tica del Discurso

1. Antecedentes de la tica del Discurso. El anlisis de Max Weber

de la modernidad.
2. El diagnstico de Jrgen Habermas

Guillermo Fuentes U.
Objetivo de la tica del discurso

Esta tica ha sido desarrollada por los filsofos alemanes Kart Otto Apel y
Jrgen Habermas fundamentalmente. Dentro de esta vertiente del
pensamiento tico tambin habra que situar a Adela Cortina.

La tica del discurso o tica de la comunicacin intenta dar respuesta a

una cuestin fundamental del pensamiento contemporneo, esta es, si es
posible o no fundamentar racionalmente una tica.

La tica del discurso pretende hacerse cargo de fundamentar una tica ante
la compleja y delicada circunstancia del mundo actual, cuyo desarrollo
cientfico tcnico ha hecho surgir la amenaza ms seria que haya tenido
lugar a travs de su historia, la amenaza de su propia desaparicin.

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Objetivo de la tica del discurso

Frente a este panorama dejar la solucin en manos de la normativa

tradicional -fundada en una tica de la decisin de la conciencia
individual- o dejar el problema en manos de los expertos -pertenecientes
al mismo mbito tecnocientfico que gener el problema- puede significar
slo una dilatacin de la crisis.

Desde la perspectiva de la tica del discurso la solucin slo podra

asumirse con la posibilidad de llegar a una fundamentacin filosfica
ltima de una tica de la responsabilidad solidaria que garantice a la
humanidad presente y futura una supervivencia autnticamente humana.

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Antecedentes de la tica del discurso. El anlisis weberiano de la
modernidad

La tica del discurso parte del anlisis weberiano de la modernidad.

Segn Weber la estructura anterior de la humanidad estaba marcada por

referentes de carcter fraternal en la que los lazos de pertenencia estaban
determinados por tradiciones vinculantes. En esta estructura ocupaban un
lugar central las imgenes mtico religiosas del mundo

Como consecuencia del creciente proceso de racionalizacin y de

descentramiento-diferenciacin de estas imgenes mtico-religiosas se
produjo una desintegracin de los vnculos que acab por generar un
proceso de desencantamiento y desacralizacin del mundo que a la larga
haba de afectar fuertemente la dimensin tica.

Lo que se produjo fue un cambio radical desde una estructura anterior

marcada por referentes de carcter fraternal y comunitario, en la que los
lazos de pertenencia estaban determinados por tradiciones vinculantes,
hacia una estructura societaria de tipo individualista, donde se produjo una
desintegracin de los vnculos.
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El anlisis weberiano de la modernidad

La consecuencia para la tica fue el surgimiento de un politesmo

axiolgico, donde fueron cobrando fuerza las opciones morales
individuales de los sujetos.

Se produjo el ascenso del individuo particular a la altura de juez en

asuntos morales. Con esto se desencaden el pluralismo valorativo que
trajo consigo el relativismo y el escepticismo en materia moral,
caractersticos del mundo actual.

En el curso del proceso occidental de racionalizacin son las acciones

racional-teleolgicas las que se extienden a todos los mbitos culturales y
sociales, mientras las imgenes mtico-religiosas que sirven de fundamento
a las acciones racional-axiolgicas van retrocediendo paulatinamente.

Por esto en el terreno axiolgico triunfa el politesmo pues las sociedades

actuales ya no se identifican con una imagen unitaria del mundo. En el
terreno moral se impone progresivamente un solo modelo de racionalidad,
aquella ajustada a fines, la racional-teleolgica.

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Proceso de desencantamiento y politesmo axiolgico

Monotesmo racional, politesmo axiolgico, son las dos caras del proceso
occidental de racionalizacin que es a su vez el proceso de
desencantamiento y desacralizacin del mundo.

El proceso de desencantamiento del mundo del que nos habla Max Weber,
en alguna medida se identifica con la "muerte de Dios" anunciada por el
Zaratustra nietzscheano, esto es: Prdida de vigencia de los valores
"absolutos" y de un sentido trascendente para la existencia

El concepto de desencantamiento del mundo permite constata el

agotamiento del poder que antes poseyeron las religiones para
determinar de manera significativa las prcticas sociales y para dotar
de sentido la experiencia global del mundo.

Esto es lo que finalmente ha conducido a las sociedades democrticas

occidentales a lo que Weber llama "politesmo axiolgico".

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La bsqueda del fundamento

Frente a la diversidad de valores sustentados por los distintos grupos, se

considera que todos valen igual o, lo que viene a ser lo mismo, que se
carece de fundamentos suficientes para dar razn de una supuesta
validez universal de algunos de ellos, porque la adhesin a unos u otros
responde exclusivamente al sesgo de las emociones de cada cual.

Ante esta situacin, la tica contempornea, enfrentada a amenazas

derivadas del actual podero tcnico que pueden llegar a poner en peligro
la presencia de la vida sobre la tierra, ha debido centrar su esfuerzo en la
bsqueda de fundamentos para normas que - puesto que tienen que
responder al desafo de un riesgo global - deben ser universalmente
vlidas.

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Dificultades para la fundamentacin

Esta bsqueda no representa una tarea sencilla para la tica pues,

1. El politesmo axiolgico imperante se ha visto robustecido por la

conviccin, sustentada por ese ilegtimo vstago de la ciencia que Karl
Otto Apel llama "cientificismo" de que la objetividad de la tcnica es la
nica posible.
2. Tal objetividad supone la neutralidad axiolgica
3. La razn tcnica agota la racionalidad
4. La tica se desenvuelve en el mbito irracional propio de lo emotivo

Para enfrentar ese riesgo global y cumplir con una misin que hoy parece
tener dimensiones csmicas, la tica contempornea debe, adems,
coordinar dos aspiraciones aparentemente contradictorias:

1. Descubrir un fundamento para normas de validez universal

2. Respeto a las diferencias valricas.

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tica dialgica o tica de la comunicacin

Para las ticas dialgicas el hecho moral por excelencia no residira,

como se pens tradicionalmente, en la universal presencia de la
conciencia moral o en la estructura moral propia del hombre, sino en la
existencia de un discurso moral que va respaldado por una forma de vida
que lo sustenta.

Estas ticas, en consecuencia, parten de una concepcin del hombre

como interlocutor; vale decir, como ser capaz de comunicacin y de
argumentacin que, en cuanto tal, ejercera de partida una opcin moral,
una opcin por la verdad, sin la cual la capacidad de comunicacin que lo
define carecera de razn de ser, resultara inoperante.

Esta opcin moral se expresara en la conviccin implcita en quienes

intervienen seriamente en una argumentacin de que la comprensin total
entre los interlocutores podra lograrse, de que todos los interesados
tendran la opcin de participar en dicha argumentacin en condiciones de
igualdad y de que, por consiguiente, el consenso representara una meta
posible; lo que - evidentemente - no sucede en la comunidad real de habla.
9
tica del discurso y formalismo kantiano

La tica que describimos es continuadora del formalismo tico kantiano;

sin embargo, tiene en relacin a aquel una importante diferencia:

La autonoma, que representa a partir de Kant el elemento central de la

moralidad, la fuente de la dignidad humana como marca de la
racionalidad, no es entendida ya como ejercida por individuos aislados,
sino como realizable a travs de dilogos intersubjetivos, tendientes a
dilucidar cul sea nuestro bien.

En este contexto es errado concebir que los hombres como individuos son
capaces de acceder en solitario a la verdad y al bien.

10
tica del discurso y formalismo kantiano

Ya no es el individuo a travs de un experimento imaginario efectuado en

la soledad de su conciencia quien decide cules mximas son
universalizables.

Es el "nosotros" - constituido por el conjunto de los posibles afectados por

las consecuencias de la aplicacin de las normas - el que aporta la
intersubjetividad fundante de la universalidad, a travs de su participacin en
un dilogo real en condiciones de igualdad.

La racionalidad no reside ya en la mera capacidad del hombre de darse a

s mismo sus propias leyes, con independencia de la naturaleza y de la
religin.

La racionalidad depende ms bien de que el hombre pueda decidirlas y

justificarlas mediante el consenso logrado en un dilogo.

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tica dialgica o tica de la comunicacin

Para las ticas dialgicas el hecho moral por excelencia no reside, como
se pens tradicionalmente, en la universal presencia de la conciencia
moral o en la estructura moral propia del hombre, sino en la existencia
de un discurso moral que va respaldado por una forma de vida que lo
sustenta.

Estas ticas, en consecuencia, parten de una concepcin del hombre

como interlocutor; vale decir, como ser capaz de comunicacin y de
argumentacin que, en cuanto tal, ejercera de partida una opcin
moral, una opcin por la verdad, sin la cual la capacidad de comunicacin
que lo define carecera de razn de ser, resultara inoperante.

Esta opcin moral se expresara en la conviccin implcita en quienes

intervienen seriamente en una argumentacin de que la comprensin total
entre los interlocutores podra lograrse, de que todos los interesados
tendran la opcin de participar en dicha argumentacin en condiciones de
igualdad y de que, por consiguiente, el consenso representara una meta
posible; lo que - evidentemente - no sucede en la comunidad real de habla.

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tica del discurso y formalismo kantiano

La tica que describimos es continuadora del formalismo tico kantiano;

sin embargo, tiene en relacin a aquel una importante diferencia:

La autonoma, que representa a partir de Kant el elemento central de la

moralidad, la fuente de la dignidad humana como marca de la
racionalidad, no es entendida ya como ejercida por individuos aislados,
sino como realizable a travs de dilogos intersubjetivos, tendientes a
dilucidar cul sea nuestro bien.

En este contexto es errado concebir que los hombres como individuos son
capaces de acceder en solitario a la verdad y al bien.

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tica del discurso y formalismo kantiano

Ya no es el individuo a travs de un experimento imaginario efectuado en

la soledad de su conciencia quien decide cules mximas son
universalizables.

Es el "nosotros" - constituido por el conjunto de los posibles afectados por

las consecuencias de la aplicacin de las normas - el que aporta la
intersubjetividad fundante de la universalidad, a travs de su participacin
en un dilogo real en condiciones de igualdad.

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El consenso como fundamento de la universalidad

La racionalidad no reside ya en la mera capacidad del hombre de

darse a s mismo sus propias leyes, con independencia de la
naturaleza y de la religin; depende ms bien de que pueda decidirlas
y justificarlas mediante el consenso logrado en un dilogo

As, la posible arbitrariedad subjetiva sera reemplazada por una

objetividad que sera propia de la tica, aquella proveniente de la
intersubjetividad.

De manera que "lo que legitima una norma no sera la voluntad de los
sujetos individuales, sino el reconocimiento intersubjetivo de su validez,
obtenido a travs del nico motivo racional posible: el discurso".

El fundamento ltimo de la universalidad de una norma moral radicara en

el hecho de haber sido legitimada a travs del consenso entre los
afectados.

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Diagnstico de Jrgen Habermas (1929)

Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como

dos formas de racionalidad que estn en juego simultneamente: la
racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal del
Sistema

El mundo de la vida representa una perspectiva interna, es el punto

de vista de los sujetos que actan sobre la sociedad, mientras que el
Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura
sistmica (la racionalidad tcnica, burocratizada-weberiana, de las
instituciones).

Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas

complejos, estructurados, donde el actor desaparece transformado en
procesos (sistema-racional-burocrtico), pero tambin realiza un
anlisis sociolgico que da primaca al actor, como creador inteligente
pero a la vez sumergido en la subjetividad de los significados del
mundo vital.

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Diagnstico de Jrgen Habermas

Habermas tambin propone un modelo de accin social no subjetiva ni

orientada por los fines egostas (accin orientada al xito) de los
sujetos individuales, sino una accin social orientada hacia el
entendimiento.

En esta ltima los sujetos pueden coordinar sus planes de accin

sobre la base acuerdos (consensos) logrados racionalmente que
surgen de la aceptacin de sus pretensiones de validez.

La existencia de pretensiones de validez supone que en la

comunicacin se satisfacen ciertos requisitos, es decir ciertas
condiciones universales de todo entendimiento posible en el mbito
del habla. Este es el objetivo de la pragmtica universal.

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Diagnstico de Jrgen Habermas

Habermas establece su tica mediante una externalizacin del dialogo

interior kantiano

Desplaza la deliberacin mental del individuo kantiano hacia la

deliberacin interactiva (intersubjetiva) pblica de los actores
involucrados en la situacin moral.

Establece el concepto de justicia no de acuerdo al imperativo

categrico sino a travs de procedimientos, que evitan todo referencia
a contenidos.

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situacin ideal del discurso

De esta manera Habermas propone y define una situacin ideal del

discurso. Esta situacin ideal permite establecer reglas de simetra y
reciprocidad.
La simetra se refiere a los actos del habla en cuanto los participantes
del dilogo deben tener igual oportunidad de iniciar y continuar la
comunicacin, hacer afirmaciones, dar explicaciones y ofrecer
justificaciones.

La reciprocidad se refiere a los contextos de la accin en cuanto lo

participantes del dilogo deben tener igual oportunidad de expresar
sus deseos, sentimientos e intenciones y todos lo interlocutores deben
actuar como si cada uno tuviera la capacidad de decidir, prometer y
ser tomado en cuenta.

Esta situacin ideal es la expresin concreta de los supuestos

morales de los distintos actores cuando participan seriamente en una
discusin, es decir cuando el propsito final que persiguen es el
consenso.
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Diagnstico de Jrgen Habermas

Actualmente impera una polarizacin entre el mundo de la vida y el

Sistema, donde es el mundo de la vida el que lleva la peor parte.

El predomino del Sistema o como el lo llama la colonizacin del

mundo de la vida por el Sistema supone un sujeto monolgico, donde
predomina la accin instrumental, orientada hacia el xito y el logro de
los propios y exclusivos intereses, lo que est segn Habermas en la
base de las diversas patologas sociales y personales.

Por esta razn adquiere importancia la existencia y desarrollo del

sujeto social dialgico, que se relaciona a travs de la accin
comunicativa creando consensos.

Habermas ve en la accin comunicativa, y su capacidad de

entendimiento, un real potencial emancipatorio en el ser humano,
capaz de liberarlo de los condicionamientos y contingencias
sistmicas y ve al sujeto dialgico como capaz de construir
consensos, con prescindencia de toda forma de coaccin.
20
La accin comunicativa

Habermas distingue dos formas de accin en el sujeto que son la base

del orden social: La accin orientada al entendimiento y la accin
orientada al xito.
En la medida que los actores se orienten hacia el xito, es decir hacia
las consecuencias de su accin van a tratar de alcanzar sus objetivos
ejerciendo influencias para definir la situacin o las decisiones o los
motivos de los interlocutores utilizando armas o mercancas
amenazas o halagos.
Las acciones de los sujetos que recprocamente se comportan de
esta manera estratgica depender del clculo egocntrico de
utilidad que haga cada uno y la estabilidad y cooperacin depender
entonces del estado de los intereses de las personas afectadas.

21
La accin comunicativa

En la otra modalidad de la accin, que Habermas llama tambin accin

comunicativa, los actores aceptan coordinar de modo interno sus planes
y aceptan alcanzar sus objetivos nicamente si se alcanza mediante una
negociacin sobre la situacin y las consecuencias que cabe esperar.

En la medida que los actores se orienten hacia el xito, es decir hacia

las consecuencias de su accin van a tratar de alcanzar sus objetivos
ejerciendo influencias para definir la situacin o las decisiones o los
motivos de los interlocutores utilizando armas o mercancas
amenazas o halagos.

En el contexto de la accin comunicativa no es posible imponer el

acuerdo a la otra parte, ni utilizar la manipulacin pues lo que se
produce mediante influencia externa no es acuerdo.

22
La accin comunicativa

La accin de los interlocutores en la comunicacin para logra el

entendimiento (consenso) se realiza hacia tres mundos distintos.

Hacia un mundo objetivo, donde los actos del habla suponen

acontecimientos y circunstancias; hacia un mundo social donde por
medio de interrelaciones normadas legtimamente los participantes de
la comunicacin construyen y renuevan sus relaciones
interpersonales y hacia un mundo subjetivo a partir del cual
representan sus propias vivencias o se auto representan.

Cada vez que el actor de la comunicacin realiza una accin

comunicativa esta va acompaada de unas pretensiones de validez
orientadas a cada uno de estos mundos.

El hecho de que los participantes en la comunicacin alcancen o no

el entendimiento tambin depende de que el oyente acepte o rechace
la pretensiones de validez del hablante.

23
La accin comunicativa

En una actitud orientada hacia el entendimiento cada vez que un

interlocutor formula un enunciado inteligible pretende con ello:

1. Que su enunciado de hecho es verdad, es decir que es coherente

con un sistema proposicional que define un estado de cosas.

2. Que su accin de habla es correcta en relacin con un contexto

normativo existente y legtimo.

3. Que en la intencin que expresa hay una coincidencia entre su

estado interno (lo que piensa, siente) y lo expresado en el habla.

24
La accin comunicativa

Toda comunidad de comunicacin se establece, segn Habermas, sobre

la base de esta triple referencia

Quien rechaza una oferta inteligible de acto de habla estara negando

la validez de un enunciado al menos en alguno de los aspectos antes
citados: la verdad, la rectitud y la veracidad.

Estara negando que el enunciado cumpla con algunas de estas tres

funciones: la representacin de hechos verdaderamente objetivos,
que las relaciones interpersonales sean garantizadas, o de la
autenticidad de las vivencias personales.

25
La accin comunicativa

La accin comunicativa presupone:

Un saber proposicional compartido acerca de las cosas

Un ordenamiento normativo reconocido como legtimo por las partes

en interaccin

La confianza recproca de los participantes en el proceso de

comunicacin de la sinceridad de las expresiones

Una accin orientada al entendimiento alcanza su objetivo cuando el

interlocutor acepta al mismo tiempo todas las pretensiones de validez
implcitas en la expresin y se produce el acuerdo o consenso entre
los participantes de la relacin comunicativa.

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 BIBLIOGRAFA

Escrbar A, Prez F, Villarroel R Eds. Biotica. Fundamentos y dimensin

prctica. Ed. Mediterrneo. Santiago, Chile. 2004.

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Investigaciones ticas. Rosario, Argentina. 1994.

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Madrid. 2000

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Investigaciones ticas. Rosario, Argentina. 1994.

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Civilizacin Tecnolgica. Editorial Herder. Barcelona. 1994.

Kant I. Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres. Editorial Porra.

Mxico 1990.
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 FIN

Perspectivas histricas y filosficas en

biotica 28