HEGEL:

LA FILOSOFA DEL
ESPRITU
Andrs Garca
 EL OBJETIVO

CONCETE A TI MISMO

su significado es el conocimiento de lo verdadero del ser humano

(E. p. 433)
 EL ESPRITU

El espritu tiene a la naturaleza como presuposicin suya, de la cual l es

verdad y, por tanto, lo absolutamente primero de ella.
En esta verdad ha desaparecido la naturaleza, y el espritu ha resultado como
la idea que ha alcanzado su ser-para s, cuyo objeto es el concepto tanto
como es su sujeto.
(E. p. 436)
 LA ESENCIA DEL ESPRITU

La esencia del espritu es formalmente la libertad.

(E. p. 436)
 LA EXISTENCIA DEL ESPRITU

En tanto est siendo para-s, lo universal est particularizndose y es as

identidad consigo.
La determinidad del espritu es, por tanto, la manifestacin.
El espritu no revela algo, sino que su determinidad y contenido es este
mismo revelar.
Su posibilidad es por ende inmediatamente realidad efectiva absoluta e
infinita. (E. p. 436-7)
 REVELAR: CREACIN DEL MUNDO

El revelar, que en tanto es la idea abstracta, es paso inmediato o devenir de

la naturaleza como revelar del espritu que es libre, es posicin de la
naturaleza como mundo suyo; un poner que como reflexin es igualmente
presuponer el mundo como naturaleza autosuficiente.
El revelar en el concepto es creacin del mundo como del ser suyo, en el cual
l se da la afirmacin y verdad de su libertad.
(E. p. 437)
EL DESARROLLO DEL ESPRITU

1. Espritu Subjetivo: referencia a s mismo: dentro de s le deviene la

totalidad ideal de la idea, o sea, que aquello que es su concepto deviene para
l y su ser le es esto.
2. Espritu Objetivo: est en la forma de la realidad como un mundo que
desde l se ha de producir y se ha producido.
3. Espritu Absoluto: es el espritu en su verdad absoluta.
(E. p. 437)
EL ESPRITU ES LA IDEA INFINITA

El espritu es la idea infinita y la finitud tiene aqu su significacin de ser la

inadecuacin del concepto y la realidad, y eso con la determinacin de que la
finitud es el aparecer en el interior de l mismo; una apariencia que el
espritu pone en s como un lmite, para (mediante la superacin del mismo)
tener y saber para s la libertad como esencia suya, es decir, para ser
simplemente manifiesto.
(E. p. 438)
 El espritu, que es el concepto y lo eterno en s, es l mismo este aniquilar lo
nulo, llevar a cabo en s mismo el vaciado de lo vano.
(E. p. 438)
EL ESPRITU SUBJETIVO

El espritu que se desarrolla en su idealidad es el espritu como cognoscente.

Pero el conocer no se entiende aqu meramente tal como l es la
determinidad de la idea en tanto lgica,
Sino tal como el espritu concreto se determina respecto del conocer.
(E. p. 439)
EL ESPRITU SUBJETIVO ES

En s o inmediatamente, l es as alma o espritu natural: objeto de la

antropologa.
Para s o mediado, como reflexin idntica hacia s y hacia otro; el espritu en
relacin o particularizacin: conciencia; objeto de la fenomenologa del
espritu.
El espritu que se determina dentro de s como sujeto para s; objeto de la
psicologa.
LA CONCIENCIA

En el alma se despierta la conciencia, la conciencia se pone como razn que

est inmediatamente despierta respecto al saber de s y que inmediatamente
su actividad se libera en orden a la objetividad y a la conciencia de su
concepto.
(E. p. 440)
EL PROGRESO DEL ESPRITU

En el espritu cada determinidad bajo la que l se muestra es momento del

desarrollo, y en su progresiva determinacin es un ir avanzando hacia su
meta, a saber, hacerse y devenir para s aquello que l es en s.
(E. p. 440)
ANTROPOLOGA: ALMA

El espritu ha devenido como la verdad de la naturaleza.

El espritu devenido tiene, por tanto, el sentido de que la naturaleza se
supera a s misma en s misma como lo no verdadero, y el espritu se
presupone a s mismo de esta manera como esta universalidad que ya no est-
siendo-exterior-a-s, en singularidad corporal, sino que en su concrecin y
totalidad presupone universalidad simple en la cual el espritu es alma y no
todava espritu.
(E. p. 441)
ALMA

El alma es de suyo inmaterial no slo para ella, sino que es la inmaterialidad

universal de la naturaleza, la simple vida ideal de esta.
El alma es la substancia y, por tanto, la base absoluta de todas las
particularizaciones y singularizaciones del espritu, de manera que el espritu
tiene en el alma toda la materia de su determinacin y ella sigue siendo la
idntica idealidad que impregna esa determinacin.
(E. p. 441)
 En el espritu, decimos el ser-exterior-a-s que constituye la determinacin
fundamental de la materia se volatiza enteramente en idealidad subjetiva del
concepto, en universalidad.
El espritu es la verdad EXISTENTE de la materia, o sea, que la materia misma
no tiene ninguna verdad.
(E. p. 442)
ESPRITU Y ALMA

El espritu convive (i) en su sustancia, en el alma natural, con la vida

planetaria universal; vive la diferencia de climas, la sucesin de las
estaciones del ao, de las horas del da, etc.; vive una vida natural que slo
de manera parcial llega a ser en l confusas consonancias.
(E. p. 444)
EL ESPRITU SE EMANCIPA

Pero con la libertad del espritu que se capta a s misma de modo ms

profundo, desaparecen tambin estas disposiciones escasas y pequeas que
descansan sobre la convivencia con la naturaleza.
El animal como la planta, permanece sometido.
LA DIFERENCIA ESPRITUAL

La vida planetaria universal del espritu natural (ii) se particulariza en las

diferencias concretas de la tierra y se divide en los espritus naturales
particulares que en su conjunto expresan la naturaleza de las partes
geogrficas del mundo y constituyen la diversidad de las razas.

(E. p. 445)
EL ALMA COMO SUJETO INDIVIDUAL

El alma esta (iii) singularizada como sujeto individual. Esta subjetividad, sin
embargo, entra aqu solamente en consideracin como singularizacin de la
determinidad natural.
El alma es como el modo de los distintos temperamentos, talentos,
caracteres, fisonomas y otras disposiciones e idiosincrasias de familias o de
individuos excepcionales.
(E. p. 446)
EL SER PARA S DEL ALMA

El ser-para-s del alma despierta tomado en concreto es conciencia y

entendimiento, y el mundo de la conciencia que entiende es algo
enteramente distinto de una pintura con meras representaciones e imgenes.
(E. p. 448)
En el ser-para-s del alma despierta se contiene el ser como momento ideal;
as, las determinidades de contenido de su naturaleza durmiente (que estn
en s en ella como en su propia sustancia) las encuentra el alma despierta
dentro de s misma y precisamente para s. (E. p. 449)
LA SENSIBILIDAD

La sensibilidad es la forma del sordo tejer del espritu en su individualidad

carente de conciencia y entendimiento.
El contenido del sentir es ciertamente limitado y pasajero porque pertenece
al ser natural e inmediato, al ser cualitativo y finito. (E. p. 450)
El sentir en general es el sano convivir del espritu individual en su
corporeidad. (E. p. 452)
El alma en cuanto siente ya no es meramente natural, sino individualidad
interior; este su ser para s, qu en la totalidad solamente sustancial es
primeramente formal, ha de hacerse autosuficiente y liberarse. (E. p. 453)
LO QUE ES EL ALMA

El alma es en s la totalidad de la naturaleza, como alma individual es

mnada; ella misma es la totalidad puesta de su mundo particular, de tal
manera que este mundo encerrado en ella es lo que la llena y enfrentada a l
slo se relaciona consigo misma. (E. p. 454)
LA CONCIENCIA LIBRE

El conocimiento cientfico o los conceptos filosficos y verdades universales

reclaman otro suelo, a saber, el pensamiento desarrollado que saliendo del
sopor de la vida sentimental alcanza la conciencia libre. (E. p. 458)
Porque la conciencia desarrollada, adulta y educada, es lo que se encuentra
depuesto en aquel estado sentimental. (E. p. 459)
La vida del sentimiento es un estado de pasividad como lo es el estado del
nio en el seno materno. (E. p. 460)
ALMA Y CUERPO

() Lo que se representa es el alma, mientras que el cuerpo es su signo.

El alma, en tanto es esta identidad de lo interior y lo exterior (que est
sometido a aqul), es efectivamente real; en su corporeidad, tiene su figura
libre en la cual se siente y se da a sentir y que, en cuanto obra de arte del
alma, posee expresin humana patognmica y fisiognmica. (E. p. 468)
LA CONCIENCIA

La conciencia constituye el escaln de la reflexin o de la relacin del

espritu, o sea, de l como fenmeno. (E. p. 469)
Yo es la referencia infinita del espritu a s, pero como referencia subjetiva o
como certeza de s mismo.
La identidad inmediata del alma natural se ha elevado a esta pura identidad
ideal consigo, y el contenido de aqulla es ahora objeto para esta reflexin
que est-siendo-para-s. (E. p. 469)
LA IDENTIDAD DEL ESPRITU

La identidad del espritu consigo, o sea, como yo, es solamente su idealidad

formal y abstracta. Estando como alma en la forma de universalidad
sustancial, el espritu es ahora la reflexin hacia dentro de s subjetiva,
referida a esa sustancialidad como a lo negativo de s que es para l un ms
all y algo oscuro.
El aparecer del espritu es solamente el aparecer del espritu. (E. p. 470)
El yo solamente es para s como identidad formal. (E. p. 471)
EL FENMENO

La verdad prxima del percibir consiste en que el objeto es ms bien

fenmeno.
La conciencia de este objeto es el entendimiento. (E. p. 475)
LA RAZN

La verdad que est-siendo en y para s, verdad que es la razn, es la simple

identidad de la subjetividad del concepto y de su objetividad y universalidad.
La universalidad de la razn tiene, por tanto, la significacin del objeto
meramente dado a la conciencia en cuanto tal, pero que ahora es l mismo
universal, est permeado por el yo y lo abarca; y tiene igualmente la
significacin del yo puro, o sea, de la forma que est abarcando al OBJETO y
lo abraza dentro de s. (E. p. 482)
LA AUTOCONCIENCIA

La autoconciencia que es as la certeza de que sus determinaciones son

tambin objetivas, de que son determinaciones de la esencia de las cosas
tanto como pensamientos propios, es la razn; la cual, en tanto es esta
identidad, no solamente es la sustancia absoluta, sino la verdad como saber.
Ella, en efecto, tiene aqu como determinidad propia, como forma
inmanente, el concepto que EST-EXISTIENDO para s mismo, yo, la certeza
de s mismo como universalidad infinita.
Esta verdad que-est-sabiendo es el espritu. (E. p. 482)
EL ESPRITU

El espritu se ha determinado hasta llegar a ser la verdad del alma y de la

conciencia, o sea, de aquella simple totalidad inmediata y de este saber, el
cual ahora, como forma infinita, no est limitado por aqul contenido, no
est en relacin con l como objeto, sino que es saber de la totalidad
sustancial, ni subjetiva ni objetiva.
El espritu empieza, por tanto, desde su propio ser solamente, y slo se
relaciona con sus propias determinaciones. (E. p. 483)
LO QUE LE FALTA AL ESPRITU

Al espritu slo le resta ahora realizar ese concepto de su libertad, es decir,

superar tan slo la forma de su inmediatez con la que empieza de nuevo. El
contenido que se eleva a intuicin son sus sensaciones, del mismo modo que
sus intuiciones son lo que se cambia en representaciones y luego las
representaciones en pensamientos, etc. (E. p. 483)
LA FINITUD DEL ESPRITU

La finitud del espritu consiste, por tanto, en que el saber no abarca el ser-
en-s y para-s de su razn, o igualmente en que sta, en el saber, no se ha
conducido a s misma hasta la plena manifestacin.
La razn slo es en tanto que infinita siendo a la vez libertad absoluta; ella se
presupone por tanto a su saber, se finitiza as y es el eterno movimiento de
superar esa inmediatez, comprenderse conceptualmente a s misma y ser
entonces saber de la razn. (E. p. 484)
EL PROGRESO DEL ESPRITU

El progreso del espritu es desarrollo en tanto su EXISTENCIA, el saber, tiene

en s mismo el ser determinado en y para s, es decir, tiene lo racional como
haber y fin, y la actividad de transponer es meramente el paso formal a la
manifestacin y es por eso vuelta a s mismo.
En tanto el saber afectado por su primera determinidad slo es primeramente
abstracto o formal, la meta del espritu es el cumplimiento objetivo de s
mismo y con ello, producir a la vez la libertad de su saber. (E. p. 484-5)