexistentes a la formacin del Estado-Nacin.
De esta forma, se configura una estructura social colonial en donde los sectores
hegemnicos dominan culturalmente y explotan materialmente a los pueblos
indgenas, reproduciendo internamente las dinmicas coloniales globales
asociadas a modalidades especficas de acumulacin de capital.