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MODERNA Y CONTEMPORNEA
TEXTOS FILOSFICOS
PED
PED /PEC
PRUEBA DE EVALUACIN A DISTANCIA /
PRUEBA DE EVALUACIN CONTINUA
.
Friedrich Nietzsche
NDICE
DON
CRAVENS
/ TIME
LIFE
PICTURE
S
NDICE
PRESENTACIN
PARTE I
FIGURAS REFERENCIAS
NDICE
PRESENTACIN
PARTE II
FIGURAS REFERENCIAS
La asignatura ofrece, a travs de 14 temas,
un amplio panorama histrico de las
distintas soluciones aportadas por autores
eminentes y corrientes destacadas a los
problemas filosficos propios de la era
moderna y contempornea.
IMPORTANTE
.
. . . .
. . . . . . . . .
. . . . . . . . .
. . . . . . .
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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Tema 2. El racionalismo: Descartes, Spinoza, Leibniz
. . .
TICA
EL DISCURSO ETHICA ORDINE GEOMETRICO MNADAS
DEL MTODO DEMONSTRATA
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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Tema 3. El empirismo: Hobbes, Locke, Hume
. .
. .
JOHN DAVID
FRANCIS THOMAS LOCKE HUME
BACON HOBBES
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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Tema 4. La filosofa transcendental: Kant
INMANUEL
KANT
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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NO
EN
TR
A AE
XA
Tema 5. El idealismo: Fichte, Schelling, Hegel ME
N
.
. .
FRIEDRICH
JOHANN SCHELLING FRIEDRICH
G.FICHTE HEGEL
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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Tema 6. El materialismo histrico y dialctico: Marx
KARL
MARX
ALIENACIN
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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Tema 7. Schopenhauer y Nietzsche
. .
ARTHUR FRIEDRICH
SCHOPENHAUER NIETZSCHE
EL MUNDO DIOS
COMO HA
VOLUNTAD MUERTO
DON CRAVENS /
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..
. . .
. . . . . . . . .
. . . . . . . . .
. . .
BERTRAND LUDWIG
GEORGE E. RUSSELL WITTGENSTEIN
MOORE
LA
NATURALEZA LOS PROBLEMAS DE LA INVESTIGACIONES
DEL JUICIO FILOSOFA FILOSFICAS
Tema 9. Filosofa de la Ciencia: el Crculo de Viena, Popper, Kuhn,
Feyerabend
WIENER KREIS
.
. .
THOMAS
KARL KUHN PAUL
POPPER FEYERABEND
LA ESTRUCTURA DE LAS
LA LGICA DE LA REVOLUCIONES CIENTFICAS ADIS A LA
INVESTIGACIN RAZN
CIENTFICA
Tema 10: La fenomenologa: Husserl
EDMUND
HUSSERL
EPOKH
Tema 11. Heidegger y la Hermenutica
. .
MARTIN HANS-GEORG
HEIDEGGER GADAMER
QU ES EL VERDAD Y MTODO
SER?
Tema 12. La Escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Habermas
. . . .
.
. .
MICHEL
GILLES FOUCAULT JACQUES
DELEUZE DERRIDA
CIENCIAS HUMANAS
PSICOANLISIS EN POSICIONES
LA EPISTEME MODERNA
Tema 14. Los filsofos espaoles: Unamuno, Ortega, Zambrano
. . .
D.S.M.
PARTE
I
DON
CRAVENS /
TIME LIFE
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La asignatura ofrece, a travs del manual bsico, reseado
al final de este trabajo, una vasta cantidad de textos, los
cuales se adjuntan a continuacin.
IMPORTANTE
. ANTES DE EMPEZAR
.
TEXTO ..
.
Los textos que se presentan a continuacin siguen el mismo orden
que los ofrecidos en el manual bsico de la asignatura y han sido
transcritos exactamente igual a como se ofrecen en dicho manual.
A la izquierda de este recuadro hay otro que contiene la palabra
Texto, justo debajo del mismo se colocar la imagen del autor
que lo escribi y su nombre a pie de foto.
AUTOR
.
Con este trmino se designan, en la tradicin del pensamiento occidental, teoras y
sistemas que toman al hombre como fin y como valor superior, poniendo el acento en
la dignidad de la persona. Hay un movimiento humanista en el Renacimiento, con
representantes como Erasmo de Rotterda, Pico della Mirandola, Juan Luis Vives,
Michel de Montaigne, que se caracteriza por la renovacin de los principios de la
cultura clsica greco-latina, la crtica al fanatismo teocentrista medieval y a la
Filosofa escolstica, y la oposicin al estatismo poltico, que intentaba sacrificar al
individuo en beneficio de la razn de Estado. Las ideas polticas de algunos de
estos autores preconizan el espritu de tolerancia y la necesidad de una Constitucin
que garantice la paz y el progreso de los pueblos. Una anloga defensa del hombre y
ALBERT CAMUS
. de su dignidad se encuentra en el centro de algunos movimientos de pensamiento
contemporneo, entre los que destaca el existencialismo. El humanismo
Albert Camus fue un
existencialista se muestra, por ejemplo, en la teora de la rebelin de Albert Camus,
novelista, ensayista, cuyo resorte ntimo es el paso argumental del sentimiento subjetivo del absurdo a
dramaturgo, filsofo una voluntad solidaria que emergera de un ser o de una naturaleza comn. Pues en
existencialista y periodista el hecho de rebelarse contra un crimen o contra una injusticia cualquiera, Camus
francs nacido en Argelia.
En su variada obra considera que una parte del hombre exige hacerse respetar y, para ello, se
desarroll un humanismo autoproclama vehementemente como lo preferible a cualquier otra cosa, incluso a la
fundado en la conciencia propia vida. As, el valor de la dignidad humana, defendido mediante la rebelin, se
del absurdo de la
convierte en una especie de bien supremo.
condicin humana
Es la posicin o doctrina que resalta el aspecto natural del hombre y del mundo,
olvidando el destino sobrenatural y el ms all, en los que insiste la religin. Es un
. elemento presente en casi todas las corrientes filosficas renacentistas, que
reaccionan as al teocentrismo medieval, para el que Dios es el punto de referencia
absoluto de todo. La naturaleza se revaloriza como algo valioso en s misma y digna
de ser estudiada, sin que dependa su valor del hecho de ser la creacin de Dios, cuyo
estudio sirve para elevarse hasta l. Se exaltan tambin la libertad y la dignidad del
ROUSSEAU hombre actitud propia del humanismo frente a la concepcin cristiana y
(1509 1564) . agustiniana que mantiene la idea de que el hombre est corrompido por el pecado
original y necesita la gracia de Dios para ser bueno y libre. En el Renacimiento, el
protestantismo subraya el carcter corrupto de la naturaleza humana. El hombre no
es libre para hacer el bien, slo la fe y la gracia pueden salvarlo. El Humanismo, en
. cambio, defiende la tesis de que el hombre es naturalmente bueno, libre y digno.
Ambas tesis volvern a aparecer en el siglo XVIII en relacin con el tema del origen
y naturaleza de la sociedad: Rousseau recoger la tesis de la bondad natural del
hombre, y Hobbes la contraria.
HOBBES
(1514 1572)
Me parece, por lo dems, que Sarsi tiene la firme conviccin de que para
filosofar es necesario apoyarse en la opinin de cualquier clebre autor, de
manera que si nuestra mente no se esposara con el razonamiento de otra,
debera quedar estril e infecunda; tal vez piensa que la filosofa es como
las novelas, producto de la fantasa de un hombre, como por ejemplo la
'Ilada' o el 'Orlando furioso' , donde lo menos importante es que aquello
GALILEO GALILEI . que en ellas se narra sea cierto. Sr. Sarsi, las cosas no son as. La filosofa
est escrita en ese grandsimo libro que tenemos abierto ante los ojos,
quiero decir, el universo, pero no se puede entender si antes no se aprende
Galilei, G., El a entender la lengua, a conocer los caracteres en los que est escrito. Est
ensayador. Buenos
escrito en lengua matemtica y sus caracteres son tringulos, crculos y
Aires, Aguilar, 1981,
pp. 62-63. otras figuras geomtricas, sin las cuales es imposible entender ni una
palabra; sin ellos es como girar vanamente en un oscuro laberinto.
Al establecer los axiomas por medio de .la induccin hay que buscar una forma de
induccin distinta de la actualmente en uso []. La induccin que procede por
enumeracin simple es algo pueril, concluye de forma precaria, se expone al peligro de
una instancia contradictoria y se pronuncia generalmente a partir de un nmero de
particulares ms restringido de lo conveniente e incluso segn aquellos que estn al
alcance de la mano. Sin embargo, la induccin til al descubrimiento y demostracin
de las ciencias y de las artes debe separar la naturaleza por medio de los debidos
rechazos y exclusiones y finalmente concluir afirmativamente, tras tantas
negociaciones como sean precisas.
FRANCIS .
BACON A lo largo de ms de 500 pginas, el catedrtico
(15611626) de Historia de la Filosofa del Renacimiento, Miguel
Bacon, F., La ngel Granada, indaga sobre los orgenes del
gran pensamiento moderno y su imagen del Universo.
restauracin. Tras su recuperacin en los siglos XII-XIII por
Aforismos sobre
mediacin de la cultura rabe, el aristotelismo se
la interpretacin
de la naturaleza convirti -en una sntesis ms o menos afortunada
y el reino con el dogma cristiano- en el fundamento filosfico
humano, ISAAC y cientfico del pensamiento del Occidente
Alianza, Madrid. NEWTON
1985, p. 160
medieval.
TEXTO ..
.
Con este fin, he tomado en el discurso la posicin copernicana, procediendo en
pura hiptesis matemtica, e intentando por cualquier camino ingenioso
presentarla como superior, no a esa otra que habla del reposo absoluto de la Tierra,
sino como quien se defiende de algunos que, de profesin peripatticos, tienen de
ello slo el nombre, contentndose, sin pesar, con adorar las sombras y no
filosofando segn su propio criterio, sino con la sola recitacin de cuatro
principios mal aprendidos. Tres sern los temas principales que se van a tratar.
Primeramente, intentar demostrar que todas las experiencias que se puedan hacer
en la Tierra resultan medios insuficientes para concluir su movilidad, pero que
GALILEO GALILEI . indiferentemente pueden adaptarse con igual derecho a la Tierra mvil como a la
Tierra en reposo; y espero que en este apartado se revelarn muchas observaciones
desconocidas en la Antigedad. En segundo lugar, se examinarn los fenmenos
Galilei, G., Dilogo celestes, reforzando la hiptesis copernicana, como si debiese resultar
sobre los sistemas absolutamente victoriosa, aadiendo nuevas especulaciones que sirvan para
mximos, Al discreto
lector, 4 vols., facilidad de la astronoma y no como necesidad de la naturaleza. En tercer lugar,
Aguilar, Madrid propondr una fantasa ingeniosa. Dije hace muchos aos, que el desconocido
1980, vol. 1, pp. 34- problema del flujo del mar, podra recibir alguna luz, admitido el movimiento
35.
terrestre. Esta teora ma, al correr de boca en boca, encontr padres caritativos que
la adoptaron como fruto de su propio ingenio
TEXTO ..
.
Ahora, para que no vuelva a surgir algn extranjero que, fortificndose con
nuestras propias armas, nos eche en cara nuestro poco juicio en un asunto tan
importante, he decidido exponer aquella probabilidad que la hara razonable, en
el supuesto de que la Tierra se moviese. Creo que con estas consideraciones, el
mundo conocer que si otras naciones han navegado ms, nosotros no hemos
razonado menos, y que afirmar el reposo de la Tierra, o aceptar lo contrario,
slo por un capricho matemtico, no nace de no tener conocimiento de cuanto
otros hayan pensado, sino, y aunque no fuera por otra cosa, de esas razones que
GALILEO GALILEI . la piedad, la religin, el conocimiento de la divina omnipotencia y la conciencia
de la debilidad del ingenio humano, nos imponen.
TEXTO ..
Habiendo reparado en los defectos de la. astronoma ptolemaica, me preguntaba a
menudo sera posible hallar un sistema de crculos ms racional, mediante el cual se
pudiera dar cuenta de toda irregularidad aparente sin tener para ello que postular
movimiento alguno distinto del uniforme alrededor de los centros correspondientes, tal y
como el principio del movimiento perfecto exige. Tras abordar este problema tan
extraordinariamente difcil y casi insoluble, por fin se me ocurri cmo se podra resolver
por recurso a construcciones mucho ms sencillas y adecuadas que las tradicionalmente
utilizadas, a condicin nicamente de que se me concedan algunos postulados. Esos
postulados, denominados axiomas, son los siguientes: 1) No existe un centro nico de
todos los crculos o esferas celestes. 2) El centro de la Tierra no es el centro del mundo,
COPRNICO
. sino tan slo el centro de gravedad y el centro de la esfera lunar. 3) Todas las esferas giran
en torno al Sol, que se encuentra en medio de todas ellas, razn por la cual el centro del
COPRNICO, N.,
Opsculos sobre el
mundo est situado en las proximidades del Sol. 4) La razn entre la distancia del Sol a la
movimiento de la Tierra y la distancia a la que est situada la esfera de las estrellas fijas es mucho menor
tierra, Alianza, que la razn entre el radio de la Tierra y la distancia que separa a nuestro planeta del Sol,
Madrid 1983, pp. hasta el punto de que esta ltima resulta imperceptible en comparacin con la altura del
25-28
firmamento. 5) Cualquier movimiento que parezca acontecer en la esfera de las estrellas
fijas no se debe en realidad a ningn movimiento de sta, sino ms bien al movimiento de
la Tierra. As, pues, la Tierra junto a los elementos circundantes- lleva a cabo
diariamente una revolucin completa alrededor de sus polos fijos, mientras que la esfera
de las estrellas y ltimo cielo permanece inmvil.
TEXTO ..
TEXTO ..
.
Los dolos de la Tribu estn fundados en la misma naturaleza humana y en la misma
tribu o raza humana. Pues es falso afirmar que el sentido humano es la medida de las
cosas; muy al contrario: todas las percepciones, tanto las de los sentidos como las de la
mente, son por analoga humana y no por analoga con el universo. El entendimiento
humano es semejante a un espejo que refleja desigualmente los rayos de la naturaleza,
pues mezcla su naturaleza con la naturaleza de las cosas, distorsionando y recubriendo
a esta ltima.
FRANCIS
Los dolos de la Caverna son los dolos del hombre individual. En efecto: cada cual
. [adems de las aberraciones de la naturaleza humana en general] tiene un espejo o
BACON
(15611626) caverna propia que rompe y corrompe la luz de la naturaleza ya sea por la naturaleza
propia y singular de cada uno o por la educacin y trato con los dems o por la lectura
BACON, F. La
gran de libros y la autoridad de aquellos que cada cual cultiva y admira, o bien por la
restauracin. diferencia de las impresiones, segn ocurran en un nimo ocupado de antemano y
Aforismos sobre predispuesto o en un nimo tranquilo y reposado. Pues el espritu humano [tal como
la interpretacin
aparece dispuesto en los individuos particulares] es diverso y est completamente
de la naturaleza
y el reino perturbado y procede de forma azarosa, por lo que muy bien dijo Herclito que los
humano, hombres buscan las ciencias en mundos menores y no en el mundo mayor o comn.
XXXVIII-XLIV,
Alianza, Madrid
1985, pp. 97-
100
DON CRAVENS / DON CRAVENS /
MODERNIDAD E ILUSTRACIN: SIGLOS XVI XIX
TIME LIFE TIME LIFE
LA REVOLUCIN CIENTFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD
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..
TEXTOS
. LOS DOLOS
. PED
TEXTO ..
Hay tambin dolos que surgen del acuerdo.y de la asociacin del gnero humano entre
s y a los cuales solemos llamar dolos del Foro, a causa del comercio y consorcio entre
los seres humanos; pues los hombres se asocian por medio de los discursos, pero los
hombres se imponen a las cosas a partir de la comprensin del vulgo. As, una mala e
inadecuada imposicin de nombres mantiene ocupado el entendimiento de una manera
asombrosa. Las definiciones o explicaciones con que los doctos han acostumbrado a
defenderse y protegerse en algunos casos son completamente incapaces de restablecer
la situacin, sino que las palabras ejercen una extraordinaria violencia sobre el
entendimiento y perturban todo, llevando a innumerables e inanes controversias y
FRANCIS
ficciones. Finalmente estn los dolos que inmigraron a los annimos de los hombres
. desde los diferentes dogmas de las filosofas y tambin a partir de las perversas leyes
BACON
(15611626) de las demostraciones, a los cuales denominaremos dolos del Teatro, puesto que
cuantas filosofas se han recibido e inventado pensamos que son otras tantas fbulas
BACON, F. La
gran compuestas y representadas en las cuales se forjaron mundos ficticios y teatrales. Y no
restauracin. hablamos tan slo de las filosofas y sectas actuales o antiguas, puesto que pueden
Aforismos sobre componerse y combinarse otras muchas fbulas de este tipo. Ciertamente: las causas de
la interpretacin
errores completamente diferentes son, sin embargo, casi idnticas. Y tampoco decimos
de la naturaleza
y el reino esto nicamente de las filosofas generales, sino tambin de muchos principios y
humano, axiomas de las ciencias, los cuales se impusieron por tradicin, por credulidad y por
XXXVIII-XLIV, negligencia.
Alianza, Madrid
1985, pp. 97-
100
DON CRAVENS / DON CRAVENS /
MODERNIDAD E ILUSTRACIN: SIGLOS XVI XIX
TIME LIFE TIME LIFE
LA REVOLUCIN CIENTFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD
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..
TEXTOS
. AXIOMAS O LEYES DEL MOVIMIENTO
. PED
TEXTO ..
.
Ley 1. Todo cuerpo persevera en su estado de reposo o movimiento
uniforme hacia adelante, excepto en cuanto es obligado por las
fuerzas impresas a cambiar su estado. []
TEXTO ..
.
REGLA I. No se deben admitir otras causas que las necesarias para explicar los
fenmenos. La naturaleza no hace nada en vano y sera hacer cosas intiles operar
mediante un gran nmero de causas lo que se puede hacer por uno ms pequeo.
REGLA II. Los efectos del mismo gnero deben siempre ser atribuidos, en la medida
en que sea posible, a la misma causa. As la respiracin del hombre y la de las bestias,
la cada de una piedra en Europa y en Amrica, la luz del fuego en este mundo y la del
sol, la reflexin de la luz sobre la tierra y en los planetas, deben ser atribuidas
respectivamente a las mismas causas.
ISAAC .
NEWTON
REGLA III. Las cualidades de los cuerpos que no son susceptibles de aumento ni
(16421727)
disminucin y que pertenecen a todos los cuerpos sobre los cuales se pueden hacer
NEWTON, I., experimentos, deben ser miradas como pertenecientes a todos los cuerpos en general.
Principios No se pueden conocer las cualidades de los cuerpos sino por experiencia, as se deben
matemticos de
la filosofa
mirar como cualidades generales aquellas que se encuentran en todos los cuerpos, y
natural, Madrid, que no pueden sufrir disminucin, pues es imposible despojar los cuerpos de las
Alianza, 1987, cualidades que no se pueden disminuir. No se pueden oponer ensoaciones a los
libro III. experimentos y no se debe abandonar nunca la analoga de la naturaleza, que es
siempre simple y semejante a ella misma.
TEXTO ..
La extensin de los cuerpos no se conoce sino por los sentidos, y no se deja sentir en
todos los cuerpos; pero como la extensin pertenece a todos aquellos que caen bajo
nuestros sentidos, afirmamos que pertenece a todos los cuerpos en general
NEWTON, I.,
Principios
matemticos de SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea.
la filosofa Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos correspondientes al Captulo 1.- La
natural, Madrid,
revolucin cientfica y los cambios que inauguran la modernidad. pp. 28-31)
Alianza, 1987,
libro III.
Por todo ello, reconozco que no son causa de mis errores ni el poder de
querer por s mismo, que he recibido de Dios [] ni tampoco el poder de
entender, pues como lo concibo todo mediante esta potencia que Dios me
ha dado para entender, sin duda todo cuanto concibo lo concibo
DESCARTES
claramente, y no es posible que en esto me engae. De dnde nacen,
. pues, mis errores? Slo de esto: que, siendo la voluntad ms amplia que
DESCARTES, R.
el entendimiento, no la contengo dentro de los mismos lmites que ste,
Meditaciones sino que la extiendo tambin a las cosas que no entiendo y, siendo
metafsicas con indiferente a stas, se extrava con facilidad, y escoge el mal en vez del
objeciones y bien, o lo falso en vez de lo verdadero..
respuestas,
Meditacin cuarta,
Alfaguara, Madrid
1977, p. 49.
DESCARTES, R.
aadido aqu otro modo de conocer; el que tiene lugar por deduccin: por la cual
Reglas para la entendemos todo aquello que se sigue necesariamente de otras cosas conocidas con
direccin del certeza. [] As pues, distinguimos aqu la intuicin de la mente de la deduccin en
espritu, Regla III, que sta es concebida como un movimiento o sucesin, pero no ocurre de igual modo
Alianza, Madrid
1984, p. 7677. con aqulla; y adems, porque para sta no es necesaria una evidencia actual, como
para la intuicin, sino que ms bien recibe en cierto modo de la memoria su certeza.
As, pues, supongo que todo lo que veo .es falso; estoy persuadido de que nada de
cuanto mi mendaz memoria me representa ha existido jams; pienso que carezco de
sentidos; creo que cuerpo, figura, extensin, movimiento, lugar, no son sino quimeras
de mi espritu. Qu podr, entonces, tener por verdadero? Acaso esto solo: que nada
cierto hay en el mundo. Pero qu s yo si no habr otra cosa, distinta de las que acabo
de reputar inciertas, y que sea absolutamente indudable? No habr un Dios, o algn
otro poder, que me ponga en el espritu estos pensamientos? Ello no es necesario: tal
vez soy capaz de producirlos por m mismo. Y yo mismo, al menos, no soy algo? Ya
he negado que yo tenga sentidos ni cuerpo. Con todo, titubeo, pues qu se sigue de
DESCARTES
eso? Soy tan dependiente del cuerpo y de los sentidos que, sin ellos, no puedo ser? Ya
. estoy persuadido de que nada hay en el mundo; ni cielo, ni tierra, ni espritus, ni
DESCARTES, R.
cuerpos, y no estoy asimismo persuadido de que yo tampoco existo? Pues no: si yo
Meditaciones estoy persuadido de algo, o meramente si pienso algo, es porque yo soy. Cierto que hay
metafsicas con no s qu engaador todopoderoso y astutsimo, que emplea toda su industria en
objeciones y burlarme. Pero entonces no cabe duda de que, si me engaa, es que yo soy; y,
respuestas,
Meditacin segunda, engeme cuanto quiera, nunca podr hacer que yo no sea nada, mientras yo est
Alfaguara, Madrid pensando que soy algo. De manera que, tras pensarlo bien y examinarlo todo
1977, pp. 23-24. cuidadosamente, resulta que es preciso concluir y dar como cosa cierta que esta
proposicin: yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera, cuantas veces la
pronuncio o la concibo en mi espritu.
.
Los ms creen que slo hacemos libremente aquello que apetecemos
escasamente, ya que el apetito de tales cosas puede fcilmente ser dominado
por la memoria de otra cosa de que nos acordamos con frecuencia, y, en
cambio, no haramos libremente aquellas cosas que apetecemos con un
deseo muy fuerte, que no puede calmarse con el recuerdo de otra cosa. Si
los hombres no tuviesen experiencia de que hacemos muchas cosas de que
despus nos arrepentimos, y de que a menudo, cuando hay en nosotros
conflicto entre afectos contrarios, reconocemos lo que es mejor y hacemos
lo que es peor, nada impedira que creyesen que lo hacemos todo
SPINOZA . libremente. As, el nio cree que apetece libremente la leche, el muchacho
irritado, que quiere libremente la venganza, y el tmido, la fuga. Tambin el
SPINOZA, B. tica ebrio cree decir por libre decisin del alma lo que, ya sobrio, quisiera haber
demostrada segn el
callado, y asimismo el que delira, la charlatana, el nio y otros muchos de
orden geomtrico,
Parte tercera, prop. esta laya creen hablar por libre decisin del alma, siendo as que no pueden
2, Editora Nacional, reprimir el impulso que les hace hablar. De modo que la experiencia misma,
Madrid 1980, p. no menos claramente que la razn, ensea que los hombres creen ser libres
188.
slo a causa de que son conscientes de sus acciones, e ignorantes de las
causas que las determinan, y, adems porque las decisiones del alma no son
otra cosa que los apetitos mismos.
Si, por ejemplo, dos individuos que tienen una naturaleza enteramente
igual se unen entre s, componen un individuo doblemente potente que
cada uno de ellos por separado. Y as, nada es ms til al hombre; quiero
SPINOZA
decir que nada pueden desear los hombres que sea mejor para la
. conservacin de su ser que el concordar todos en todas las cosas, de
SPINOZA, B. tica
suerte que las almas de todos formen como una sola alma, y sus cuerpos
demostrada segn el como un solo cuerpo, esforzndose todos a la vez, cuando puedan, en
orden geomtrico, conservar su ser, y buscando todos a una la comn utilidad.
IV, prop. XVIII,
escol., Editora
Nacional, Madrid
1980, pp. 284-285.
TEXTO ..
Haca tiempo que haba advertido que, en .relacin con las costumbres, es necesario en
algunas ocasiones seguir opiniones muy inciertas tal como si fuesen indudables, segn he
advertido anteriormente. Pero puesto que deseaba entregarme solamente a la bsqueda de
la verdad, opinaba que era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como
absolutamente falso todo. aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de
comprobar si, despus de hacer esto, no quedara algo en mi creencia que fuese
enteramente indudable. As pues, considerando que nuestros sentidos en algunas
ocasiones nos inducen a error, decid suponer que no exista cosa alguna que fuese tal
como nos la hacen imaginar. Y puesto que existen hombres que se equivocan al razonar
en cuestiones relacionadas con las ms sencillas materias de la geometra y que incurren
DESCARTES
. en paralogismos, juzgando que yo, como cualquier otro estaba sujeto a error, rechazaba
como falsas todas las razones que hasta entonces haba admitido como demostraciones. Y,
DESCARTES, R.
Discurso del
finalmente, considerado que hasta los pensamientos que tenemos cuando estamos
mtodo, Alfaguara, despiertos pueden asaltarnos cuando dormimos, sin que ninguno en tal estado sea ver
Madrid 1981, pp. dadero, me resolv a fingir que todas las cosas que hasta entonces haban alcanzado mi
24-25. espritu no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero, inmediatamente
despus, advert que, mientras deseaba pensar de este modo que todo era falso, era absolu
tamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y dndome cuenta de que
esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que todas las extravagantes supo
siciones de los escpticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgu que poda
admitirla sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que yo indagaba.
TEXTO ..
Yo, que parezco concebir con tanta claridad. y distincin este trozo de cera, acaso no me
conozco a m mismo, no slo con ms verdad y certeza, sino con mayores distincin y
claridad? Pues si juzgo que existe la cera porque la veo, con mucha ms evidencia se
sigue, del hecho de verla, que existo yo mismo. En efecto: pudiera ser que lo que yo veo
no fuese cera, o que ni tan siquiera tenga yo ojos para ver cosa alguna; pero lo que no
puede ser es que, cuando veo o pienso que veo (no hago distincin entre ambas cosas),
ese yo, que tal piensa, no sea nada. Igualmente, si por tocar la cera juzgo que existe, se
seguir lo mismo, a saber, que existo yo. Y lo que he notado aqu de la cera es lcito
aplicarlo a todas las dems cosas que estn fuera de m... Pero he aqu que, por m mismo
y muy naturalmente, he llegado a donde pretenda. En efecto, sabiendo yo ahora que los
DESCARTES
. cuerpos no son propiamente concebidos sino por el solo entendimiento, y no por la
imaginacin ni por los sentidos, y que no los conocemos por verlos o tocarlos, sino slo
DESCARTES, R.
Meditaciones
porque los concebimos en el pensamiento, s entonces con plena claridad que nada me es
metafsicas con ms fcil de conocer que mi espritu. Mas, siendo casi imposible deshacerse con prontitud
objeciones y de una opinin antigua y arraigada, bueno ser que me detenga un tanto en este lugar, a
respuestas, fin de que, alargando mi meditacin, consiga imprimir ms profundamente en mi memoria
Meditacin
segunda, Alfaguara, este nuevo conocimiento.
Madrid 1977, pp.
27-30. SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea. Editorial
Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos correspondientes al Captulo 2.- El racionalismo:
Descartes, Spinoza, Leibniz. pp. 78-80)
TEXTO ..
.
No siendo Dios falaz, es del todo manifiesto que no me enva esas ideas
(adventicias) inmediatamente por s mismo, ni tampoco por la mediacin de alguna
criatura, en la cual la realidad de dichas ideas no est contenida formalmente, sino
slo eminentemente. Pues, no habindome dado ninguna facultad para conocer que
eso es as [sino, por el contrario, una fortsima inclinacin a creer que las ideas me
son enviadas por las cosas corpreas], mal se entendera como no puede ser falaz, si
en efecto esas ideas fuesen producidas por otras causas diversas de las cosas
corpreas. Y, por lo tanto, debe reconocerse que existen cosas corpreas. Sin
embargo, acaso no sean tal y como las percibimos por medio de los sentidos, pues
DESCARTES este modo de percibir es a menudo oscuro y confuso; empero, hay que reconocer, al
.
menos, que todas las cosas que entiendo con claridad y distincin, es decirhablando
DESCARTES, R. en general, todas las cosas que son objeto de la geometra especulativa, estn
Meditaciones
realmente en los cuerpos. Y por lo que atae a las dems cosas que, o bien son slo
metafsicas con
objeciones y particulares [por ejemplo, que el sol tenga tal tamao y tal figura], o bien son
respuestas, concebidas con menor claridad y distincin [como la luz, el sonido, el dolor, y otras
Meditacin sexta, semejantes], es verdad que, aun siendo muy dudosas e inciertas, con todo eso, creo
Alfaguara, Madrid
1977, pp. 65-67.
poder concluir que poseo todos los medios para conocerlas con certeza, supuesto que
Dios no es falaz, y que, por consiguiente, no ha podido ocurrir que exista alguna
falsedad en mis opiniones sin que me haya sido otorgada a la vez alguna facultad para
corregirla.
TEXTO ..
.
Resulta claro que percibimos muchas cosas y formamos nociones universales:
primero, a partir de las cosas singulares, que nos son representadas por medio de los
sentidos, de un modo mutilado, confuso y sin orden respecto del entendimiento: y por
eso suelo llamar a tales percepciones conocimiento por experiencia vaga; segundo,
a partir de signos; por ejemplo, de que al or o leer ciertas palabras nos acordamos de
las cosas, y formamos ciertas ideas semejantes a ellas, por medio de las cuales
imaginamos esas cosas. En adelante, llamar, tanto al primer modo de considerar las
cosas como a este segundo, conocimiento del primer gnero, opinin o
imaginacin; tercero, a partir, por ltimo, del hecho de que tenemos nociones
SPINOZA comunes e ideas adecuadas de las propiedades de las cosas; y a este modo de conocer
.
lo llamar razn y conocimiento del segundo gnero. Adems de estos dos
SPINOZA, B., tica gneros de conocimiento, hay un tercero como mostrar ms adelante, al que
demostrada segn el
llamaremos ciencia intuitiva. Y este gnero de conocimiento progresa, a partir de la
orden geomtrico,
II, proposicin XL, idea adecuada de la esencia formal de ciertos atributos de Dios, hacia el conocimiento
escol. 2, Editora adecuado de la esencia de las cosas.
Nacional,, Madrid
1980, p. 157.
TEXTO ..
.
Figuraos dos relojes en perfecta correspondencia. Pues bien, esta correspondencia
puede tener lugar de tres maneras. La primera consiste en la influencia mutua de un
reloj sobre otro; la segunda, en el cuidado de un hombre que se ocupa de ellos; la
tercera, en su propia precisin. La primera manera -la de la influencia- ha sido
experimentada por el difunto Sr. Huygens, con gran asombro por su parte. Fij dos
pndulos a una misma pieza de madera. Los golpes continuos de los pndulos
comunicaban vibraciones semejantes a las partculas de madera; pero estas distintas
vibraciones no podan subsistir armnicamente y sin interferirse, a menos que los
LEIBNIZ pndulos se concertaran. Y he aqu que, por una suerte de maravilla suceda que aun
.
cuando se alterara adrede el ritmo de sus golpes, los pndulos volvan enseguida a
LEIBNIZ., Carta a golpear a la vez como dos cuerdas al unsono. La segunda manera de hacer que dos
M.D.L; Edicin
relojes, por malos que sean, estn continuamente concertados, podra consistir en
Gerhardt, Olms,
Hildesheim 1965, hacer que se ocupe de ellos constantemente un artesano habilidoso que los ponga de
vol. IV, p.500-501 acuerdo en cada momento: sta es la que denomino va de la asistencia. La tercera
(citado por J. manera, en fin, consistir en construir desde un principio estos dos pndulos con tal
Manuel Navarro
Cordn y T. Calvo
arte y precisin que permita asegurar su concierto posterior. sta es la va del
Martnez, Textos concierto preestablecido. Pngase ahora el alma y el cuerpo en el lugar de estos dos
filosficos. Antolog relojes. Su concierto o simpata tendr tambin lugar de una de estas tres maneras.
a, Anaya, Madrid
1982, p. 225-226).
TEXTO ..
.
La va de la influencia es la de la filosofa vulgar; pero como no es posible concebir
ni partculas materiales ni especies o cualidades inmateriales capaces de pasar de una
de estas sustancias a la otra, nos vemos obligados a abandonar esta opinin. La va de
la asistencia es la propia del sistema de causas ocasionales; pero sostengo que esto es
traer a Dios ex machina para una cosa natural y ordinaria cuando, segn la razn, no
debe intervenir de otro modo que como ocurre a todas las otras cosas de la naturaleza.
As, pues, no queda sino mi Hiptesis, es decir, la va de la armona
preestablecida por un artfice divino previsor que desde el principio ha formado cada
una de estas sustancias de un modo tan perfecto y las ha regulado con tal precisin
LEIBNIZ que, siguiendo solamente sus propias leyes recibidas con su ser, se halla, sin embargo,
.
concertada con la otra: como si hubiera entre ellas una influencia mutua o como si
LEIBNIZ., Carta a Dios interviniera continuamente ms all de su concurso general.
M.D.L; Edicin
Gerhardt, Olms,
Hildesheim 1965,
vol. IV, p.500-501 SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea.
(citado por J. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos correspondientes al Captulo 2.- El
Manuel Navarro
Cordn y T. Calvo
racionalismo: Descartes, Spinoza, Leibniz. pp. 78-80)
Martnez, Textos
filosficos. Antolog
a, Anaya, Madrid
1982, p. 225-226).
.
Y dado que la condicin del hombre [...] es condicin de guerra de todos contra
todos, en la que cada cual es gobernado por su propia razn, sin que haya nada que
pueda servirle de ayuda para preservar su vida contra sus enemigos, se sigue que en
una tal condicin todo hombre tiene derecho a todo, incluido al cuerpo de los
dems. Y, por tanto, mientras persista este derecho natural de todo hombre a toda
cosa no puede haber seguridad para hombre alguno (por muy fuerte o sabio que sea)
de vivir todo el tiempo que la naturaleza concede ordinariamente a los hombres para
vivir. Y es por consiguiente un precepto, o regla general de la razn, que todo
hombre debiera esforzarse por la paz, en la medida en que espera obtenerla, y que
HOBBES . cuando no puede obtenerla, puede entonces buscar y usar toda la ayuda y las
ventajas de la guerra, de cuya regla la mera rama contiene la primera y fundamental
HOBBES, Th. ley de la naturaleza, que es buscar la paz y seguirla, la segunda, la suma del derecho
Leviatn, , XIV, XV,
natural, que es defendernos por todos los medios que podamos. De esta ley
Editora Nacional,
Madrid 1977, pp. fundamental de naturaleza [...] se deriva esta segunda ley: que un hombre est
228-240. dispuesto, cuando otros tambin lo estn tanto como l, a renunciar a su derecho a
toda cosa en pro de la paz y defensa propia que considere necesaria, y se contente
con tanta libertad contra otros hombres como consentira a otros hombres contra l
mismo. [...] Se sigue una tercera ley que es sta: que los hombre cumplan los pactos
que han celebrado, sin lo cual los pactos son en vano, y nada sino palabras huecas.
HOBBES, Th.,
una a una, a su voluntad, y sus juicios a su juicio. Esto es ms que consentimiento o
Leviatn, XVIII, concordia; es una verdadera unidad de todos ellos en una e idntica persona hecha
Editora Nacional, por pacto de cada hombre con cada hombre, como si todo hombre debiera decir a
Madrid 1979, pp. todo hombre: autorizo y abandono el derecho a gobernarme a m mismo, a este
266-268
hombre, o a esta asamblea de hombres, con la condicin de que t abandones tu
derecho a ello y autorices todas sus acciones de manera semejante. Hecho esto, la
multitud as unida en una persona se llama repblica, en latn civitas.
Esta es la generacin de ese gran Leviatn o ms bien (por hablar con mayor
reverencia) de ese Dios Mortal a quien debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz
y defensa. Y es mediante esta autoridad, concedida por cada individuo particular en
la repblica, administra tanto poder y fuerza que por terror a ello resulta capacitado
para formar las voluntades de todos en el propsito de paz en casa y mutua ayuda
HOBBES . contra los enemigos del exterior. Y en l consiste la esencia de la repblica, que
(por definirla) es una persona cuyos actos ha asumido como autora una gran
HOBBES, Th., multitud, por pactos mutuos de unos con otros, a los fines de que pueda usar la
Leviatn, XVIII,
tuerza y los medios de todos ellos, segn considere oportuno, para su paz y defensa
Editora Nacional,
Madrid 1979, pp. comn. Y el que carga con esta persona se denomina soberano y se dice que posee
266-268 poder soberano; cualquier otro es su sbdito.
.
Del mismo modo que se producen en nosotros las ideas de las cualidades
originarias, podemos pensar que se producen las de las cualidades secundarias, es
decir, por la actuacin de partculas insensibles sobre nuestros sentidos. Porque
resulta claro que existen, y en gran cantidad, cuerpos tan pequeos que no podemos
descubrir por nuestros sentidos ni su volumen, ni su forma, ni su movimiento, como
evidentemente ocurre con las partculas del aire y del agua, y con otras muchsimo
ms pequeas que stas. Quiz tan pequeas con respecto a las partculas del aire y
del agua como lo son stas con respecto a un guisante o a un granito. Supongamos,
pues, que los diferentes movimientos y formas, volumen y nmero de dichas
LOCKE . partculas provocan en nosotros, cuando afectan a los diversos rganos de nuestros
sentidos, esas sensaciones diferentes que nos producen los colores y olores de los
LOCKE, J., cuerpos: que una violeta, por ejemplo, por el impulso de estas partculas insensibles
Ensayo sobre el
de materia, de forma y volumen particulares, en los diferentes grados y variaciones
entendimiento
humano, Mxico, de sus movimientos, haga que las ideas de color azul y del aroma suave de esa flor
FCE, 1949 se produzcan en nuestra mente, pues no es mucho ms imposible creer que Dios
p. 113 haya unido semejantes ideas a movimientos con los que no guardan ninguna
similitud, que lo es pensar que haya unido la idea de dolor al movimiento de un
pedazo de acero que rasga nuestra carne, movimiento respecto al que esa idea de
color no tiene ninguna similitud.
.
La mente hace que las ideas particulares recibidas de objetos particulares se
conviertan en generales, lo que se hace considerndolas tal como estn en la mente
esas apariencias, o sea, separadas de toda otra existencia y de todas las
circunstancias de existencia real, como son el tiempo, el lugar o cualesquiera otras
ideas concomitantes. A esto se llama abstraccin, por medio de la cual las ideas
tomadas de seres particulares se convierten en representativas de todas las de la
misma especie; y sus nombres se convierten en nombre generales, aplicables a todo
cuanto exista que convengan a tales ideas abstractas. Estas precisas y nudas
LOCKE
apariencias en la mente, el entendimiento las erige (con los nombres que
. comnmente se les dan), sin considerar cmo, de dnde, y con que otras ideas fueron
LOCKE, J.,
recibidas en la mente, como patrones para ordenar en clases las existencias reales,
Ensayo sobre el segn se acomodan a esos patrones, y para denominarlos de acuerdo con ellos. As al
entendimiento advertir hoy en el yeso o en la nieve el mismo color que ayer recibi la mente al
humano, ed. cit., percibir la lecho, solamente considera esa apariencia, la convierte en representativa
p. 138
de todas las de su clase y habindole dado el nombre de blancura, significa por ese
sonido la misma cualidad por dondequiera que pueda imaginarse o encontrarse; y es
as como se forman los universales, ya sean ideas, ya sean los trminos que se
emplean para expresarlas.
.
Los nombres comunes de las sustancias, al igual que los dems trminos generales,
significan clases: lo que no es sino el ser signos de ideas complejas tales que en ellas
se conformen o puedan conformarse varias sustancias particulares, en virtud de lo
cual son capaces de quedar comprendidas en una concepcin comn, y de ser
significadas por un nombre. [...] Es eso que llamamos esencia, que no es sino la idea
abstracta a la cual va anejo un nombre, de manera que todo cuanto est contenido en
esa idea es lo esencial a esa clase. sta, aunque sea toda la esencia de las sustancias
naturales de que tenemos noticia, o por la cual las distinguimos en clases, la llamo, a
LOCKE . pesar de eso, por un nombre peculiar, a saber: la esencia nominal, a fin de
distinguirla de aquella constitucin real de las sustancias, de la cual dependen esa
LOCKE, J., esencia nominal y todas las propiedades de esa clase o especie, la cual, por tanto,
Ensayo sobre el
segn se ha dicho, puede llamarse la esencia real. Por ejemplo, la esencia nominal
entendimiento
humano, del oro es esa idea compleja significada por la palabra oro, o por decir, un cuerpo
ed. cit., pp. 430 431 amarillo, de un cierto peso, maleable, fusible y fijo; pero la esencia real es la
constitucin de las partes insensibles de ese cuerpo, de la cual dependen esas
cualidades y todas las dems propiedades del oro. Fcil es descubrir a primera vista
que se trata de dos cosas bien diferentes, a pesar de que ambas se llamen esencias.
LOCKE, J.,
uno sea lo que l llama s mismo y de ese modo se distingue de todas las dems
Ensayo sobre el cosas pensantes, en eso consiste nicamente la identidad personal, es decir, la
entendimiento identidad del ser racional, hasta el punto que ese tener conciencia puede alargarse
humano, hacia atrs, hacia cualquier parte de la accin o del pensamiento ya pasados, y
ed. cit., p. 318
alcanzar la identidad de esa persona: ya hasta el punto de que esa persona ser tanto
la misma ahora como entonces, y la misma accin pasada fue realizada por el mismo
que reflexiona ahora sobre ella que sobre el que la realiz.
.
Siendo los hombres libres e iguales e independientes por naturaleza, [...] nadie
puede salir de este estado y verse sometido al poder poltico de otro, a menos
que medie su propio consentimiento. La nica manera por la que uno renuncia a
su libertad natural y se sita bajo los lmites de la sociedad civil es alcanzando
un acuerdo con otros hombres para reunirse y vivir en comunidad, para vivir
unos con otros en paz, tranquilidad y la debida comodidad, en el disfrute seguro
de sus propiedades respectivas y con la mayor salvaguardia frente a aquellos que
no forman parte de esa comunidad. Esto lo pueden realizar un numero de
LOCKE . hombres cualesquiera, porque en nada perjudica a la libertad de los dems, a los
que se deja en el estado de naturaleza en que se encontraban. Cuando un grupo
LOCKE, J., de hombres ha llegado a un consenso para formar una comunidad o gobierno, se
Dos ensayos sobre
incorporan en el acto al cuerpo poltico que conforman ellos mismos, en el que la
el gobierno civil,
Espasa Calpe, mayora adquiere el derecho de actuar y decidir por los dems. En efecto, cuando
Madrid 1991, unos cuantos hombres han constituido una comunidad, mediante un acuerdo de
pp. 273-274 cada uno de los individuos, han hecho de esa comunidad un solo cuerpo con
poder para actuar como tal cuerpo unido, lo que se lleva a cabo nicamente a
travs de la voluntad y determinacin de la mayora. [...]
En consecuencia, vemos que en las asambleas con poder para fijar el nmero,
el acto de la mayora pasa por ser el acto de la totalidad y, por supuesto, sus
resoluciones son definitivas pues se entiende, por ley natural y racional, que
cuenta con el poder de dicha totalidad. Y as, cada hombre que consiente
LOCKE . reunirse con otros y formar un cuerpo poltico bajo un gobierno se pone a s
mismo bajo obligacin, ante todos los miembros de esa sociedad, de someterse
LOCKE, J., a la determinacin y resoluciones de la mayora. De otro modo, el pacto
Dos ensayos sobre
originario, por el que tanto l como los dems se incorporan a una sociedad, no
el gobierno civil,
Espasa Calpe, tendra ningn significado.
Madrid 1991,
pp. 273-274
.
El Estado es, a mi parecer, una sociedad de hombres constituida solamente para
procurar, preservar y hacer avanzar sus propios intereses de ndole civil. Estimo,
adems, que los intereses civiles son la vida, la libertad, la salud, el descanso del
cuerpo y la posesin de cosas externas, tales como dinero, tierras, casas, muebles y
otras semejantes. El deber del magistrado civil consiste en asegurar, mediante la
ejecucin imparcial de leyes justas, a todo el pueblo, en general, y a cada uno de sus
sbditos, en particular la justa posesin de estas cosas correspondientes a su vida. Si
alguno pretende violar las leyes de la equidad y la justicia pblicas que han sido
establecidas para la preservacin de estas cosas su pretensin se ver obstaculizada
LOCKE . por el miedo al castigo, que consiste en la privacin o disminucin de esos intereses
civiles u objetos que, normalmente, tendra la posibilidad y el derecho de disfrutar.
LOCKE, J., Pero como ningn hombre soporta voluntariamente ser castigado con la privacin de
Carta sobre la
alguna parte de sus bienes y, mucho menos, de su libertad o de su vida, el magistrado
tolerancia, Tecnos,
Madrid 1994, se encuentra, por lo tanto, armado de fuerza y el apoyo de todos sus sbditos a fin de
pp. 8-9 castigar a aquellos que violan los derechos de los dems. Ahora bien, toda la
jurisdiccin del magistrado se extiende nicamente a estos intereses civiles, y todo
poder derecho y dominio civil est limitado y restringido al solo cuidado de promover
estas cosas y no puede ni debe, en manera alguna, extenderse hasta la salvacin del
alma.
Hay verdades tan obvias y tan al alcance de la mente humana que para verlas el
hombre slo necesita abrir los ojos. Tal me parece que es sta que voy a anunciar y
que considero de importancia suma, a saber: que todo el conjunto de los cielos y la
innumerable muchedumbre de seres que pueblan la tierra, en una palabra, todos los
cuerpos que componen la maravillosa estructura del universo, slo tienen sustancia en
una mente; su ser (esse) consiste en que sean percibidos o conocidos. Y por
BERKELEY . consiguiente, en tanto que no los percibamos actualmente, es decir, mientras no
existan en mi mente o en la de otro espritu creado, una de dos: o no existen en
BERKELEY, G., absoluto, o bien subsisten slo en la mente de un espritu eterno; siendo cosa del todo
Principios del
ininteligible y que implica el absurdo de la abstraccin el atribuir a uno cualquiera de
conocimiento
humano, Orbis, los seres o una parte de ellos una existencia independiente de todo espritu. Para
Barcelona 1985, convencerse de ello basta que el lector reflexione y trate de distinguir en su propio
p. 43 pensamiento el ser de una cosa sensible de la percepcin de ella.
.
Nuestra imaginacin tiene una gran autoridad sobre nuestras ideas; y no hay ideas,
que siendo diferentes entre s, ella no pueda separar, y juntar, y componer en todas
las variedades de la ficcin. Pero pese al imperio de la imaginacin, existe un secreto
lazo o unin entre ciertas ideas particulares que es causa de que la mente las
conjunte con mayor frecuencia, haciendo que la una, al aparecer, introduzca a la otra.
De aqu surge lo que llamamos el apropos del discurso: de aqu la conexin de un
escrito: y de aqu ese hilo, o cadena de pensamiento, que un hombre mantiene
incluso con el ms vago reverie. Estos principios de asociacin son reducidos a tres,
a saber, semejanza; un cuadro nos hace pensar naturalmente en el hombre que fue
HUME . pintado. Contigidad; cuando se menciona a St. Denis, ocurre naturalmente la idea
de Pars. Causacin; cuando pensamos en el hijo, propendemos a dirigir nuestra
HUME, D., atencin hacia el padre. Ser fcil concebir cun vasta consecuencia han de tener
Compendio de un
esos principios en la ciencia de la naturaleza humana, si consideramos que, en
tratado de la
naturaleza humana, cuanto respecta a la mente, ellos son los nicos vnculos que renen las partes del
Teorema, Valencia universo, o nos ponen en conexin con cualquier persona u objeto exterior a
1977, nosotros mismos. Porque como es tan slo por medio del pensamiento como opera
pp. 31-32
una cosa sobre nuestras pasiones, y como estos principios son los nicos lazos de
nuestros pensamientos, ellos son realmente para nosotros el cemento del universo, y
todas las operaciones de la mente precisan, en una gran medida, depender de ellos.
.
En todo sistema moral de que haya tenido noticia, hasta ahora, he podido
siempre observar que el autor sigue durante cierto tiempo el modo de
hablar ordinario, estableciendo la existencia de Dios o realizando
observaciones sobre los quehaceres humanos, y, de pronto, me encuentro
con la sorpresa de que, en vez de las cpulas
habituales de las proposiciones: es y no es, no veo ninguna proposicin que
no est conectada con un debe o no debe. Este cambio es
imperceptible, pero resulta, sin embargo, de la mayor importancia. En
HUME
efecto, en cuanto que este debe o no debe expresa alguna nueva
. relacin o afirmacin, es necesario que sta sea observada y explicada y que
HUME, D., Tratado
al mismo tiempo se d razn de algo que parece absolutamente
de la naturaleza inconcebible, a saber: cmo es posible que esta nueva relacin se deduzca
humana, III, sec. 1, de otras totalmente diferentes. Pero como los autores no usan por lo comn
Editora Nacional, de esta precaucin, me atrever a recomendarla a los lectores: estoy seguro
Madrid 1977, vol. 2,
pp. 689-690. de que una pequea reflexin sobre esto subvertira todos los sistemas
corrientes de moralidad, hacindonos ver que la distincin entre vicio y
virtud ni est basada meramente en relaciones de objetos ni es percibida por
la razn.
TEXTO ..
TEXTO ..
.
All la soberana es un alma artificial que da fuerza y movimiento al cuerpo
entero; los magistrados y otros funcionarios de judicatura y ejecucin son las
articulaciones; la recompensa y el castigo hacen las funciones de los nervios en
el cuerpo natural, anudando al trono de la soberana cada articulacin y cada
miembro, de tal manera que todos sean movidos a realizar su tarea; la opulencia
y las riquezas de todos los miembros particulares son la fuerza; la salus populi
(la seguridad del pueblo), sus negocios; los consejeros, gracias a los cuales les
son sugeridas todas cuantas cosas precisa saber, son la memoria; la equidad y
THOMAS las leyes son una razn y una voluntad artificial; la concordia, salud; la
HOBBES .
sedicin, enfermedad y la guerra civil, la muerte. Por ltimo, los pactos y
convenios, mediante los cuales se hicieron, conjuntaron y unificaron en el
HOBBES, Th.,
Leviatn,
comienzo las partes del cuerpo poltico, se asemejan a ese Fat o el hombre
Introduccin. pronunciado por Dios en la Creacin.
Editora Nacional,
Madrid 1979, pp.
117-118.
SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y
Contempornea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos
correspondientes al Captulo 3.- El empirismo: Hobbes, Locke, Berkeley,
Hume. pp. 131-133)
TEXTO ..
.
Quien hable de nociones innatas en el entendimiento no puede [] querer decir
que tales nociones sean en el entendimiento de tal manera que el entendimiento
no las haya percibido jams, y de las que sea un ignorante total. Porque si estas
palabras: ser en el entendimiento tienen algn sentido recto, significan ser
entendidas. [...] Por tanto, si estas dos proposiciones: cualquier cosa que es, es, y
es imposible que la misma cosa sea y no sea, fueran impresas por la naturaleza,
los nios no podran ignorarlas. Los pequeos y todos los dotados de alma
tendran que poseerlas en el entendimiento, conocerlas como verdaderas, y
LOCKE otorgarles su asentimiento. [...] Si quieren decir que los hombres pueden descubrir
.
esos principios por el uso de la razn y que eso basta para probar que son innatos,
LOCKE., Carta a su modo de argumentar se reduce a esto: Que todas las verdades que la razn nos
M.D.L; Edicin
puede descubrir con certeza y a las que nos puede hacer asentir firmemente sern
Gerhardt, Olms,
Hildesheim 1965, verdades naturalmente impresas en la mente, puesto que ese asentimiento
vol. IV, p.500-501 universal, que segn se dice es lo que las particulariza, no pasa de significar esto:
(citado por J. Que, por el uso de la razn, somos capaces de llegar a un conocimiento cierto de
Manuel Navarro
Cordn y T. Calvo
ellas y aceptarlas; y, segn esto, no habr diferencia alguna entre los principios de
Martnez, Textos la matemtica y los teoremas que se deducen de ella.
filosficos. Antolog
a, Anaya, Madrid
1982, p. 225-226).
TEXTO ..
A unos y a otros habra que concederles que son innatos, ya que en ambos casos se
trata de descubrimientos hechos por medio de la razn y de verdades que una criatura
racional puede llegar a conocer con certeza, con slo dirigir correctamente sus
pensamientos por ese camino. [...] Si semejante asentimiento fuera prueba de que son
innatas, entonces, que uno ms dos son igual a tres, que lo dulce no es amargo, y otras
proposiciones equivalentes, tendran que considerarse innatas.
LOCKE
.
LOCKE., Ensayo SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea.
sobre el Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos correspondientes al Captulo 3.- El
entendimiento empirismo: Hobbes, Locke, Berkeley, Hume. pp. 131-133)
humano, libro 1,
cap. 1, 2 (Editora
Nacional, Madrid
1980, 2 vols., vol. 1,
p. 79-92).
TEXTO ..
.
Hilas.Pero puedes pensar en serio que la existencia real de las cosas sensibles
consista en ser percibidas actualmente? Y si es as, cmo acontece que el gnero
humano distingue ambas cosas? Pregunta al primer hombre que encuentres y te dir
que ser percibido es una cosa y existir, otra.
Filons. Me satisface, Hilas, que apeles al sentido comn de las gentes para probar
la verdad de mi nocin. Pregunta al jardinero por qu cree que acull en el jardn
existen cerezos y te responder que porque los ve y los toca; en una palabra, porque
los percibe mediante sus sentidos. Pregntale por qu piensa que no hay aqu un
BERKELEY
. naranjo y te responder que porque no lo percibe. Llama una cosa real si la percibe
por los sentidos y dice que existe o no existe, pero dice tambin que lo que no es
BERKELEY, G.
Tres dilogos entre
perceptible no tiene ser.
Hilas y Filons,
Espasa Calpe, Hilas. Sin embargo, Filons, declaro que la existencia de una cosa sensible consiste
Madrid 1952, pp. en ser perceptible, pero no en ser actualmente percibida.
104-105
Filons. Y qu es perceptible ms que una idea? Y puede una idea existir sin ser
percibida actualmente? Estos son puntos sobre los que ya hace tiempo estamos de
acuerdo.
TEXTO ..
.
Hilas. Sin embargo, aunque tu opinin sea verdadera, no puedes seguramente negar
que es chocante y contraria al sentido comn de los hombres. Pregunta a un camarada
si los rboles que estn all lejos tienen una existencia fuera de su espritu; qu
respuestas piensas que te dar?.
Filons. La misma que yo, a saber: que existen fuera de su espritu. Pero para un
cristiano no puede ser chocante seguramente el decir que el rbol real existente fuera
de su espritu es verdaderamente conocido y comprendido por la mente infinita de
Dios es decir, existe en l. Probablemente en el primer momento no se dar
BERKELEY cuenta de que ello prueba directa e inmediatamente a Dios, ya que el verdadero ser de
.
un rbol o de otra cosa sensible implica un espritu en que existe; pero no puede negar
BERKELEY, G. la tesis misma. La cuestin debatida entre los materialistas y yo no es si las cosas
Tres dilogos entre
tienen una existencia absoluta distinta del ser percibidas por Dios y exterior a todos
Hilas y Filons,
Espasa Calpe, los espritus.
Madrid 1952, pp.
104-105
SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea.
Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos correspondientes al Captulo 3.- El
empirismo: Hobbes, Locke, Berkeley, Hume. pp. 131-133)
TEXTO ..
Si hay alguna impresin que origina la idea del yo, esa impresin deber
seguir siendo invariablemente idntica durante toda nuestra vida, pues se
supone que el yo existe de ese modo. Pero no existe ninguna impresin que sea
constante e invariable. Dolor y placer, tristeza y alegra, pasiones y sensaciones
se suceden una tras otra, y nunca existen todas al mismo tiempo. Luego la idea
del yo no puede derivarse de ninguna de estas impresiones, ni tampoco de
ninguna otra. Y en consecuencia, no existe tal idea En lo que a m respecta,
siempre que penetro ms ntimamente en lo que llamo m mismo tropiezo en
HUME
. todo momento con una u otra percepcin particular, sea de calor o fro, de luz o
sombra, de amor u odio, de dolor o placer. Nunca puedo atraparme a m
HUME, D. Tratado
de la naturaleza mismo en ningn caso sin ninguna percepcin, y nunca puedo observar otra
humana, Madrid, cosa que la percepcin. Cuando mis percepciones son suprimidas durante algn
Ed. Nacional, 1977, tiempo: en un sueo profundo, por ejemplo, durante todo ese tiempo no me doy
pp. 397-400 cuenta de m mismo, y puede decirse que verdaderamente no existo. Y si todas
mis percepciones fueran suprimidas por la mente y ya no pudiera pensar, sentir,
ver, amar u odiar tras la descomposicin de mi cuerpo, mi yo resultara
completamente aniquilado, de modo que no puedo concebir qu ms haga falta
para convertirme en una perfecta nada.
TEXTO ..
Si tras una reflexin seria y libre de prejuicios hay alguien que piense que
l tiene una nocin diferente de s mismo, tengo que confesar que ya no
puedo seguirle en sus razonamientos. Todo lo que puedo concederle es que
l puede estar tan en su derecho como yo, y que ambos somos
esencialmente diferentes en este particular. Es posible que l pueda
percibir algo simple y continuo a lo que llama su yo, pero yo s con certeza
HUME
. que en m no existe tal principio.
HUME, D. Tratado
de la naturaleza
humana, Madrid, SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y
Ed. Nacional, 1977, Contempornea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos
pp. 397-400 correspondientes al Captulo 3.- El empirismo: Hobbes, Locke, Berkeley,
Hume. pp. 131-133)
TEXTO ..
Cuando miramos los objetos externos en nuestro
. entorno y examinamos la accin de la
causas, nunca somos capaces de descubrir de una sola vez poder o conexin necesaria
algunos, ninguna cualidad que ligue el efecto a la causa y haga a uno consecuencia
indefectible de la otra. Slo encontramos que, de hecho, el uno sigue realmente a la otra.
Al impulso de una bola de billar acompaa el movimiento de la segunda. Esto es todo lo
que aparece a los sentidos externos. La mente no tiene sentimiento o impresin interna
alguna de esta sucesin de objetos. Por consiguiente, en cualquier caso determinado de
causa y efecto, no hay nada que pueda sugerir la idea de poder o conexin necesaria. [...]
Parece entonces que esta idea de conexin necesaria entre sucesos surge del acaecimiento
de varios casos similares de constante conjuncin de dichos sucesos. Esta idea no puede
HUME
. ser sugerida por uno solo de estos casos examinados desde todas las posiciones y
perspectivas posibles. Pero en una serie de casos no hay nada distinto de cualquiera de los
HUME, D.,
Investigacin sobre
casos individuales que se suponen exactamente iguales, salvo que, tras la repeticin de
el conocimiento casos similares, la mente es conducida por hbito a tener la expectativa, al aparecer un
humano, Madrid, suceso, de su acompaante usual, y a creer que existir. Por tanto, esta conexin
Alianza, 1980, pp. que sentimos en la mente, esta transicin de la representacin de un objeto a su
99-100
acompaante habitual, es el sentimiento o impresin a partir del cual formamos la idea de
poder o de conexin necesaria. No hay ms en esta cuestin.
.
En trminos generales, la Ilustracin representa un proyecto de cultura configurado desde un espritu
laico que persigue metas terrenas y humanas, aunque concebidas de acuerdo con un esquema
religioso secularizado. Tales metas son: el dominio tcnico de la naturaleza mediante el desarrollo de
la ciencia, y la organizacin racional de la sociedad mediante el desarrollo del Estado moderno. El
instrumento con que se cuenta para la realizacin de estas empresas no es otro que la razn. As que
uno de los aspectos que concretan este proyecto es una confianza casi ilimitada en las posibilidades
de la razn cientfica para dominar la naturaleza y para liberar al hombre de la esclavitud del trabajo.
Es decir, se cree que la razn no slo es capaz de construir teoras o de descubrir leyes en el universo,
sino tambin de plasmarse en una tcnica eficaz hasta el punto de hacer del hombre el verdadero rey
. de la creacin. Pero el aspecto que sirve de aglutinante mayor a este proyecto dndole sus seas
propias de identidad es el de la lucha contra el dogmatismo y el absolutismo y la defensa de un
programa orientado a liberar al hombre, no slo de la miseria material, sino tambin de la ignorancia,
de la supersticin, de su inmadurez, haciendo posible una sociedad capaz de armonizar la autonoma
individual del ciudadano con el derecho a la igualdad de todos ante la ley en un orden de justicia. Es
decir, se aspira a la construccin de un Estado en el que la razn institucionalice el juego de las
fuerzas polticas, econmicas y sociales sobre la base del libre contrato entre individuos jurdicamente
iguales. Estas fueron las ideas que sirvieron de postulados ideolgicos a las principales revoluciones
burguesas, particularmente a la Revolucin francesa, mediante las cuales se pretenda hacer realidad
esa utopa de la conciliacin entre igualdad, libertad y justicia.
El trmino crtica es empleado por Kant para. designar el proceso mediante el cual la
razn examina sus propias pretensiones de conocimiento y dictamina las que son
legtimas y las que no. Cumple, por tanto, la funcin de establecer los lmites del
conocimiento humano, pero a la vez la de sealar el mbito o mbitos dentro de los cuales
queda garantizado un uso fundamentado y correcto de la razn. Tal es el motivo por el
que Kant llama a sus tres obras principales Crtica de la razn pura, Crtica de la razn
prctica y Crtica de la facultad de juzgar. En el planteamiento concreto de Kant, la
crtica afecta, pues, a la posibilidad o no de una metafsica como conocimiento
desarrollado independientemente de la experiencia, llegando Kant a un veredicto
KANT
condenatorio en este sentido, si bien muy matizado y con alternativas. A partir de esta
. caracterizacin, suele designarse como criticismo a la filosofa de Kant y sus discpulos
en lo referente al conocimiento y a la epistemologa de la ciencia. Las caractersticas que
incluira son las siguientes: 1) Concebir la filosofa como tarea de autorreflexin crtica
dirigida a determinar las condiciones de validez de la ciencia y de las actividades
humanas en general; 2) La exclusin de la metafsica del mbito de la ciencia, por
constituir un tipo ce conocimiento que se desarrolla fuera de los lmites legtimos del uso
de la razn; 3) La distincin entre el problema psicolgico del origen del conocimiento y
los problemas lgicos relativos a su validez. Sobre esta distincin, que deja a salvo la
dimensin objetiva y trascendental del conocimiento, se basar la filosofa de la Escuela
de Marburgo, el logicismo de Frege y, en parte, la fenomenologa de Husserl.
Hemos pretendido afirmar que todas nuestras intuiciones no son ms que una
representacin fenomnica; que las cosas que intuimos no son en s mismas tal como
las intuimos, ni sus relaciones tienen en s mismas el carcter con que se nos
manifiestan; que si suprimiramos nuestro sujeto o simplemente el carcter subjetivo
de los sentidos en general, todo el carcter de los objetos, todas su relaciones
espaciales y temporales, incluso el espacio y el tiempo mismos, desapareceran.
Como fenmenos, no pueden existir en s mismos, sino slo en nosotros. Permanece
KANT
para nosotros absolutamente desconocido qu sean los objetos en s,
. independientemente de toda esa receptividad de nuestra sensibilidad. Slo
KANT, I.
conocemos nuestro modo de percibirlos, modo que nos es peculiar y que, si bien ha
Crtica de la razn de convenir a todos los humanos, no necesariamente ha de convenir a todos los
pura, ed. cit., seres. Nosotros nicamente nos ocupamos de nuestro modo de percibir. El espacio y
pp. 82-83 el tiempo son sus formas puras; la sensacin es su materia. Las primeras podemos
conocerlas slo a priori, es decir, previamente a toda percepcin efectiva, y por ello
se llaman intuiciones puras. A la segunda se debe, en cambio, lo que en nuestro
conocimiento se llama a posteriori, es decir, intuicin emprica.
Aqullas son inherentes, con absoluta necesidad, a nuestra sensibilidad, sean cuales
sean nuestras sensaciones, que pueden ser muy diferentes. Aunque furamos capaces
de aclarar al mximo esa nuestra intuicin, no por ello estaramos ms cerca del
KANT
carcter de los objetos en s mismos. Pues, en cualquier caso, slo llegaramos a
. conocer perfectamente nuestro modo de intuir, esto es, nuestra sensibilidad, pero
KANT, I.
sometida sta siempre a las condiciones de espacio y tiempo. El ms claro
Crtica de la razn conocimiento del fenmeno de los objetos, que es lo nico que de ellos nos es dado,
pura, ed. cit., jams nos hara conocer en qu consisten en s mismos.
pp. 82-83
.
En sentido general, entendimiento es sinnimo de inteligencia y de intelecto,
designando la facultad de pensar o comprender. Clsicamente se le opone a la
sensacin, por ejemplo en la escolstica y en Leibniz. En Kant designa la facultad de
pensar el objeto a partir de la sntesis entre sus propias categoras y los datos
aportados por la sensibilidad. En el entendimiento se originan, pues, para Kant, los
principios o categoras por medio de los cuales la diversidad sensible es llevada a la
unidad de la apercepcin. Se distingue de la razn, que es, para Kant, una facultad
dialctica productora de conceptos ilusorios cuya funcin es meramente reguladora
KANT
de la actividad del entendimiento. En el seno del idealismo alemn, el entendimiento
. va a dejar de tener el significado de facultad de conocer, y pasar a ser visto como
mero receptor inmvil y rgido de lo que ha sido producido por la imaginacin y
determinado por la razn. Hegel, en concreto, caracterizar al entendimiento por la
inmovilidad de sus determinaciones de las cosas, lo que representa una falsificacin
de la verdadera realidad que nunca est fija ni muerta. Por el contrario, la razn
fluidifica, con su pensar dialctico, las determinaciones intelectuales con las que
opera. Esta devaluacin del entendimiento como facultad del pensar abstracto, y, por
tanto, del falso pensar, se convierte, a partir de estas crticas, en un lugar comn en
muchos autores contemporneos.
JUICIOS CATEGORAS
UNIDAD
INDIVIDUALES
CANTIDAD PLURALIDAD
PARTICULARES
TOTALIDAD
UNIVERSALES
REALIDAD
AFIRMATIVOS
KANT CUALIDAD NEGACIN
. NEGATIVOS
LIMITACIN
INDETERMINADOS
CUADRO
EXPLICATIVO
CATEGRICOS INHERENCIA Y SUBSISTENCIA
RELACIN
HIPOTTICOS CAUSALIDAD Y DEPENDENCIA
DISYUNTIVOS COMUNIDAD O ACCIN RECPROCA
En el lenguaje comn, el yo suele designar .al sujeto de los diversos procesos psquicos
(pensamiento, percepcin, memoria, sentimiento, accin, etc.) Y si en la tradicin
filosfica se le ha definido de diversas formas, con Kant hace su aparicin, ya de un
modo bien estructurado el concepto de yo como autoconciencia o yo trascendental. Este
concepto surge de la distincin que l realiza entre el yo como objeto de la percepcin
(el yo emprico o yo fenomnico) y el yo como sujeto del pensamiento en sentido
trascendental, es decir, como la conciencia que todo sujeto tiene de su actividad pensante
y que es lo que confiere unidad a los conceptos con los que todos conocemos haciendo
posible el conocimiento mismo y la comunicacin. No obstante, esta concepcin del yo,
KANT
que en Kant se refiere simplemente al yo como un principio gnoseolgico que unifica el
. material cognoscitivo, va a verse pronto transformada, pues, sobre la base de lo teorizado
por Kant, el yo pasar pronto a convertirse en un principio ontolgico por obra de los
filsofos idealistas. Concretamente Fichte desarrolla una concepcin del yo infinito,
cuya actividad consiste en proponer la totalidad de lo que es, estando sta limitada
exclusivamente por lo que es no-yo. Es decir, para Fichte es el yo quien produce los
objetos en el mismo acto de proponerse a s mismo, siendo este yo el que como absoluto,
determina a todo lo que no es l mismo, o sea, al no-yo o mundo de los objetos. Esta
concepcin ser desarrollada despus por Schelling, que identifica el yo infinito
fichteano con la sustancia de la filosofa de Spinoza, y por Hegel, que lo comprende
como producto de la evolucin de lo absoluto en la historia de la humanidad.
Se trata de una ilusin inevitable, tan inevitable como que el mar nos
parezca ms alto hacia el medio que en la orilla, puesto que all lo vemos a
travs de rayos de luz ms altos que aqu. Mejor todava: tan inevitable
como que la luna le parezca al mismo astrnomo mayor a la salida, por ms
KANT
que l no se deje engaar por esta ilusin. La dialctica trascendental se
. conformar, pues, con detectar la ilusin de los juicios trascendentes y con
KANT, I.
evitar, a la vez, que nos engae. Nunca podr lograr que desaparezca
Crtica de la razn incluso [...] y deje de ser ilusin. En efecto, nos la habernos con una ilusin
pura, ed. cit., p. 300 natural e inevitable, que se apoya, a su vez, en principios subjetivos
hacindolos pasar por objetivos.
TEXTO ..
.
Ocurre aqu como con los primeros pensamientos de Coprnico. ste, viendo que
no consegua ste, viendo que no consegua explicar los movimientos celestes si
aceptaba que todo el ejrcito de estrellas giraba alrededor del espectador, prob si
no obtendra mejores resultados haciendo girar al espectador y dejando las estrellas
en reposo. En la metafsica se puede hacer el mismo ensayo, en lo que atae a la
intuicin de los objetos. Si la intuicin tuviera que regirse por la naturaleza de los
objetos, no veo cmo podra conocerse algo a priori sobre esa naturaleza. Si, en
cambio, es el objeto (en cuanto objeto de los sentidos) el que se rige por la
naturaleza de nuestra facultad de intuicin, puedo representarme fcilmente tal
KANT posibilidad. Ahora bien, como no puedo pararme en estas intuiciones, si se las
.
quiere convertir en conocimientos, sino que debo referirlas a algo como objeto suyo
KANT, I., Crtica de y determinar ste mediante las mismas, puedo suponer una de estas dos cosas: o
la razn pura,
bien los conceptos por medio de los cuales efectu esta determinacin se rigen
Prefacio de 2. ed.,
Alfaguara, Madrid tambin por el objeto, y entonces me encuentro, una vez ms, con el mismo
1988, 60 ed., embarazo sobre la manera de saber de l algo a priori o bien supongo que los
pp. 20-21. objetos o, lo que es lo mismo, la experiencia, nica fuente de su conocimiento (en
SNCHEZ MECA, D.
cuanto objetos dados), se rige por tales conceptos. En este segundo caso veo en
Historia de la Filosofa seguida una explicacin ms fcil, dado que la misma experiencia constituye un
Moderna y Contempornea.
Editorial Dykinson, S.L. tipo de conocimiento que requiere entendimiento y ste posee unas reglas que yo
Madrid. 2010. (Textos Cap.
4.- Filosofa trascendental
debo suponer en m ya antes de que los objetos me sean dados, es decir, reglas a
de Kant. pp. 178-181) priori.
TEXTO ..
En todos los juicios en los que se piensa la.relacin entre un sujeto y un predicado []
tal relacin puede tener dos formas: o bien el predicado B pertenece al sujeto A como
algo que est (implcitamente) contenido en el concepto A, o bien B se halla
completamente fuera del concepto A, aunque guarde con l alguna conexin. En el
primer caso llamo al juicio analtico; en el segundo sinttico. Los juicios analticos []
son, pues, aquellos en los que se piensa el lazo entre predicado y sujeto mediante la
identidad; aquellos en que se piensa dicho lazo sin identidad se llamarn sintticos.
Podramos tambin denominar los primeros juicios explicativos, y extensivos los
segundos, ya que aqullos no aaden nada al concepto de sujeto mediante el predicado,
sino que simplemente lo descomponen en sus conceptos parciales, los cuales eran ya
KANT
. pensados en dicho concepto de sujeto (aunque de forma confusa). Por el contrario, los
ltimos aaden al concepto de sujeto un predicado que no era pensado en l ni poda
KANT, I., Crtica de
la razn pura, ed.
extraerse de ninguna descomposicin suya. Si digo, por ejemplo: "Todos los cuerpos
cit., pp. 47-50. son extensos", tenemos un juicio analtico. En efecto, no tengo necesidad de ir ms all
del concepto que ligo a "cuerpo" para encontrar la extensin como enlazada con l. []
SNCHEZ MECA, D.
Historia de la Filosofa
Por el contrario, si digo: "Todos los cuerpos son pesados", el predicado constituye algo
Moderna y Contempornea. completamente distinto de lo que pienso en el simple concepto de cuerpo en general.
Editorial Dykinson, S.L.
Madrid. 2010. (Textos Cap. [] Los juicios de experiencia, como tales, son todos sintticos. [] La posibilidad de
4.- Filosofa trascendental
de Kant. pp. 178-181) la sntesis del predicado "pesado" con el concepto de cuerpo se basa, pues, en la
experiencia. [] En el caso de los juicios sintticos a priori, nos falta esta ayuda
enteramente.
TEXTO ..
.
Si llamamos sensibilidad a la receptividad que nuestro psiquismo posee, siempre
que sea afectado de alguna manera en orden a recibir representaciones, llamaremos
entendimiento a la capacidad de producirlas por s mismo, es decir, a la
espontaneidad del conocimiento. Nuestra naturaleza conlleva el que la intuicin slo
pueda ser sensible, es decir, que no contenga sino el modo segn el cual somos
afectados por objetos. La capacidad de pensar el objeto de la intuicin es, en cambio,
el entendimiento. Ninguna de estas propiedades es preferible a la otra: sin
sensibilidad ningn objeto nos sera dado y, sin entendimiento, ninguno sera
pensado. Los pensamientos sin contenidos son vacos; las intuiciones sin conceptos
KANT son ciegas. Por ello es tan necesario hacer sensibles los conceptos (es decir, aadirles
.
el objeto en la intuicin) como hacer inteligibles las intuiciones (es decir, someterlas
KANT, I., a conceptos). Las dos facultades o capacidades no pueden intercambiar sus
Crtica de la razn
funciones. Ni el entendimiento puede intuir nada, ni los sentidos pueden pensar
pura, ed. cit., p. 93 y
pp. 152-153 nada. El conocimiento solamente puede surgir de la unin de ambos. Mas no por ello
hay que confundir su contribucin respectiva. Al contrario, son muchas las razones
SNCHEZ MECA, D. para separar y distinguir cuidadosamente una de otra. Por ello distinguimos la
Historia de la Filosofa
Moderna y Contempornea. ciencia de las reglas de la sensibilidad en general, es decir, la esttica, respecto de la
Editorial Dykinson, S.L.
Madrid. 2010. (Textos Cap.
ciencia de las reglas del entendimiento en general, es decir, de la lgica La
4.- Filosofa trascendental variedad contenida en las representaciones puede darse en una intuicin meramente
de Kant. pp. 178-181)
sensible, en una intuicin que es slo receptividad.
TEXTO ..
TEXTO ..
Si, por una parte, me veo obligado a pensar. algo necesariamente como condicin de las
cosas existentes y, por otra, no me es lcito concebir ninguna cosa como necesaria en s
misma, la conclusin inevitable es que necesidad y contingencia no tienen que referirse ni
afectar a las cosas mismas. Si fuese as, se producira una contradiccin.
Consiguientemente, ninguno de ambos principios es objetivo, sino que pueden ser acaso
principios subjetivos de la razn destinados a buscar, por un lado, algo necesario como
condicin de todo cuanto est dado como existente, esto es, a no cesar nunca la bsqueda
hasta llegar a una explicacin que sea completa a priori y, por otro, a no esperar nunca
conseguir tal completud, es decir, a no tomar por incondicionado algo que sea emprico, as
como a sustraernos, en virtud de ese algo, a ulteriores derivaciones. En este sentido, ambos
KANT
. principios, considerados meramente como heursticos y reguladores, que no afectan ms
que al inters formal de la razn, pueden muy bien coexistir. En efecto, el primero afirma
KANT, I., Crtica de
la razn pura, ed.
que debemos filosofar sobre la naturaleza como si hubiese un indispensable fundamento
cit., pp. 514-515. primario de todo cuanto pertenece a la existencia y que debemos hacerlo persiguiendo esta
idea, esto es, un imaginario fundamento supremo, pero con el nico fin de dar unidad
SNCHEZ MECA, D. sistemtica a nuestro conocimiento. El segundo nos advierte que no consideremos como tal
Historia de la Filosofa
Moderna y Contempornea. fundamento supremo, esto es, como absolutamente necesario, ninguna determinacin
Editorial Dykinson, S.L.
Madrid. 2010. (Textos Cap.
relativa a la existencia de las cosas y que, por tanto, tratemos siempre estas determinaciones
4.- Filosofa trascendental como condicionadas. Pero, si tenemos forzosamente que considerar todo lo percibido en las
de Kant. pp. 178-181)
cosas como condicionadamente necesario, ninguna cosa (que se d empricamente) puede
ser considerada como absolutamente necesario.
TEXTO ..
.
La produccin de ideas, de concepciones y de conciencia queda en
principio directamente e ntimamente muy ligada con la actividad material y
relacin material de los hombres; es el lenguaje de la vida real. Las
representaciones, el pensamiento y la relacin intelectual de los hombres
aparecen an, en esta etapa, como la emanacin directa de su
comportamiento material. Igual sucede con la produccin intelectual, tal
como es representada por el lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral,
de la religin, de la metafsica, etc., de todo un pueblo. Son los hombres los
MARX que producen sus representaciones, sus ideas, etc., pero los hombres reales,
.
activos, condicionados para un desarrollo determinado de sus fuerzas
MARX, K., productivas y de las relaciones correspondientes, hasta las formas ms
La ideologa
vastas que puedan tener. La conciencia no puede ser nada ms que el ser
alemana, Barcelona,
Grijalbo, 1976, p. 56 consciente y el ser de los hombres es su proceso real de la vida. Si en toda
ideologa los hombres y sus relaciones nos aparecen invertidas como en una
cmara obscura, el fenmeno es debido a su proceso histrico de vida, de la
misma manera que la inversin de los objetos en la retina es debida a su
proceso de vida fsico. En contraste directo con la filosofa alemana, que
desciende del cielo a la tierra, ascendemos aqu de la tierra al cielo.
.
El trabajo es en primer trmino, un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso en
que ste realiza, regula y controla mediante su propia accin su intercambio de materias
con la naturaleza. En este proceso, el hombre se enfrenta como un poder natural con la
materia de la naturaleza. Pone en accin las fuerzas naturales que forman su
corporeidad, los brazos y las piernas, la cabeza y la mano, para de ese modo asimilarse,
bajo una forma til para su propia vida, las materias que la naturaleza le brinda. Y a la
par que de ese modo acta sobre la naturaleza exterior a l y la transforma, transforma
su propia naturaleza, desarrollando las potencias que dormitan en l y sometiendo el
juego de sus fuerzas a su propia disciplina.... Aqu, partimos del supuesto del trabajo
MARX
. plasmado ya bajo una forma en la que pertenece exclusivamente al hombre. Una araa
ejecuta operaciones que semejan a las manipulaciones del tejedor, y la construccin de
MARX, K.,
El Capital, F.C.E.,
los panales de las abejas podra avergonzar, por su perfeccin, a ms de un maestro de
Mxico, Vol. 1, obras. Pero, hay algo en que el peor maestro de obras aventaja, desde luego, a la mejor
1973, pp. 130-131. abeja, y es el hecho de que, antes de ejecutar la construccin, la proyecta en su cerebro.
Al final del proceso de trabajo, brota un resultado que antes de comenzar el proceso
exista ya en la mente del obrero; es decir, un resultado que tena ya existencia ideal. El
obrero no se limita a hacer cambiar de forma la materia que le brinda la naturaleza, sino
que, al mismo tiempo, realiza en ella su fin, t.n que l sabe que rige como una ley las
modalidades de su actuacin y al que tiene necesariamente que supeditar su voluntad.
.
Donde acaba la especulacin y donde se examina la vida real es all donde
empieza la ciencia real, positiva, el anlisis de la actividad prctica del proceso
de desarrollo prctico de los hombres. Desaparece la fraseologa sobre la
conciencia y es reemplazada por el conocimiento real. La filosofa como
actividad independiente pierde su medio de existencia con el estudio de la
realidad; podr ponerse en lo alto, en lugar de ella, una sntesis, en el mejor de
los casos, de los resultados ms generales que sea posible abstraer a travs de
un estudio del desarrollo histrico de los hombres. Aisladas y separadas de la
historia real, estas abstracciones no tienen el ms pequeo valor. Slo pueden
MARX . servir para facilitar la clasificacin de materiales histricos, para indicar el
orden sucesivo de sus hechos. Pero no nos dan nunca, como pretende la
MARX, K., filosofa, una receta o esquema que nos permita distinguir claramente las
La ideologa
diferentes pocas histricas. Por el contrario, las dificultades empiezan cuando
alemana, Barcelona,
Grijalbo, 1970, p. 36 nos proponemos examinar y ordenar el material -de poca pasada o reciente- y
representar la realidad. La eliminacin de estas dificultades depende de
premisas que nos es imposible desarrollar aqu, y que hay que buscarlas en el
estudio del proceso de vida real y de la actividad de los individuos de cada
poca. Vamos a tomar ahora algunas de estas abstracciones y las utilizaremos
respecto a la ideologa, explicndolas con ejemplos histricos [...]
TEXTO ..
.
Una sociedad no desaparece nunca antes de que sean desarrolladas todas las
fuerzas productoras que pueda contener, y las relaciones de produccin
nuevas y superiores no se sustituyen jams en ella antes de que las
condiciones materiales de existencia de esas relaciones hayan sido incubadas
en el seno mismo de la vieja sociedad. Por eso la humanidad no se propone
nunca ms que los problemas que puede resolver, pues, mirando de ms
cerca, se ver siempre que el problema mismo no se presenta ms que
cuando las condiciones materiales para resolverlo existen o se encuentran en
MARX estado de existir. Esbozados a grandes rasgos, los modos de produccin
. asiticos, antiguos, feudales y burgueses modernos pueden ser designados
MARX, K., como otras tantas pocas progresivas de la formacin social econmica. Las
Contribucin a la relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del
crtica de la proceso de produccin social, no en el sentido de un antagonismo individual,
economa poltica,
Alberto Corazn
sino en el de un antagonismo que nace de las condiciones sociales de
Editor, Madrid existencia de los individuos; las fuerzas productoras que se desarrollan en el
1970, pp. 37-38. seno de la sociedad burguesa crean al mismo tiempo las condiciones
materiales para resolver este antagonismo. Con esta formacin social
termina, pues, la prehistoria de la sociedad humana.
TEXTO ..
La produccin prctica de un mundo .objetivo, la elaboracin de la naturaleza
inorgnica, es la afirmacin del hombre como un ser genrico consciente, es decir, la
afirmacin de un ser que se relaciona con el gnero como con su propia esencia o que
se relaciona consigo mismo como ser genrico. Es cierto que tambin el animal
produce. Se construye un nido, viviendas, como las abejas, las hormigas, los castores,
etc., pero produce nicamente lo que necesita inmediatamente para s o para su prole;
produce unilateralmente, mientras que el hombre produce universalmente; el animal
produce nicamente por mandato de la necesidad fsica inmediata, mientras que el
hombre produce incluso libre de la necesidad fsica y slo produce realmente liberado
de ella; el animal se produce slo a s mismo, mientras que el hombre produce la
MARX
. naturaleza entera; el producto del animal pertenece inmediatamente a su cuerpo fsico,
mientras que el hombre se enfrenta libremente a su producto. El animal forma
MARX, K.,
Manuscritos:
nicamente segn la necesidad y la medida de la especie a la que pertenece, mientras
Economa y que el hombre sabe producir segn la medida de cualquier especie y sabe siempre
filosofa, Alianza, imponer al objeto la medida que le es inherente; por ello el hombre crea tambin segn
Madrid 1986, las leyes de la belleza. Por eso precisamente es slo en la elaboracin del mundo
p. 112.
objetivo en donde el hombre se afirma realmente como un ser genrico. Esta produccin
es su vida genrica activa. Mediante ella aparece la naturaleza como su obra y su
realidad. El objeto del trabajo es por eso la objetivacin de la vida genrica del hombre,
pues ste se desdobla no slo intelectualmente, como en la conciencia, sino activa y
realmente, y se contempla a si mismo en un mundo creado por l.
TEXTO ..
.
Mi mtodo dialctico, no slo difiere fundamentalmente del de Hegel, sino
que le es directamente opuesto. Para Hegel, el proceso mental, del que llega
hasta hacer un sujeto independiente bajo el nombre de idea, es el demiurgo de
la realidad, la cual slo es su manifestacin externa. Para m, a la inversa, lo
ideal no es ms que lo material, transpuesto e interpretado en la cabeza del
hombre. He criticado el lado mstico de la dialctica hegeliana hace poco ms
o menos treinta aos, cuando todava estaba de moda. Pero precisamente
cuando yo trabajaba en el primer tomo de El capital, los fastidiosos,
MARX mediocres y pretenciosos epgonos que ahora dirigen la orquesta de la
.
Alemania letrada, se complacan en tratar a Hegel como el bravo Moses
MARX, K., Crtica Mendelssohn trataba a Spinoza en tiempos de Lessing, es decir, como un
de la economa
perro muerto. Me declar, pues, abiertamente discpulo de aquel gran
poltica, Barcelona,
Grijalbo, 1976, pensador y llegu incluso a hacer gala de su modo de expresin caracterstico
pp. 99-100. en el captulo sobre la teora del valor. El misticismo en que se envuelve la
dialctica en manos de Hegel no impide absolutamente que sea l quien haya
expuesto el primero sus formas generales de movimiento de un modo
comprensivo y consciente. Hegel pone la dialctica al revs. No hay ms que
darle la vuelta para descubrir el ncleo racional bajo la envoltura mstica.
TEXTO ..
TEXTO ..
TEXTO ..
.
En contraste directo con la filosofa alemana, que desciende del cielo a la tierra,
ascendemos aqu de la tierra al cielo. Dicho de otro modo, no partimos de lo que
los hombres dicen, se imaginan y representan, ni de aquello que son segn las
palabras, el pensamiento, la imaginacin y la representacin de los otros, para
llegar a los hombres de carne y hueso; no es as; partimos de los hombres en la
actividad real, a partir de su proceso de vida real, mostramos los desarrollos,
reflejos y repercusiones ideolgicas de este proceso vital. Los fantasmas del
cerebro humano son sublimaciones necesarias del proceso material de la vida de
MARX los hombres, el cual puede ser empricamente constatado y reposa sobre bases
. materiales. La moral, la religin, la metafsica y toda otra ideologa, juntamente
MARX, K., con las formas de conciencia correspondientes, pierden con este hecho cualquier
La ideologa apariencia de existencia autnoma. No tienen historia, no tienen desarrollo; son los
alemana, hombres los que, desarrollando su produccin material y sus relaciones materiales,
Barcelona, Grijalbo,
1976, p. 60.
modifican justamente con su existencia real el propio pensamiento y los productos
del propio pensamiento. No es nunca la conciencia la que determina la vida real,
sino que es la vida real aquello que determina la conciencia. Desde el primer punto
de vista, se parte de la conciencia como si fuese el individuo viviente; desde el
segundo, correspondiente a la vida real, se parte de los individuos vivos, reales y
concretos y la conciencia es considerada nicamente como su conciencia.
No se abandona una posicin extrema por una posicin moderada sino por
otra igualmente extrema, pero contraria. Y as es como la creencia en la
inmortalidad absoluta de la naturaleza, en su falta de sentido y de fin, se
apodera de nosotros como una pasin psicolgicamente necesaria, cuando ya
no puede mantenerse la creencia en Dios y en un orden esencialmente moral
del universo. El nihilismo aparece entonces, pero no porque la desgana por la
vida sea mayor que antes, sino porque nos hemos vuelto desconfiados hacia
todo tipo de "sentido" atribuido al mal e incluso a la existencia. Una
NIETZSCHE
. interpretacin entre otras ha naufragado, pero como se crey que era la nica
interpretacin posible, parece que la existencia ya no tenga sentido, que todo
NIETZSCHE, F.,
Fragmentos sea en vano. Queda por demostrar que este "todo es en vano" caracteriza al
pstumos nihilismo actual. La desconfianza respecto a nuestros antiguos juicios de
valor llega a plantear esa pregunta: Todos los "valores" no seran medios de
seduccin destinados a prolongar la comedia sin llegar nunca al desenlace? Si
es verdad que "todo es en vano", si no hay objetivo ni fin, la duracin se
convierte en el pensamiento ms paralizador, sobre todo si uno se siente
engaado y sin la fuerza necesaria para no dejarse engaar.
.
1. El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso l vive en ese
mundo, es ese mundo. (La forma ms antigua de la Idea, relativamente inteligente,
simple, convincente. Transcripcin de la tesis "yo, Platn, soy la verdad"). 2. El mundo
verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso ("al
pecador que hace penitencia"). (Progreso de la Idea: sta se vuelve ms sutil, ms
capciosa, ms inaprensible se convierte en una mujer, se hace cristiana...). 3. El
mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible, pero ya en cuanto
pensado, un consuelo, una obligacin, un imperativo. (En el fondo, el viejo sol, pero
visto a travs de la niebla y el escepticismo; la Idea, sublimizada, plida, nrdica,
NIETZSCHE knigsburguense). 4. El mundo verdadero inasequible? En todo caso, inalcanzado.
.
Y en cuanto inalcanzado, tambin desconocido. Por consiguiente, tampoco consolador,
NIETZSCHE, F., redentor, obligante: a qu podra obligarnos algo desconocido? ... (Maana gris.
Crepsculo de los
Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del positivismo). 5. El "mundo verdadero"
dolos, Cmo el
mundo verdadero una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga una Idea que se ha
acab vuelto intil, superflua, por consiguiente una Idea refutada: eliminmosla! [...] 6.
convirtindose en Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado?, Acaso el aparente?...
una fbula.
No!, al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente!
(Medioda; instante de la sombra ms corta; final del error ms largo; punto culminante
de la humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra])
.
En qu medida es el hombre un actor: Supongamos que el hombre
individual recibe un papel que desempear: va poco a poco adaptndose a l.
Tiene al final los juicios, los gustos, las inclinaciones que hacen juego con su
papel, incluso la usual medida del intelecto admitida para eso: primero como
nio, joven, etc., luego el papel que es propio del sexo, luego el de la
posicin social, luego el del oficio, luego el de sus obras. Pero, si la vida le
da oportunidad de cambiar, desempea entonces otro papel. Y a menudo los
papeles son diferentes en un hombre segn los das. En un mismo da somos
muy diferentes cuando estamos despiertos y durmiendo. Y en el sueo nos
NIETZSCHE
. recuperamos quiz del cansancio que nos provoca el papel del da, y nos
metemos en otros papeles. Cumplir el papel, es decir, tener voluntad,
NIETZSCHE, F.,
Fragmentos
concentracin y atencin: ms bien, todava negativamente; rechazar lo que
pstumos no tiene relacin, la corriente que afluye de sentimientos y estmulos de otro
tipo, y especialmente interpretar nuestras acciones en el sentido del papel. El
papel es un resultado del mundo externo sobre nosotros con el que hacemos
concordar nuestra "persona", como con un acorde de cuerdas. Una
simplificacin, un sentido, un fin. Tenemos los afectos y afanes de nuestro
papel; es decir, subrayamos los que se ajustan a l y lo muestran. Siempre
naturalmente peu prs [ms o menos]. El hombre, un actor.
TEXTO ..
.
El hombre loco. No habis odo hablar de ese hombre loco que, en pleno
da, encenda una linterna, fue corriendo a la plaza y grit sin cesar: Busco a
Dios!, Busco a Dios!? Como en aquellos momentos estaban all reunidos
muchos de los que no crean en Dios, provoc gran regocijo. Es que se ha
perdido?, dijo uno. Es que se ha extraviado como un nio?, dijo otro. O se
est escondiendo? Es que nos tiene miedo? Se ha embarcado? Emigrado?
as gritaron y rieron a coro. El hombre loco salt hacia ellos y los fulmin
con la mirada. Dnde se ha ido Dios?, grit. Os lo voy a decir! Lo hemos
NIETZSCHE matado vosotros y yo! Todos nosotros somos sus asesinos! Pero, cmo
.
hemos hecho esto? Cmo hemos podido vaciar el mar? Quin nos ha dado la
NIETZSCHE, F., La esponja para secar todo el horizonte? Qu hemos hecho al separar esta tierra
gaya ciencia,
de la cadena de su sol? Adnde se dirigen ahora sus movimientos? Lejos de
af. 125.
todos los soles? No caemos incesantemente? Hacia adelante, hacia atrs, de
lado, de todos lados? Hay an un arriba y un abajo? No vagamos errantes a
travs de una nada infinita? No nos persigue el vaco con su aliento? No
hace ahora ms fro que antes? No cae constantemente la noche y la veis
oscurecer, cada vez ms? No es preciso, ahora, encender linternas en pleno
da? No omos todava el ruido de los sepultureros que entierran a Dios?
TEXTO ..
No percibimos todava la descomposicin . divina? Tambin los dioses se
descomponen, se pudren! Dios ha muerto! Dios sigue muerto! Y nosotros somos
quienes lo hemos matado! Cmo nos consolaremos, nosotros, asesinos entre los
asesinos? Lo que el mundo posea de ms sagrado y poderoso se ha desangrado bajo
nuestros cuchillos Quin limpiar de nosotros esta sangre? Con qu agua
podramos limpiarnos? Qu fiestas expiatorias, qu juegos sagrados nos veremos
forzados a inventar? No es excesiva para nosotros la grandeza de este acto? No
estamos forzados a convertirnos en dioses, al menos para parecer dignos de ellos?
Jams hubo en el mundo acto ms grandioso y las futuras generaciones sern, por este
acto, parte de una historia ms alta, una historia ms grande que la que hasta ahora ha
NIETZSCHE
. habido! Entonces se cay el loco y mir de nuevo a sus oyentes; ellos tambin
callaron y le contemplaron con extraeza. Al fin l arroj al suelo su linterna, que se
NIETZSCHE, F., La
gaya ciencia,
apag y rompi en mil pedazos. He llegado demasiado pronto, dijo. No es an mi
af. 125. hora. Este gran acontecimiento est an en camino no ha llegado an a los odos de
los hombres. Es necesario dar tiempo al relmpago y al trueno, es necesario dar tiempo
a la luz de los astros, tiempo a las acciones, cuando ya han sido realizadas, para ser
vistas y odas. Este acto est ms lejos de los hombres que el acto ms distante Y,
sin embargo, ellos lo han realizado! Se cuenta que ese mismo da el hombre loco
penetr en varias iglesias y en ellas enton su requiem aeternam deo, y que cada vez
que lo expulsaron y le pidieron cuentas se limit a replicar: Qu son entonces an
estas iglesias sino las tumbas y monumentos fnebres de Dios?.
TEXTO ..
.
Y sabis, en definitiva, qu es para m el mundo?... Tendr an que
mostrroslo en mi espejo?... Este mundo es prodigioso de fuerza, sin principio,
sin fin; una dimensin fija y fuerte como el bronce, que no se hace ms grande ni
ms pequea, que no se consume, sino que se transforma como un todo
invariablemente grande; es una cosa sin gastos ni prdidas, pero tambin sin
incremento, encerrada dentro de la nada como en su lmite; no es cosa que se
concluya ni que se gaste, no es infinitamente extenso, sino que se encuentra
inserto como fuerza, como juego de fuerzas y ondas de fuerza; que es, al mismo
NIETZSCHE tiempo, uno y mltiple; que se acumula aqu y al mismo tiempo disminuye all; un
. mar de fuerzas corrientes que se agitan en s mismas, que se transforman
NIETZSCHE, F., eternamente, que discurren eternamente; un mundo que cuenta con innumerables
Fragmentos aos de retorno, un flujo perpetuo de sus formas, que se desarrollan desde la ms
pstumos, Madrid, simple a la ms complicada; un mundo que desde lo ms tranquilo, fro, rgido,
Tecnos, 2006-2010,
4 vols.
pasa a lo que es ms ardiente, salvaje, contradictorio, y que pasada la abundancia,
torna a la sencillez, del juego de las contradicciones regresa al gusto de la
armona y se afirma a s mismo aun en esta igualdad de sus caminos y de sus
pocas, y se bendice a s mismo como algo que debe tomar eternamente como un
devenir que no conoce ni la saciedad, ni el disgusto, ni el cansancio.
TEXTO ..
TEXTO ..
DON
CRAVENS
/ TIME
LIFE
PICTURE
S
El objetivo de la filosofa es, pues, curar
abolladuras, eliminar malentendidos, ensear
salidas. La verdadera comprensin nos viene ya
dada, de algn modo, de antemano. Pero est
desfigurada y deformada. No necesitamos, pues,
comenzar por elaborar una comprensin
genuina,ms bien la elaboramos eliminando mal
.
Ludwig Wittgenstein
BRAN, G.: Los textos fundamentales de Ludwig
Wittgenstein. Alianza Editorial, S.A., Madrid, 1981.
pg. 119
PARTE
II
DON
CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
La asignatura ofrece, a travs del manual bsico, reseado
al final de este trabajo, una vasta cantidad de textos, los
cuales se adjuntan a continuacin.
IMPORTANTE
. ANTES DE EMPEZAR
.
TEXTO ..
.
Los textos que se presentan a continuacin siguen el mismo orden
que los ofrecidos en el manual bsico de la asignatura y han sido
transcritos exactamente igual a como se ofrecen en dicho manual.
A la izquierda de este recuadro hay otro que contiene la palabra
Texto, justo debajo del mismo se colocar la imagen del autor
que lo escribi y su nombre a pie de foto.
AUTOR
.
Para indicar al lector qu entiendo por datos de los sentidos me basta con pedirle
que mire su propia mano. Si lo hace, podr distinguir una cosa (y slo una, a menos
que vea doble) idntica, como notar a primera vista, no a toda su mano derecha,
sino a la parte de su superficie que ve realmente. Incluso podr notar (tras una breve
reflexin) que es dudoso que pueda ser idntica a la superficie de su mano. A lo que
me refiero con "datos de los sentidos" es a cosas que son (en ciertos aspectos) del
mismo tipo que las que no ve al mirar su mano. [...] Me parece cierto que lo que s
de ese dato sensible, cuando conozco que ''Esto es una mano humana", no es que sea
G.E. MOORE l mismo una mano humana, puesto que s que mi mano tiene muchas partes (sus
. otras partes, y los huesos que estn dentro), las cuales, con toda certeza, no forman
MOORE, G.E., parte de este dato sensible. Por tanto, estoy seguro de que el anlisis de la
Defensa del sentido proposicin "Esto es una mano humana" es, ms o menos, del tipo siguiente: "es
comn y otros
ensayos, Orbis,
verdad que hay una cosa y slo una de la que se puede decir tanto que es una mano
Barcelona 1983, humana, como que esta superficie es parte de su superficie". En otras palabras, para
pp. 70-71 expresar mi punto de vista en trminos de la "teora de la percepcin representativa",
sostengo que es totalmente falso que perciba directamente mi mano, y cuando digo
que la "percibo" (como puedo hacerlo correctamente) quiero decir que percibo (en
un sentido diferente, aunque ms fundamental) algo que (en sentido conveniente) es
representativo de ella; concretamente, cierta parte de su superficie.
Por tanto, "bueno", si por ello queremos decir aquella cualidad que afirmamos que
pertenece a una cosa cuando decimos que sta es buena, es incapaz de definicin en
el sentido ms importante del trmino. El sentido ms importante de "definicin' es
el sentido en el que una definicin enuncia cules son las partes que invariablemente
componen un cierto todo; y en este sentido "bueno" carece de definicin porque es
simple y carece de partes. Es uno de esos innumerables objetos del pensamiento que
G.E. MOORE son incapaces de definicin, porque son los trminos ltimos, por referencia a los
. cuales debe definirse todo lo que sea capaz de definicin. Que deba haber un nmero
MOORE, G.E., indefinido de tales trminos es obvio tras una reflexin. Pues no podemos definir
Principia Ethica, nada excepto por medio de un anlisis que, llevado tan lejos como pueda llevarse,
Cambridge nos referir a algo que es simplemente diferente de cualquier otra cosa, y que por
Umversity Press,
Londres 1903, 9-10
esta diferencia ltima explica la peculiaridad del todo que estamos definiendo: ya
que un todo contiene tambin partes que son comunes a otros todos. No hay, por
consiguiente, ninguna dificultad intrnseca en la afirmacin de que "bueno" denota
una cualidad simple e indefinible. Hay otros muchos ejemplos de tales cualidades.
.
La palabra "conocer" se usa en dos sentidos diferentes: 11 En la primera
acepcin es aplicable a la clase de conocimiento que se opone al error, en cuyo
sentido es verdad lo que conocemos. As se aplica a nuestras creencias y
convicciones, es decir, a lo que denominamos juicios En este sentido de la
palabra sabemos que algo es el caso. Esta clase de conocimiento puede ser
denominada conocimiento de verdades. 21 En la segunda acepcin de la palabra
"conocer", se aplica al conocimiento de las cosas, que podemos denominar
conocimiento directo En este sentido conocemos los datos de los sentidos. (Esta
B. RUSSELL distincin corresponde aproximadamente a la que existe entre savoir y connaitre
. en francs, o entre wissen y kennen en alemn). Si conozco directamente que
RUSSELL, B., algo existe, este conocimiento directo me proporciona el conocimiento de que
Los problemas de la
filosofa, Labor, algo existe. Pero no es verdad, recprocamente, que para que pueda saber que
Barcelona 1978, 50 algo determinado existe, yo o alguien deba haber conocido directamente la cosa
ed., pp. 43-45 Lo que ocurre, cuando enuncio un juicio verdadero sin conocimiento directo, es
que la cosa me es conocida por descripcin o referencia [conocimiento
proposicional], y que, en virtud de algn principio general, la existencia de la
cosa correspondiente a esta descripcin puede ser inferida de algo que conozco
directamente.
Los problemas que son susceptibles de una . respuesta precisa se han colocado en las
ciencias, mientras que slo los que no la consienten actualmente quedan formando el
residuo que denominamos filosofa. Sin embargo, eso es slo una parte de la verdad en lo
que se refiere a la incertidumbre de la filosofa. Hay muchos problemas y entre ellos los
que tienen un inters ms profundo para nuestra vida espiritual que, en los lmites de lo
que podemos saber, permanecern necesariamente insolubles para el intelecto humano,
salvo si su poder llega a ser de un orden totalmente diferente de lo que es hoy. Tiene el
Universo una unidad de plan o designio, o es una fortuita conjuncin de tomos? Es la
conciencia una parte del Universo que da la esperanza de un crecimiento indefinido de la
B. RUSSELL sabidura, o es un accidente transitorio en un pequeo planeta en el cual la vida acabar
. por hacerse imposible? El bien y el mal son de alguna importancia para el Universo, o
RUSSELL, B., solamente para el hombre? La filosofa plantea problemas de este gnero, y los diversos
Los problemas de la
filosofa, Labor, filsofos contestan a ellas de diversa maneras. Pero parece que, sea o no posible hallarles
Barcelona 1978, por otro lado una respuesta, las que propone la filosofa no pueden ser demostradas como
pp. 130-131. verdaderas. Sin embargo, por muy dbil que sea la esperanza de hallar una respuesta, es
una parte de la tarea de la filosofa continuar la consideracin de estos problemas,
hacindonos conscientes de su importancia, examinando todo lo que nos aproxima a ellos,
y manteniendo vivo este inters especulativo por el Universo, que nos expondramos a
matar si nos limitramos al conocimiento de lo que puede ser establecido mediante un
conocimiento definitivo.
.
4.112 El objeto de la filosofa es la aclaracin lgica de pensamiento.
Filosofa no es una teora, sino una actividad.
Una obra filosfica consiste esencialmente en elucidaciones.
El resultado de la filosofa no son "proposiciones filosficas", sino el esclarecerse de
las proposiciones.
La filosofa debe esclarecer y delimitar con precisin los pensamientos que de otro
modo seran, por as decirlo, opacos y confusos.
WITTGENSTEIN
.
Esta obra clave de LUDWIG WITTGENSTEIN (1889-
WITTGENSTEIN, L.,
Tractatus Logico- 1951), a la vez clara y difcil, crispada y rigurosa,
Philosophicus, Alianza, ofrece en un lenguaje aforstico, digno de la mejor
Madrid 1973, p. 85 prosa alemana, una filosofa del lenguaje y de la
matemtica, una reflexin acerca de la naturaleza
y de la actividad filosfica y una concepcin del
mundo.
TRACTATUS
WITTGENSTEIN, L., Tractatus Logico- Philosophicus,
Alianza, Madrid 2003, 176 pp.
.
6.44 No es lo mstico como sea el mundo, sino que sea el mundo. 6.45 La visin del
mundo sub specie aeterni es su contemplacin como un todo limitado. Sentir el
mundo como un todo limitado es lo mstico.
6.5 Para una respuesta que no se puede expresar, la pregunta tampoco puede
expresarse. No hay enigma. Si se puede plantear una cuestin, tambin se puede
responder.
6.51 El escepticismo no es irrefutable, sino claramente sin sentido si pretende dudar
all en donde no se puede plantear una pregunta. Pues la duda slo puede existir
WITTGENSTEIN
cuando hay una pregunta; una pregunta, solo cuando hay una respuesta, y sta
.
nicamente cuando se puede decir algo.
WITTGENSTEIN, L.,
Tractatus logico- 6.52 Nosotros sentimos que incluso si todas las posibles cuestiones cientficas
philosophicus, ed. cit., pudieran responderse, el problema de nuestra vida no habra sido apenas penetrado.
pp. 201-203 Desde luego que no queda ya ninguna pregunta, y precisamente sta es la respuesta.
6. 52.1 La solucin del problema de la vida est en la desaparicin de este problema.
(No es sta la razn de que los hombres que han llegado a ver claro el sentido de la
vida, despus de mucho dudar, no sepan decir en qu consiste este sentido.)
6. 52.2 Hay, ciertamente, lo inexpresable, lo que se muestra a si mismo; esto es lo
mstico.
TEXTO ..
.
Los lgicos piensan (o solan pensar) que si dos frases denotan el mismo
objeto, una proposicin que contenga a una de ellas puede ser reemplazada
siempre por una proposicin que contenga a la otra, sin dejar de ser
verdadera, si era cierta, o falsa, si era falsa. Pero, como acabamos de ver,
podis convertir una proposicin verdadera en falsa sustituyendo "el autor
de Waverley" por "Scott". Esto demuestra que es necesario distinguir entre
un nombre y una descripcin. Scott es un nombre, pero "el autor de
Waverley" es una descripcin. Otra distincin importante entre nombres y
B. RUSSELL
descripciones es que un nombre no puede aparecer significativamente en
.
una proposicin, a menos que haya algo que denomine, mientras que una
RUSSELL, B.,
La evolucin de mi descripcin no est sujeta a esta limitacin. Meinong, por cuya obra he
pensamiento sentido gran respeto, no observ esta diferencia. Sealaba que es posible
filosfico, Alianza, hacer afirmaciones en las que el sujeto lgico sea "la montaa de oro",
Madrid 1982, aunque no exista ninguna montaa de oro. Arga: si decs que la montaa
20 ed., pp. 85-87
de oro no existe, es obvio que hay algo que estis diciendo que no existe, es
decir, la montaa de oro; por tanto, la montaa de oro debe subsistir en
algn oscuro mundo platnico del ser, porque, de otro modo, vuestra
afirmacin de que la montaa de oro no existe no tendra significado.
TEXTO ..
TEXTO ..
.
Ahora tenemos que examinar el siguiente problema: concediendo que estamos
ciertos de nuestros datos de los sentidos, tenemos alguna razn para
considerarlos como signos de la existencia de algo distinto, que podemos
denominar el objeto fsico? Cuando hayamos enumerado todos los datos de los
sentidos que podemos considerar naturalmente en conexin con la mesa,
habremos dicho todo lo que se puede decir sobre la mesa, o queda algo distinto,
que no es un dato de los sentidos y que persiste cuando salimos de la habitacin?
El sentido comn, sin vacilacin, responde afirmativamente.... En cierto modo,
B. RUSSELL debe admitirse que no podremos jams demostrar la existencia de cosas distintas
. de nosotros mismos y de nuestras experiencias. No resulta ningn absurdo de la
RUSSELL, B., hiptesis de que el mundo consiste en m mismo, en mis pensamientos,
Russell, B., Los
sentimientos y sensaciones, y que todo lo dems es pura imaginacin [...] No es
problemas de la
filosofa, Labor, lgicamente imposible la suposicin de que toda la vida es un sueo, en el cual
Barcelona 1978, nosotros mismos creamos los objetos tal como aparecen ante nosotros. Pero
pp. 25-27 aunque esto no sea lgicamente imposible, no hay razn alguna para suponer que
sea verdad; y es, de hecho, una hiptesis menos simple, considerada como un
medio de dar cuenta de los hechos de nuestra propia vida, que la hiptesis del
sentido comn, segn la cual hay realmente objetos independientes de nosotros,
cuya accin sobre nosotros causa nuestras sensaciones.
TEXTO ..
.
23. Pero cuntos gneros de oraciones hay? Acaso asercin, pregunta y orden? Hay
innumerables gneros: innumerables gneros diferentes de empleo de todo lo que
llamamos "signos", "palabras", "oraciones". Y esta multiplicidad no es algo fijo, dado
de una vez por todas; sino que nuevos tipos de lenguaje, nuevos juegos de lenguaje,
como podemos decir, nacen y otros envejecen y se olvidan. (Una figura aproximada de
ello pueden drnosla los cambios de la matemtica)...
TEXTO ..
.
A juzgar por lo que digo, creo esto. Podramos imaginar circunstancias en las que estas
palabras tendran sentido. Y entonces alguien tambin podra decir "Llueve y no lo creo",
o "Me parece que mi ego cree esto, pero no es as". Para ello, uno tendra que imaginarse
un comportamiento que indicara que hay dos seres que hablan por mi boca. La lnea est
ya en la suposicin de modo distinto al que t piensas. En las palabras "Supongamos que
yo crea..." ya presupones toda la gramtica de la palabra "creer", el uso habitual que t
dominas. No supones una situacin de las cosas que se te presente, por as decir,
unvocamente mediante una figura ante los ojos, de modo que pudieras pegar luego a esta
WITTGENSTEIN suposicin una asercin distinta a la habitual. No sabras en absoluto qu ests
suponiendo (es decir, qu es lo que se sigue, por ejemplo, de una suposicin de esta
.
WITTGENSTEIN, L., clase), si no estuvieras ya acostumbrado al uso de "creer". Piensa en la expresin "Digo
Investigaciones que...", por ejemplo, en "Digo que hoy va a llover", que simplemente equivale a la
filosficas, ed. cit., asercin "Va a..." "l dice que va a..." significa ms o menos: "l cree que va a..."
pp. 437-445
"Supongamos que yo diga..." no significa: Supongamos que hoy va a... Aqu se tocan
diversos conceptos y prosiguen juntos un trecho del camino. Mas no hay que creer que
todas las lneas forman crculos. Considera tambin la ilegtima proposicin: "Puede que
est lloviendo; pero no llueve." Y aqu hay que guardarse de decir: "Puede que est
lloviendo" quiere decir en realidad: creo que va a llover. Entonces, a la inversa, por qu
esto ltimo no habra de querer decir aquello? No consideres la asercin tmida como
asercin de la timidez.
TEXTO ..
.
Se desarroll en los aos 20 del pasado siglo bajo el impulso de cientficos que,
interesados en reflexionar sobre los fundamentos de la ciencia, formaron el Wiener
Kreis (Crculo de Viena). Entre los miembros principales de este grupo se hallaban
Moritz Schlick, Rudolf Carnap, Fnedrich Waismann, Otto Neurath, Viktor Kraft y
otros. Personalidades importantes tales como Karl Popper o Alfred Ayer, promotor
este ltimo del neopositivismo en Inglaterra, mantuvieron relaciones ms
espordicas con el grupo. Un punto de partida del Crculo fue la discusin del
Tractatus logico-pbilosophicus de Wittgenstein, que algunos consideraban la biblia
de su movimiento. De 1930 a 1938, el movimiento neopositivista del Crculo de
WIENER KREIS . Viena, en asociacin con la Sociedad para la filosofa cientfica fundada por Hans
Reichenbach en Berln, public la revista Erkenntnis. El auge del nazismo y la
anexin de Austria por Alemania en 1938 provocaron la dispersin del movimiento y
la emigracin de la mayor parte de sus integrantes a Inglaterra y a Estados Unidos,
donde el neopositivismo, bajo la influencia de Carnap, Neurath y el filsofo
norteamericano Charles W. Morris, conoci un xito considerable. As, el
neopositivismo, aunque originario de Europa continental, se convirti, por razones
histricas, en un movimiento tpicamente anglonorteamericano. Esta asimilacin se
vio facilitada por las similitudes entre el neopositivismo y el pragmatismo, y por el
empirismo dominante en el pensamiento anglosajn.
TEXTO ..
.
NO SIRVE PARA LA PED
Si yo no tengo ms contacto con el mundo que el que . tengo a travs de una teora, con lo que yo tengo
contacto es con la teora y no con el mundo. Si todava quiero afirmar que a travs de la teora se da una
existencia independiente del mundo pero que no es independiente porque depende de mi teora para que yo
pueda acceder a ella, tengo que poder distinguir, en la propia teora, qu es lo terico y qu es el mundo. En
resumen: lo que hace que algo sea lo que es un determinado modo de definirlo con una teora que creemos
verdadera. Esta dificultad que surge cuando intentamos mantener todava, aunque de un modo muy sublimado,
el dualismo entre realidad y teora, entre realidad y lenguaje, se disolvera en parte atendiendo a la concepcin
Khuniana de las tradiciones cientficas. Es claro que el apoyo conceptual de esta concepcin lo constituye uno
de los principios bsicos de todo el pensamiento contemporneo, a saber: que los a priori de la experiencia, de
toda experiencia posible, son hechos del lenguaje, y que, por tanto, el sujeto, el cientfico, no inicia nunca nada
. ab ovo si no es a partir de un legado que recibe; que el sujeto no es, como haba credo la modernidad, un
productor de pensamientos o de discursos que corre el peligro de perder el contacto con el mundo y quedar
encerrado, aprisionado dentro de s, sino que l mismo no es ms que una encrucijada de discursos, su propia
consistencia es el mundo como mundo de la tradicin que le constituye como lenguaje. Consecuencias de esta
tesis: 1.El solipsismo y el idealismo modernos dejan de constituir ningn riesgo ni problema. El yo es
siempre mundo; 2.No hay lugar ya para ningn dualismo realidad-lenguaje, yo-mundo. Se trata de cosas que
no se pueden separar. De modo que, si el idealismo queda superado y el realismo clsico se disuelve por las
crticas al fundacionalismo, el problema tal vez se reduce a que se sigue empleando una terminologa realismo-
idealismo problemtica al tener que formularse ahora fuera de todo el marco conceptual metafsico moderno en
el que tena sentido.
.
La evaluacin de un enunciado como corroborado o no corroborado es
tambin una evaluacin lgica y, por tanto, intemporal, pues afirma que se
cumple cierta relacin lgica entre un sistema terico y cierto sistema de
enunciados bsicos aceptados. Pero no podemos decir nunca que un
enunciado est corroborado como tal, o en s mismo, a la manera en que
podemos decir que es verdadero, sino nicamente que est corroborado con
respecto a algn sistema de enunciados bsicos, sistema que est aceptado
hasta una fecha concreta. La corroboracin que una teora ha recibido hasta
ayer no es lgicamente idntica con la corroboracin que ha recibido hasta
POPPER . hoy; as pues, podramos aadir algo as como un subndice a toda evaluacin
de la corroboracin, subndice que caracterizara el sistema de enunciados
POPPER, K. R., bsicos a que se refiere la corroboracin (por ejemplo, indicando la techa de
La lgica..., ed. cit.,
su aceptacin), Por tanto, la corroboracin no es un valor veritativo, o sea, no
pp. 256-257
puede equiparrsela a los conceptos de verdadero y falso, que estn libres de
subndices temporales, pues para uno y el mismo enunciado puede existir un
nmero cualquiera de valores distintos de corroboracin, todos los cuales
sern, sin duda, correctos o verdaderos simultneamente. Pues sern valores
deductibles de la teora y de diversos conjuntos de enunciados bsicos que
estaran aceptados en fechas distintas.
POPPER, K. R.,
acerca de nuestro cuerpo y su existencia continua cuando quedamos dormidos o estamos
Conocimiento inconscientes; de nuestras teoras acerca del tiempo (su carcter lineal); de nuestra teora
objetivo, Tecnos, segn la cual podemos evocar experiencias pasadas con diversos grados de claridad, etc.
Madrid 1992, 40 Con estas teoras se hallan conectadas nuestras expectativas de despertar tras haber
ed., pp. 76-77
quedado dormidos. Propongo la tesis de que la plena conciencia de s mismo depende de
todas estas teoras (del mundo 3) y de que los animales, aunque sean capaces de tener
sentimientos, sensaciones, memoria y, por tanto, conciencia, no poseen la plena
conciencia de s mismos que constituye uno de los resultados del lenguaje humano y el
desarrollo del mundo 3 especficamente humano.
TEXTO ..
.
En su uso metafsico la palabra "Dios" designa algo que est ms all de la
experiencia. El vocablo es deliberadamente despojado de cualquier significado
relativo a un ser corpreo o a un ser espiritual que se halle inmanente en lo
corpreo, y como no se le otorga un nuevo significado deviene asignificativo. A
menudo puede parecer que la palabra "Dios" tambin posee significado en el
CARNAP orden metafsico, pero ante una cuidadosa inspeccin las definiciones
establecidas al respecto han demostrado ser pseudodefiniciones. Ellas conducen
CARNAP, R.
La superacin de la o a secuencias de palabras lgicamente ilegtimas [...] o a otras expresiones
metafsica mediante el metafsicas (por ejemplo: "la base primordial", "lo absoluto", "lo
anlisis lgico del . incondicionado", "lo independiente", "lo autnomo", y as sucesivamente), pero
lenguaje, en A.J. Ayer jams a las condiciones de verdad de su proposicin elemental. En el caso
(dir.), El positivismo
lgico, FCE, Mxico particular de este vocablo ni siquiera se ha satisfecho la primera exigencia de la
1965, pp. 72-73. lgica, o sea la de la especificacin de su sintaxis, es decir, de la forma como
aparece en su proposicin elemental. En este caso la proposicin elemental
debera tener la forma "X es un Dios"; sin embargo, el metafsico rechaza
completamente esta forma sin sustituirla por otra o, si llega a aceptarla, no indica
las categoras sintcticas de la variable X. (Son categoras, por ejemplo: cuerpos,
propiedades de cuerpos. Relaciones entre cuerpos, nmeros, etc.)
AYER
TEXTO ..
TEXTO ..
TEXTO ..
Esta condicin es necesaria, pero no suficiente, pues hemos visto que los
acontecimientos aislados carecen de significacin para la ciencia: as,
difcilmente nos inducirn a desechar una teora por falsada, unos
pocos enunciados bsicos espordicos; pero la daremos por tal si
descubrimos un efecto reproducible que la refute; dicho de otro modo:
aceptarnos la falsacin solamente si se propone y corrobora una
hiptesis emprica de bajo nivel que describa semejante efecto, y
POPPER
. podemos denominar a este tipo de hiptesis una hiptesis falsadora. El
requisito de que la hiptesis falsadora ha de ser emprica, y, por tanto,
POPPER, K. R.,
La lgica de la falsable, quiere decir exclusivamente que debe encontrarse en cierta
investigacin relacin lgica con respecto a los posibles enunciados bsicos: as pues,
cientfica, Madrid, lo que exigimos atae slo a la forma lgica de la hiptesis. Y su
Tecnos, 1977, acompaante, lo de que la hiptesis ha de estar corroborada, se refiere a
pp. 84-86
las contestaciones que debe haber pasado (contrastaciones que la habrn
enfrentado con los enunciados bsicos aceptados)
TEXTO ..
TEXTO ..
.
Existe slo un camino para asegurarse de la validez de una cadena de razonamientos
lgicos, y es el de ponerla en la forma ms fcil de contrastar: la descomponemos en
muchos pasos pequeos y sucesivos, cada uno de los cuales sea fcilmente
comprobable por quienquiera est impuesto en la tcnica lgica o matemtica de
transformar clusulas; si despus de hecho esto alguien sigue planteando dudas, lo
nico que podemos hacer es pedirle que seale un error en algn paso de la
demostracin o que vuelva a estudiarla de nuevo. En el caso de las ciencias empricas
la situacin es poco ms o menos la misma. Cualquier enunciado cientfico emprico
puede ser presentado (especificando los dispositivos experimentales, etc.) de modo
POPPER que quienquiera est impuesto en la tcnica pertinente pueda contrastarlo; si como
.
resultado de la contestacin rechaza el enunciado, no quedaremos satisfechos en caso
POPPER, K. R., de que nos hable de sus sentimientos de duda, o de los de conviccin que alberga con
La lgica de la
respecto a sus percepciones: lo que tiene que hacer es formular una asercin que
investigacin
cientfica, ed. cit., contradiga la nuestra, y darnos instrucciones para contrastarla; dado que no sea capaz
pp. 94-96 de hacer tal cosa, lo nico que podemos hacer es pedirle que vuelva a considerar
quiz con ms atencin nuestro experimento, y que piense de nuevo.
TEXTO ..
TEXTO ..
Esto me llev a pensar que todo lenguaje est impregnado de teora, lo cual
entraa, obviamente, una revisin radical del empirismo. Tambin me hizo
considerar la actitud crtica como caracterstica de la actitud racional; la
significacin de la funcin argumentativa (o crtica) del lenguaje; la idea de la
lgica deductiva como rgano de la crtica y la importancia de la transmisin de
la falsedad de la conclusin a las premisas (corolario de la transmisin de la
verdad de las premisas a la conclusin). Tambin hizo que me percatase de que
POPPER slo puede ser objetiva una teora formulada (en oposicin a una teora creda),
.
de la idea de que esta formulacin u objetividad es lo que posibilita la crtica y,
POPPER, K. R., consecuentemente, de mi teora de un "tercer mundo" (o "mundo V, como
Conocimiento
prefiere llamarlo Sir John Eccles")
objetivo, Madrid,
Tecnos, 1992, p. 40
SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y
Contempornea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos
correspondientes al Captulo 9.- La nueva filosofa de la ciencia. pp. 392-395)
La fenomenologa tiene que llegar por s misma a los sistemas de conceptos que
determinan el sentido fundamental de todos los mbitos cientficos. Estos son los
conceptos que predelinean todas las demarcaciones formales de las idea-forma de
un posible universo del ser en general y, por tanto, tambin la de un posible mundo
en general. De acuerdo con esto, ellos tienen que ser los autnticos conceptos
fundamentales de todas las ciencias. [] As, pues, las investigaciones relativas a
la constitucin trascendental de un mundo, que hemos esbozado someramente ms
HUSSERL . arriba, no son nada ms que el comienzo de una aclaracin radical del sentido y del
origen (o bien, el sentido a partir del origen) de los conceptos mundo,
HUSSERL, E. naturaleza, espacio, tiempo, esencial animal, psique, cuerpo orgnico,
Meditaciones
cartesianas, V, 64 comunidad social, cultura, etc. Es claro que la efectiva realizacin de las
Eplogo, Ediciones investigaciones indicadas tendra que conducir a todos los conceptos que, sin ser
Paulinas, Madrid elucidados, cumplen las funciones de conceptos fundamentales de las ciencias
1979, pp. 230-231.
positivas, pero que en la fenomenologa surgen con una claridad y distincin
universales, que ya no dan lugar a ninguna cuestin concebible.
HUSSERL
.
Pero no son los nmeros, preguntamos, lo que son, lo mismo si los
formamos que si no los formamos? Cierto, la operacin de contar la
llevo yo a cabo, yo formo mis representaciones numricas al ir
aadiendo uno a uno. Estas representaciones numricas son ahora
stas, y, aunque las forme una segunda vez iguales, estas ltimas son
otras. En este sentido no hay temporalmente ninguna o hay
temporalmente muchas, tantas como se quiera representaciones
numricas de un mismo nmero. Pero justo con esto hemos hecho una
HUSSERL
distincin (y cmo podramos evitarla); la representacin numrica no es
. el nmero mismo no es el dos, este miembro nico de la serie de los
HUSSERL, E.
nmeros, que, como todos los miembros de esta serie, es un ser
Ideas relativas a intemporal. Llamarlo un producto psquico es, pues, un contrasentido, es
una fenomenologa pecar contra el sentido del lenguaje aritmtico, que es perfectamente
pura y una filosofa claro de validez susceptible de ser vista con evidencia intelectual en todo
fenomenolgica,
22, trad. J. Gaos, momento o anterior a todas las teoras. Si los conceptos son productos
FCE, Mxico 1949, psquicos, entonces cosas tales como los nmeros puros no son
pp. 55-56 conceptos. Pero si son conceptos, entonces los conceptos no son
productos psquicos.
HUSSERL, E.
formaciones pertenecientes a la socialidad (Sozialitt) y a la cultura. En suma: no
Meditaciones slo la naturaleza corporal sino la totalidad del concreto mundo circundante de la
cartesianas, ed. cit., vida ya no es para mi, desde ahora, algo existente, sino slo un fenmeno de ser.
pp. 56-57 Pero como quiera que resulte esta pretensin de realidad efectiva de ese fenmeno, y
como quiera que yo alguna vez pueda decidirme crticamente por el ser o la mera
apariencia, l mismo, en cuanto fenmeno mo no es empero una pura nada, sino
precisamente aquello que me posibilita en general tal decisin crtica y que por tanto
tambin hace posible lo que para mi en cada caso tiene sentido y validez como ser
verdadero.
.
Todo ser mundanal, todo ser espacio-temporal es para m, esto es, vale para m, y
precisamente por el hecho de que yo lo experimento, lo percibo, lo recuerdo, pienso
de algn modo en l, lo juzgo, lo valoro, lo deseo, etc. Como es sabido, Descartes
designa todo esto con el trmino cogito. El mundo no es para m, en general,
absolutamente nada mas que el que existe y vale para m en cuanto consciente en tal
cogito. De esas cogitationes exclusivamente, extrae l su entero sentido, su sentido
universal y especial, y su validez de ser En ellas transcurre toda mi vida del mundo, a
la que pertenece tambin mi vida de investigacin y de fundamentacin cientficas.
Yo no puedo vivir, experimentar, pensar, valorar y obrar dentro de ningn otro
HUSSERL
mundo que no sea ste que en m y de m mismo posee sentido y validez. Si yo me
. pongo a m mismo por encima de toda esta vida y me abstengo de llevar a cabo
HUSSERL, E.
cualquier creencia de ser que tome al mundo directamente como algo existente, si
Meditaciones dirijo exclusivamente mi mirada a esta vida misma, en cuanto conciencia del mundo
cartesianas, ed. cit., entonces me gano a m mismo como ego puro con la corriente pura de mis
pp. 59 cogitationes. E ser del ego puro y sus cogitationes, en cuanto en s anterior, precede,
por tanto, al ser natural del mundo de aquel mundo del que yo en cada caso hablo
y puedo hablar. La base del ser natural es secundaria en su validez de ser;
presupone constantemente la del ser trascendental. El mtodo fenomenolgico
fundamental de la epokh trascendental, en la medida en que reconduce a este
mbito trascendental, se llama por ello reduccin fenomenolgica trascendental.
HUSSERL, E.
procura las posibilidades puras; puras de todo lo que las liga a ese factum y a todo
Lgica formal y factum en general. En este ltimo respecto, tampoco mantenemos esas posibilidades
lgica enlazadas con el ego puesto al mismo tiempo como fctico, sino precisamente como
trascendental. lo imaginable de un modo completamente libre por la fantasa, de tal suerte que de
Ensayo de una
crtica de la razn antemano podramos haber tomado como ejemplo inicial una percepcin imaginaria,
lgica, trad. L. fuera de toda referencia al resto de nuestra vida fctica. El tipo percepcin as
Villoro, UNAM, obtenido flota por as decirlo en el aire en el aire de las puras cosas imaginables.
Mxico 1962, p. 67
.
Volvamos ahora de nuevo a las objetividades irreales, particularmente a las de la
esfera lgica-analtica: en la primera parte conocimos las evidencias que justifican
o dan esas cavidades, en sus distintos estratos. Esas evidencias son las
correspondientes experiencias de las objetividades irreales de cada estrato.
Tienen la propiedad esencial de toda experiencia o evidencia en general; es la
siguiente: con la repeticin de las vivencias subjetivas, con la sucesin y sntesis
de distintas experiencias de lo mismo, hacen visible con evidencia algo
numricamente idntico y no slo igual: el objeto; ste es experimentado as vanas
HUSSERL . veces o, podemos decir tambin, se presenta varias veces en el campo de la
conciencia (conforme a su posibilidad ideal: se presenta infinitud de veces). Si
HUSSERL, E. substituimos las objetividades ideales por los acontecimientos temporales de la
Lgica formal y
vida de la conciencia en los que se presentan, deberamos hacer lo mismo, para
lgica
transcendental, ser consecuentes, con los datos de la experiencia. As, los datos psquicos de la
ed. cit., p. 143 experiencia interna son experimentados como datos temporales inmanentes,
como datos intencionalmente idnticos en la corriente de los modos temporales
subjetivos. Deberamos atribuirles, por lo tanto, las conexiones constituyentes
inmanentes de la conciencia original del tiempo.
.
Debemos poner, pues, en el centro de todas las reflexiones
fundamentales este hecho obvio y de gran monta, pero tan descuidado:
cualquier objeto (incluso, por ejemplo, un objeto fsico) slo de los
procesos vivenciales de experiencia extrae originalmente el sentido
ntico que le es peculiar (gracias al cual significa lo que significa en
todos los modos posibles de conciencia); extrae su sentido de procesos
que justamente se caracterizan como modos de tener conciencia de
las cosas mismas, como apariciones de algo dado ello mismo,
HUSSERL . como presentaciones de las cosas mismas ante la conciencia,
acompaadas de la certeza de su existencia (por ejemplo,
HUSSERL, E. presentaciones de objetos fsicos). La forma primordial consiste
Lgica formal y
entonces en mostrarse a s mismo presente en la percepcin o
lgica
transcendental, mostrarse a s mismo otra vez en la rememoracin, bajo el modo de
ed. cit., p. 207 pasado. La experiencia es la fundacin primordial del ser para nosotros
de los objetos, con el sentido objetivo que le corresponde. Es patente
que sucede enteramente lo mismo con los objetos irreales, tengan stos
el carcter ideal de lo especifico, o el de juicio, el de una sinfona, etc.
.
En todos los casos, tambin por ende en la experiencia externa, el darse evidente de
las cosas mismas debe caracterizarse como un proceso de constitucin, como una
conformacin del objeto de experiencia; se trata, por cierto, de una constitucin
primero limitada pues el objeto reclama una existencia que rebasa adems la
multiplicidad de la experiencia actual; y tambin este aspecto de su sentido
ontolgico exige su dilucidacin constitutiva; sta resulta posible gracias a la
intencionalidad implcita en la experiencia misma que hay que descubrir en cada
caso. En las sntesis continuas y discretas de mltiples experiencias, se constituye
HUSSERL . visiblemente, conforme a su esencia, el objeto de experiencia en cuanto tal;
mostrndose, al cambiar, en facetas siempre nuevas, en aspectos esenciales siempre
HUSSERL, E. nuevos; la vida constructiva prescribe su curso posible a estos aspectos para que
Lgica formal y
sean compatibles; de ella extraen stos y extrae el objeto mismo (que slo se
lgica
transcendental, muestra cambiando de esta manera) su sentido: los caracteres idnticos en las
ed. cit., p. 207 formaciones posibles y repetibles una vez realizadas. Tambin aqu es evidente esta
identidad; es evidente que el objeto no es el proceso de experiencia posible que
efectivamente lo constituye, ni mucho menos la posibilidad evidente, ligada con
este proceso, de repetirlo mediante actos de sntesis, como posibilidad del yo
puedo.
.
Su significado filosfico no es, exactamente, lo que literal e
inmediatamente expresa este trmino, o sea, no significa conciencia de s
como la conciencia que el yo emprico tiene de los propios actos o ideas,
sino que alude a la conciencia que de s mismo tiene un yo trascendental o yo
absoluto como condicin de todo conocimiento o principio de toda realidad.
En Kant, la autoconciencia es la conciencia puramente lgica que, en la
reflexin filosfica, el yo tiene de s como sujeto del pensamiento. Este yo
autoconsciente slo es una funcin formal, privada de realidad propiamente
KANT . dicha, condicin de cualquier conocimiento en cuanto que es esta funcin la
que hace posible las sntesis objetivas de las que el conocimiento consta. No
se identifica, pues, con el yo emprico, sino que es un yo trascendental de
naturaleza puramente funcional o formal. En Kant, este yo trascendental o
autoconciencia todava no es un yo infinito, ni tiene el poder de crear por s
mismo la realidad. Tan slo ordena, unifica y hace cognoscible un material
que ha de venir dado a la sensibilidad. Pero Fichte transforma este yo
trascendental kantiano en un principio metafsico, haciendo de l un yo
infinito, creador de toda realidad, e identificndolo con lo absoluto.
FICHTE
HEGEL
TEXTO ..
Pero tambin podemos seguir en esta direccin; . en el camino de la destruccin de la
objetividad de las cosas como correlato de la conciencia emprica en el pensamiento, no
nos pone obstculo ningn lmite. Aqu hay que observar siempre que lo que las cosas son,
las cosas nicas sobre las cuales hacemos proposiciones, sobre cuyo ser o no ser, ser de un
modo o ser de otro, y slo sobre l, disputamos y podemos decirnos racionalmente, lo son en
cuanto cosas de la experiencia. Esta, nicamente, es la que les impone su sentido, y como se
trata de cosas fcticas, tambin se trata de la experiencia actual con sus complejos sometidos
a un orden determinado. Pero podemos someter las formas de vivencia emprica, y en
HUSSERL especial la vivencia fundamental que es la percepcin de cosas, a una consideracin eidtica,
viendo en ellas (como patentemente vemos) necesidades y posibilidades esenciales, o
HUSSERL, E. . persiguiendo eidticamente las variantes esencialmente posibles de los procesos motivados
Ideas relativas a de la experiencia: el resultado es el correlato de nuestra experiencia fctica llamado el
una fenomenologa mundo real como caso especial de una multiplicidad de posibles mundos y no mundos, que
pura y una filosofa
fenomenolgica,
por su parte no son nada ms que correlatos de variantes esencialmente posibles de la idea
trad. J. Gaos, F.C.E., conciencia emprica con sus complejos sometidos a un orden mayor o menor. No se debe
Mxico 1949, pp. dejarse engaar, pues, por la expresin de trascendencia de la cosa frente a la conciencia o
108-109 ser en s de la cosa. El autntico concepto de trascendencia de la cosa, que es norma de
toda proposicin racional sobre la trascendencia, no cabe sacarlo de ninguna otra parte que
no sea el contenido actual y propio de la percepcin, o bien de los complejos de ndole bien
determinada que llamamos experiencia comprobatoria. La idea de esta trascendencia es,
pues, el correlato eidtico de la idea pura de esta experiencia comprobatoria.
TEXTO ..
.
No se trata de una conversin de la tesis en la anttesis, de la oposicin en la negacin;
tampoco de una conversin en conjetura, sospecha, en indecisin, en una duda (en ningn
sentido de la palabra): nada de esto pertenece al reino de nuestro libre albedro. Es ms
bien algo enteramente peculiar. No abandonamos la tesis que hemos practicado, no
hacemos cambiar en nada nuestra conviccin, que sigue siendo la que es mientras no
introducimos nuevas razones de juzgar, que es justamente lo que no hacemos. Y, sin
embargo, experimenta la tesis una modificacin: mientras sigue siendo la que es, la
ponemos, por decirlo as fuera de juego, la desconectamos, la colocamos entre
parntesis. La tesis sigue existiendo como lo colocado entre parntesis sigue existiendo
HUSSERL dentro del parntesis, como lo desconectado sigue existiendo fuera de la conexin.
.
Podemos decir tambin: la tesis es una vivencia, pero no hacemos de ella ningn uso, y
HUSSERL, E. esto, no entendido, naturalmente, como privacin (como en el caso de un ente privado de
Ideas para una
conciencia que no hace uso alguno de una tesis); ms bien se trata con sta, como con
fenomenologa
pura..., todas las expresiones paralelas, de frmulas que tratan de indicar un determinado modo
ed. cit., pp. 68-73 sui generis de conciencia que se agrega a la simple tesis primitiva (sea un poner ac
tualmente, e incluso predicativamente, una existencia o no lo sea), para darle un valor
nuevo de un modo justo sui generis. Este cambio de valor es cosa de nuestra absoluta
libertad y hace frente a todos los actos en que el pensar toma posicin, pudiendo
coordinarse con la tesis, pero no conciliarse con ella en la unidad del a la vez, como
hace frente en general a todos los actos en que se toma posicin en el sentido propio del
trmino.
TEXTO ..
.
Cuando dijimos que todo hecho podra bajo el punto de vista de su esencia
peculiar ser de otra manera, dimos ya expresin a la tesis de que al sentido de todo lo
contingente es inherente tener precisamente una esencia y por tanto un eidos que hay
que aprehender en su pureza, y este eidos se halla sujeto a verdades esenciales de
diverso grado de universalidad. Un objeto individual no es meramente individual; un
eso que est all, un objeto que slo se da una vez, tiene, en cuanto constituido en s
mismo de tal o cual manera, su ndole peculiar, su dosis de predicables esenciales, que
necesitan convenirle (en cuanto es tal como es en s mismo) para que puedan
HUSSERL convenirle otras determinaciones secundarias y relativas. As, por ejemplo, tiene todo
. sonido en s y por s una esencia, y en la cima de la esencia universal sonido en
HUSSERL, E. general o ms bien acstico en general entendida puramente como el aspecto que la
Ideas para una intuicin puede destacar del sonido individual (aisladamente o mediante una
fenomenologa pura. comparacin con otros sonidos como algo comn). Igualmente tiene toda cosa
ed. cit., pp. 188-189
material su propia forma esencial y en la cima la forma universal cosa material en
general con una determinacin temporal en general, una duracin, una figura, una
materialidad en general. Todo lo inherente a la esencia del individuo puede tenerlo
otro individua y los sumos universales esenciales, de la ndole que hemos indicado en
los ejemplos anteriores, acotan, regiones o categoras de individuos.
TEXTO ..
La relacin (ella misma eidtica) que hay entre el objeto individual y la esencia, segn la
.
cual corresponde a cada objeto individual una esencia como su esencia, lo mismo que, a la
inversa, responden a toda esencia individuos posibles, que seran los casos particulares y
fcticos de ella, es el fundamento de una mutua relacin paralela entre ciencias de hechos y
ciencias de esencias. Hay ciencias de esencias puras, como la lgica pura, la matemtica pura,
la teora pura del tiempo, la teora pura, la teora pura del espacio, la teora pura del
movimiento, etc. Estas ciencias son puras de todo poner hechos en todos sus pasos mentales;
o lo que es equivalente, en ellas no puede tomar la funcin de fundamentacin la experiencia
en cuanto experiencia, esto es, en cuanto forma ce conciencia que aprehende o pone la
HUSSERL
realidad o la existencia. All donde entra en funcin en ellas la experiencia, no entra en
funcin, sin embargo, en cuanto experiencia. El gemetra que dibuja sus figuras en el
HUSSERL, E. .
Ideas para una
encerado traza lneas fcticamente existentes en el encerado fcticamente existente. Pero su
fenomenologa experimentar lo trazado, qua experimentar, no es en mayor medida que su trazar fsicamente
pura..., pp. 189-190 el fundamento de su intuir y pensar geomtricos esenciales. De donde resulta que es lo mismo
que al proceder as est alucinado o no, o que, en lugar de dibujar realmente, se imagine sus
lneas o construcciones en el mundo de la fantasa. Muy distinto es lo que pasa en el
investigador de la naturaleza. ste observa y experimenta, esto es, constata una existencia
emprica, o el experimentar es para l un acto de fundamentacin, que nunca sera
reemplazable por un mero imaginar. Justo por ello son los conceptos de ciencia de hechos y
ciencia emprica conceptos equivalentes. Mas para el gemetra que no investiga realidades,
sino posibilidades ideales, no relaciones reales, sino relaciones esenciales, es, en lugar de la
experiencia, la intuicin esencial, el acto de fundamentacin ltima.
TEXTO ..
.
NO SIRVE PARA LA PED
.
Para la Fenomenologa, la temporalidad es la conciencia del tiempo que va ligada a la
actividad misma de la conciencia. Dependiendo de la clase de actividad de que se trate
(diversin, trabajo, etc.), la temporalidad puede no ser la misma para un intervalo de
tiempo idntico. Tal es el tiempo vivido como tiempo de la conciencia, distinto del
tiempo cronolgico. Concretamente Husserl considera la temporalidad como el
carcter primordial de toda actividad espiritual. Por ejemplo, comprender algo es
configurar temporalmente en nosotros una idea de ese algo. Heidegger, por su parte,
hace una aplicacin original de esta idea, y define la temporalidad como la
caracterstica fundamental de la conciencia de existir y determinacin primordial de
HEIDEGGER . nuestra finitud. Pues cada instante, al no coincidir nunca consigo mismo, al estar
siempre fuera de s huyendo de su propia presencialidad, revela al hombre que la
muerte es su desenlace inevitable Esto tiene una consecuencia importante en lo que se
refiere a la comprensin de la historia pues al estar esta vertebrada sobre la
temporalidad aparece, no como una sucesin positiva y lineal de acontecimientos que
se pueden ordenar en un sistema de causas y efectos, sino como una especie de tensin
dialctica entre el pasado, el presente y el futuro como dimensiones que se
condicionan mutuamente, intercambindose sin cesar la una en la otra. Tal es la base
sobre la que Gadamer desarrollar su concepto de tradicin como estructura de la
historia.
GADAMER
.
WILHELM
DILTHEY
(1833-
1911) Antes de toda diferenciacin en tipos de comprensin, comprender es
Filsofo, el modo de ser del estar-ah, en cuanto ste es poder ser y posibilidad.
historiador, La comprensin no es ya un concepto metodolgico (Schleiermacher),
socilogo,
psiclogo y ni tampoco una operacin que seguira, en direccin inversa, el impulso
estudioso de la vida hacia la idealidad (Dilthey). Comprender es el carcter ntico
de original de la vida misma. La analtica del Dasein descubre el carcter
hermenuti
Estudi las interpretaciones y de proyecto que reviste todo ser-ah como el movimiento de la
significados de textos de ca
origen . trascendencia, del ascenso por encima de lo que es (del llegar a ser). Y
alemn
esto representa una superacin de la hermenutica metdica. Toda
Y mientras nadie afirme que es capaz
de inferir el complejo de pasin,
comprensin es un comprenderse. Incluso la comprensin de
creacin potica y reflexin intelectual expresiones se refiere, no slo a la captacin inmediata de lo que
que llamamos la vida de Goethe, de la contiene la expresin, sino tambin al descubrimiento de la interioridad
estructura de su cerebro, de las oculta que permite realizar la comprensin. El que comprende se
propiedades de su cuerpo, y hacerla as
mejor comprensible, no se discutir comprende, pues, al mismo tiempo a s mismo, o sea, se proyecta a s
tampoco el puesto independiente de una mismo hacia posibilidades de s mismo.
ciencia semejante.
.
En vez de pensar la relacin ser-ente como relacin positiva, tal como lo
ha hecho la tradicin metafsica, o sea como relacin en la que el ser se
revela, se da, se manifiesta, se difunde o se realiza en los entes, la filosofa
heideggeriana piensa la diferencia ontolgica, no slo negativamente, en el
sentido de que el ser no es el ente (lo que reducira la filosofa a un discurso
nostlgico y alusivo), sino positivamente, en el sentido de que la verdad del
ente consiste en su relacin con otro, en su apertura a un radicalmente otro
en la que tal apertura pertenece siempre al ente. La estructura, pues, del ente
. no est cerrada sobre s, de modo que la aproximacin al ser no tuviera nada
HEIDEGGER que ver con el conocimiento de tal estructura. El ente manifiesta
discontinuidad, una apertura a lo otro. Y el ser no es otra cosa que su
historia, su epocalidad. Sin embargo, no sera cuestin de confrontar las
pocas como diversos modos de manifestarse-ocultarse de un ser por otro
totalmente dado como existente. El ser no es ms que la iluminacin del
mbito dentro del cual los entes aparecen. Por tanto, el conocimiento de la
poca y del ente es la nica va de acceso al ser, el cual, sin reducirse al
ente, no es algo fuera o por encima de su poca.
.
La crtica de la ontologa griega pone de manifiesto cmo la cuestin del
ser se resuelve en ella en el recurso al ente mundano visible. El ser de todo
ente, incluido el del hombre, se comprende segn el tipo de ente dado y
representable. Luego, en la poca moderna, el sujeto, el espritu, la
persona, se siguen comprendiendo sobre la base de aquella ontologa
orientada al ente dado y representable de la que se acepta su fondo
categorial: La simple percepcin de algo ante los ojos en su puro ser ante
los ojos, que ya Parmnides haba tomado por hilo conductor de la
interpretacin del ser, tiene la estructura temporaria del puro hacer
. presente algo. El ente que se muestra en l y para l, y que se comprende
HEIDEGGER como el verdadero ente, se interpreta por ello con respecto al presente] es
decir, se concibe como presencia (ousa). Pero esta interpretacin griega
HEIDEGGER, M. del ser se lleva a cabo sin el menor saber expreso del hilo conductor
El ser y el tiempo, utilizado, sin nocin ni menos comprensin de la fundamental funcin
ed. cit.., p. 36
ontolgica del tiempo, sin ver en el fondo la posibilidad de esa funcin.
Por el contrario, el tiempo mismo se toma como un ente entre otros entes, y
se intenta apresarlo a l mismo en la estructura de su ser, desde el
horizonte de la comprensin del ser que se orienta ingenua y tcitamente
por l mismo.
.
Para Heidegger, la historia es die Wendung in die Not, el giro en la
necesidad. O sea, cada poca descubre como su necesidad una manera
fundamental de decir el ser del ente' Toda poca responde y tambin
pregunta, recibiendo el envo del Ser o destino. La historia progresa asi
de destino en destino, y en cada uno llega un momento en el que se gira
hacia una nueva necesidad. De modo que la idea que planea sobre los
escritos heideggerianos que tratan sobre la tcnica es que ha sido un
destino del Ser el que ha conducido en la tcnica moderna, a este
. extremo oscurecimiento y a esta nivelacin sin precedentes Nuestra
poca de las sociedades industrializadas, modernizadas y completamente
superorganizadas es la poca del ocaso y del oscurecimiento, en la que
HEIDEGGER slo cabe dice Heidegger en los Beitrge proteger la noche. Por
tanto, puesto que es el Ser el que toma las decisiones y el individuo
Como trasfondo de esta concepcin de humano no es ms que el lugar en el que este destino del Ser acontece, a
la historia de la metafsica, Heidegger este ser humano slo le cabe adoptar en este momento una actitud de
sostiene concepcin de la historia escucha, de abandono, de disponibilidad y de aceptacin de lo
como descomposicin y cada, como
tragedia, destitucin (Entsetzung),
existente.
destruccin y olvido de lo esencial, en
suma, como nihilismo y desarraigo
.
Es significativo que, en esta situacin, Heidegger fije su atencin,
especialmente, en el desarrollo sistemtico del clculo (Berechnung) y del
comportamiento calculador, y que vea en lo cuantitativo y su transformacin la
cualidad peculiar, distintiva y caracterstica de la situacin contempornea. Pues
el clculo no designa ya la simple practica del saber matemtico, que estructura
la planificacin y la eficacia de la tcnica, sino que se convierte en una ley
fundamental del comportamiento humano, una nueva regla que vale para toda
clase de accin. Es decir, el clculo se transforma en la actitud de no reconocer
como rea sino la accin prevista, organizada y planificada. Cualquier cambio
. espontaneo ligado al crecimiento intrnseco de las cosas, es rechazado y
HEIDEGGER excluido. Todo suceder debe quedar inserto en los programas de la planificacin
y explicado con las formulas y ecuaciones apropiadas, para que todo est
organizado, disponible, accesible y para que todo tenga solucin. Se aplica,
pues, a todos los fenmenos los procedimientos propios de la Machenschaft,
consagrndose as el dominio universal de la productividad y sus mecanismos
preestablecidos. Ser hombre en nuestra poca es, en definitiva, ser trabajador
manual o intelectual, o sea, fabricar, producir, transformar, consumir. De este
modo el hombre interioriza la esencia de la tcnica y encuentra en ella su
identidad metafsica justa y adecuada.
..
.
NO SIRVE PARA LA PED
Al analizar la forma esencial de la metafsica moderna Heidegger seala cmo, a partir de Descartes,
el ente queda reducido a objeto o representacin contrapuesto a un sujeto reducido, a su vez, a la pura
funcin representadora y fundamento del criterio de verdad. La fsica moderna se estructura justamente
a partir de esta reduccin como proyecto a priori sobre el universo establecido por el sujeto. En ella,
cualquier movimiento de un cuerpo en el espacio se puede definir en funcin de su lugar y de la
magnitud de su movimiento, y esto significa que se puede calcular por anticipado de un modo exacto.
. Sin embargo, ms adelante, la fsica nuclear contempornea trabaja ya con los conceptos de ncleo y de
campo, y renuncia a una calculabilidad previa y unvoca para admitir slo identificaciones de
conexiones objetivas de carcter estadstico. A Heidegger le parece ste un cambio esencial en lo que
respecta a la relacin de esta ciencia con la naturaleza. Pues la no reductibilidad de la naturaleza a
simple mecanismo (es decir, la negacin de la que haca la fsica mecanicista y newtoniana), y la
irreductibilidad de la teora a simples clculos cuantitativos, se deben dice Heidegger a la
necesidad de superar ahora, en la poca contempornea, el concepto de tcnica como gestin de un
conjunto ms o menos complejo de datos fsicos individuales, para ofrecer una plataforma de apoyo
sobre la que pueda descansar una utilizabilidad omnicomprensiva y tendencialmente ilimitada.
TEXTO ..
GADAMER, H-G.,
movimiento circular de la comprensin va y viene por los textos y acaba
Verdad y mtodo, superndose en la comprensin completa de los mismos. No es sino muy
Sgeme, Salamanca consecuente que la teora de la comprensin culmine, en Schleiermacher, en una
1977, pp. 362-363. teora del acto adivinatorio mediante el cual el intrprete entra de lleno en el autor y
resuelve desde all todo lo extrao y extraante del texto. Heidegger, por el
contrario, describe este circulo en forma tal que la comprensin del texto se
encuentre determinada continuadamente por el movimiento anticipatorio de la
precomprensin. El circulo del todo y las partes no se anula en la comprensin total,
sino que alcanza en ella su realizacin ms autentica.
GADAMER, H-G.,
rastreado su reflejo subjetivo en el hablar. Ahora estamos en condiciones de comprender
Verdad y mtodo, que este giro del hacer de la cosa misma, del acceso del sentido al lenguaje, apunta a una
Sgueme, Salamanca estructura universal- ontolgica, a la constitucin fundamental de todo aquello hacia lo
1977, pp. 567-568 que puede volverse la comprensin. El ser que puede ser comprendido es lenguaje. El
fenmeno hermenutico devuelve aqu su propia universalidad a la constitucin ntica
de lo comprendido cuando determina sta en un sentido universal como lenguaje, y
cuando entiende su propia referencia a lo que es como interpretacin. Por eso no
hablamos slo de un lenguaje del arte, sino tambin de un lenguaje de la naturaleza, e
incluso del lenguaje de la cosas.
.
El crculo hermenutico no es de naturaleza formal; no es subjetivo ni objetivo,
sino que describe la comprensin como la interpenetracin del movimiento de la
tradicin y del movimiento del intrprete. La anticipacin de sentido que gua
nuestra comprensin de un texto no es un acto de la subjetividad sino que se
determina desde la comunidad que nos une con la tradicin. Pero en nuestra relacin
con la tradicin, esta comunidad est sometida a un proceso de continua formacin.
No es simplemente un presupuesto bajo el que nos encontramos siempre, sino que
nosotros mismos la instauramos en cuanto que comprendemos, participamos del
acontecer de la tradicin y continuamos determinndolo as desde nosotros mismos.
GADAMER . El crculo de la comprensin no es en este sentido un crculo metodolgico sino
que describe un momento estructural ontolgico de la comprensin. Sin embargo, el
GADAMER, H-G., sentido de este crculo que subyace a toda comprensin posee una nueva
Verdad y mtodo,
consecuencia hermenutica que me gustara llamar anticipacin de la perfeccin.
Sgueme, Salamanca
1977, pp. 362-36 Tambin esto es evidentemente un presupuesto formal que gua toda comprensin.
Significa que slo es comprensible lo que representa una unidad perfecta de sentido
Hacemos esta presuposicin de la perfeccin cada vez que leemos un texto, y solo
cuando la presuposicin misma se manifiesta como insuficiente, esto es, cuando el
texto no es comprensible, dudamos de la transmisin e intentamos adivinar cmo
puede remediarse.
.
El que la esencia de la tradicin se caracterice por su lingisticidad no carece de
consecuencias hermenuticas. Frente a toda otra forma de tradicin, la comprensin de la
tradicin lingstica mantiene una primaca particular. La tradicin lingstica podr estar
muy por detrs de los monumentos de las artes plsticas en lo que se refiere a inmediatez
y conspicuidad. Sin embargo, la falta de inmediatez no es en este caso un defecto; en la
aparente deficiencia o abstracta extraeza de los textos se expresa de una manera
peculiar la pertenencia previa de todo lo que es lingstico al mbito de la comprensin.
La tradicin lingstica es tradicin en el sentido autntico de la palabra, lo cual quiere
decir que no es simplemente un residuo que se haya vuelto necesario investigar e
GADAMER
interpretar en su calidad de reliquia del pasado. Lo que llega a nosotros por el camino de
. la tradicin lingstica no es lo que ha quedado sino algo que se trasmite, que se nos dice
GADAMER, H.G.,
a nosotros, bien bajo la forma del relato directo, en la que tienen su vida el mito, la
Verdad y mtodo, leyenda, los usos y costumbres, bien bajo la forma de la tradicin escrita, cuyos signos
Sgueme, Salamanca estn destinados inmediatamente para cualquier lector que est en condiciones de leerlos.
1977 pp. 466-468 El que la esencia de la tradicin se caracterice por su lingisticidad adquiere su pleno
significado hermenutico all donde la tradicin se hace escrita. En la escritura se
engendra la liberacin del lenguaje respecto a su realizacin. Bajo la forma de la escritura
todo lo trasmitido se da simultneamente para cualquier presente. En ella se da una
coexistencia de pasado y presente nica en su gnero, pues la conciencia presente tiene la
posibilidad de un acceso libre a todo cuanto se ha trasmitido por escrito.
HEIDEGGER
TEXTO ..
.
El ser, qu es el ser? Es l mismo. El pensamiento del futuro ha de aprender a
experimentar y a decir esto. El ser; esto no es Dios y no es un fundamento del
mundo. El ser est ms all de todo ente y es a la vez ms cercano al hombre que
todo ente, ya sea una piedra, un animal, una obra de arte, un ngel o Dios El ser
es lo ms cercano. Pero lo ms cercano es para el hombre lo ms lejano. El
hombre se atiene primeramente, siempre y nicamente al ente. Pero cuando el
pensar representa al ente en cuanto ente, ciertamente se relaciona con el ser. No
obstante el pensar piensa por cierto siempre y nicamente al ente en cuanto tal y
no precisamente al ser en cuanto tal. La "pregunta del ser" sigue siendo siempre
. la pregunta por el ente. La pregunta del ser no es siquiera lo que se apunta en
HEIDEGGER
este arduo ttulo: la pregunta por el ser. Incluso donde la filosofa se convierte en
"crtica", como en Descartes y en Kant, sigue siempre en la orientacin del repre
HEIDEGGER, M.
Carta sobre el
sentar metafsico. Piensa desde el ente hacia el ente; piensa, como de paso, hacia
humanismo el ser como en una ojeada, pues toda salida desde el ente y toda vuelta al ente
est ya en la luz del ser. Pero la metafsica conoce la luz del ser, sea nicamente
SNCHEZ MECA, D. como la contemplacin de lo presente en su "aspecto" (idea), sea crticamente
Historia de la Filosofa
Moderna y Contempornea. como lo contemplado de l por el representar categorial desde la vertiente de la
Editorial Dykinson, S.L.
Madrid. 2010. (Textos Cap.
subjetividad. Esto significa: la verdad del ser en cuanto luz queda oculta por la
11.- Heidegger y la metafsica [...].
Hermenutica pp. 493-495)
TEXTO ..
TEXTO ..
TEXTO ..
TEXTO ..
.
El lenguaje no es slo una de las dotaciones de que est pertrechado el hombre
tal como est en el mundo, sino que en l se basa y se representa el que los
hombres simplemente tengan mundo. Para el hombre el mundo est ah como
mundo en una forma bajo la cual no tiene existencia para ningn otro ser vivo
puesto en l. Y esta existencia del mundo est constituida lingsticamente. Este
es el verdadero meollo de una frase expresada por Humboldt con otra intencin
la de que las lenguas son acepciones de! mundo. Con esto, Humboldt quiere
decir que el lenguaje afirma frente al individuo perteneciente a una comunidad
lingstica una especie de existencia autnoma y que introduce al individuo,
GADAMER
. cuando ste crece en ella, en una determinada relacin con el mundo y en un
determinado comportamiento hacia l. Pero ms importante an es lo que
GADAMER, H.G.,
Verdad y mtodo,
subyace a este aserto: que el lenguaje no afirma a su vez una existencia
Sgueme, Salamanca autnoma frente al mundo que habla a travs de l. No slo el mundo es mundo
1977, p. 531 en cuanto que accede al lenguaje: el lenguaje slo tiene su verdadera existencia
en el hecho de que en l se representa el mundo. La humanidad originaria del
SNCHEZ MECA, D.
Historia de la Filosofa
lenguaje significa, pues, al mismo tiempo la lingisticidad originaria del estar-
Moderna y Contempornea. en-el-mundo del hombre. Tendremos que perseguir un poco ms la relacin de
Editorial Dykinson, S.L.
Madrid. 2010. (Textos Cap. lenguaje y mundo si queremos ganar un horizonte adecuado para la
11.- Heidegger y la
Hermenutica pp. 493-495) lingisticidad de la experiencia hermenutica.
TEXTO ..
.
Si Marx exalta el trabajo porque slo en la elaboracin del mundo objetivo el
hombre se realiza como ser genrico (Gattugswesen), Adorno considera el trabajo
como una maldicin, que perpeta la estructura represiva de la sociedad. El trabajo
no produce solamente mercancas: se produce a s mismo y al trabajador como una
mercanca, en la misma proporcin en que produce mercancas en general: En la
transformacin del mundo dice se realiza la esencia de las cosas como el
siempre idntico substrato de la opresin. Esta identidad constituye la unidad de la
naturaleza. Si para Marx, con la revalorizacin del mundo de las cosas crece, en
MARX
relacin directa, la desvalorizacin del mundo de los hombres, para Adorno el
. trabajo fsico nos remite necesariamente a lo que no es, a la naturaleza. Sin tal
concepto el trabajo, y su forma refleja, el espritu, no existiran, como tampoco la
naturaleza sin trabajo. Ambos son inseparables y se mediatizan el uno a la otra.
La solucin terico-prctica que Marx propone no es formalmente rechazada por
Adorno, pero las nuevas condiciones de la sociedad la hacen irrealizable. La
industria cultural, la sociedad organizada, la economa planificada, han realizado
burlescamente al hombre como ser genrico, carente de conciencia individual,
de iniciativa moral autnoma, extrovertido, en manos de una sociedad que le
manipula continuamente.
ADORNO
.
La teora crtica replantea el principio fundamental del marxismo, el
paso necesario de la vieja sociedad burguesa a la nueva sociedad en la
que primarn justicia y libertad. Pero tanto para Adorno como para
Horkheimer la utopa est en condicional. La nueva I sociedad a la que
aspira la dialctica marxista no puede surgir de la dinmica actual de la
sociedad antagnica. Mientras se siga reproduciendo la estructura
represiva de i, sociedad, sus condiciones reaparecern de nuevo una y
otra vez. En sentido radical no se advierte la posibilidad, pues, de ningn
ADORNO
. salto. Salto sera nicamente el acontecimiento que nos llevara fuera de
esta dialctica, pero la violencia de la marcha objetiva de la sociedad trae
de nuevo en cada ocasin, junto con el concepto de la negacin el ma.
antiguo. La esperanza es la nica categora en la que se manifiesta la
verdad. Sin la esperanza la idea de verdad sera difcilmente concebible y
es falsedad capital ofrece: como verdad el nexo entre dialctica y
certeza, presente en la versin clsica de la teora marxista. Este nexo
tiende a ser sustituido, en el planteamiento de la teora critica, por e. otro
ms frgil y problemtico de dialctica y esperanza.
HORKHEIMER
.
El principio de placer se extiende a la conciencia. Eros define la razn
en sus propios trminos Es razonable lo que sostiene el orden de la
gratificacin En el grado en el que Seta por la existencia llega a ser
cooperacin para el Ubre desarrollo y necesidades individuales, la razn
represiva deja paso a una nueva racionalidad de la gratificacin en la que
convergen la razn y la felicidad. Ella crea su propia divisin del trabajo,
sus probas prioridades, su propia jerarqua. La herencia rendimiento es la
administracin no de hombres, sino de cosas: a depende para su
MARCUSE
funcionamiento de una multitud de arreglos coordinados. Estos arreglos a
. su vez deben tener una autoridad reconocida y reconocible. Las relaciones
MARCUSE, H.
jerrquicas no carecen de libertad per se; la civilizacin descansa en gran
Eros y civilizacin, parte en la autoridad racional, basada en el conocimiento y la necesidad,
Barcelona, Ariel, que aspira a la proteccin y a la preservacin de la vida. Tal es la
1981, p. 207 autoridad del ingeniero, del polica de trfico, del piloto de aeroplano en
vuelo. Una vez ms la distincin entre represin y represin excedente
debe recordarse. Si un nio siente la necesidad de cruzar la calle en
cualquier momento, a su voluntad, la represin de esa necesidad no es
represiva de las potencialidades humanas.
.
El capitalismo produce constantemente necesidades que no puede
satisfacer sobre todo, la necesidad de la eliminacin del trabajo
explotado como forma de vida Pues el capitalismo depende de la
reproduccin e intensificacin del trabajo explotado: los bienes de lujo,
el reino capitalista de la satisfaccin y del placer, son mercancas que
tienen que ser compradas y vendidas: valores de cambio. As es como el
capitalismo transforma el reino de la libertad (que l mismo provoca y
hace aparecer) en un reino de su necesidad- la produccin de
superfluidad, belleza, satisfaccin; el trabajo de produccin de bienes de
MARCUSE . lujo se convierte en trabajo socialmente necesario, inhumano, sin meta ni
objetivos Esta es la forma de la contradiccin fundamental en el
MARCUSE, H. capitalismo tardo, contradiccin entre las fuerzas productivas y las
Eros y civilizacin,
relaciones de produccin, siendo tambin el esquema de la revolucin
Barcelona, Ariel,
1981, p. 38-39 imposible: imposible donde no se fundar en una situacin de miseria
material, sino en otra de la superabundancia. Sera la revolucin en una
fase del capitalismo en la que las condiciones de produccin que
transciendan la mezquindad y la represin hagan de necesidades
cualitativamente diferentes necesidades vitales materiales e
intelectuales.
Hoy en da se lleva tan lejos la primaca. del mtodo que, con mucho, slo pueden
plantearse aquellos problemas de investigacin que puedan resolverse con los medios del
aparato disponible. La primaca del mtodo es la primaca de la organizacin. La
disponibilidad de los conocimientos mediante el orden lgico-clasificatorio se convierte
en su propio criterio; lo que no encuadra en l slo aparece al margen como dato que
espera su lugar y que, en la medida en que no lo encuentra, es desechado. Al igual que los
hombres en un ente comunitario rgidamente organizado, todos los principios deben
encajar dentro de la continuidad de todos los dems: lo no-vinculado y no integrable se
convierte en pecado mortal. Drsticamente, el pensamiento es confiado por entero al
ADORNO control por parte de la organizacin social, mediante el hecho de que, por principio, toda
. manifestacin cientfica debe ser comprobada por todo cientfico aprobado de la
TEXTO ..
.
NO SIRVE PARA LA PED
..
. PARA LA PED
NO SIRVE
.
K.O. Apel se ha preguntado, frente a este planteamiento de una accin social
teolgicamente racional, si su refractariedad a asumir el hecho de la
normatividad tica en cuanto preceptiva de validez general, no basada en el
inters instrumental, no es la seal evidente de que se limita a trasladar al
mbito humano el ideal moderno de a razn como facultad de calculo al
servicio de las necesidades humanas. Pues tal vez no baste, ante esta
aplicacin, subrayar como hicieron Horkheimer y Adorno en su Dialctica
de la Ilustracin la necesidad de la razn filosfica frente a la razn
APEL
instrumental, sino que sea necesaria la reelaboracin positiva de otro
. planteamiento alternativo, como hace Habermas con su teora de la accin
comunicativa como teora de la coordinacin de las acciones extralingsticas
teleolgicas por la va de la racionalidad de la comprensin a travs de actos
lingsticos comunicativos. La importancia de la aportacin de Apel, en este
sentido, se debe, sobre todo, a que en su propuesta no se hace depender el
problema del uso convencional del lenguaje en el marco de un discurso
argumentativo, sino que invita a diferenciar tipos de razn a partir de una
profundizacin en la distincin kantiana entre el entendimiento y razn que se
acoge al giro lingstico dado por la filosofa contempornea.
HABERMAS
HABERMAS, J.,
convenacin argumentativa. Todo el que acta orientndose hacia la comprensin tiene,
La reconstruccin pues, en la medida en que inevitablemente alza una pretensin de verdad y correccin,
del materialismo que haber reconocido implcitamente que su actuacin se reconduzca a la
histrico, argumentacin como nica va de prosecucin de la accin racional en el caso de que
ed. cit., p. 307
las pretensiones de validez cndidamente planteadas y reconocidas tcticamente
resulten problematizadas. Tan pronto como hacemos explcito el sentido de
pretensiones de validez solventables en forma discursiva, se nos torna consciente el
hecho de que ya en la actuacin consensual estamos presuponiendo la posibilidad de la
argumentacin.
TEXTO ..
.
Hoy en da los ideales pueden variar tan rpidamente como los tratados y las
alianzas. La ideologa se halla ms bien en la idiosincrasia misma de los hombres,
en su reductibilidad espiritual, en su dependencia de la agrupacin. Cualquier
cosa es vivida por ellos tan slo en funcin del sistema convencional de
conceptos propio de la sociedad. Ella se encuentra bajo los esquemas dominantes
incluso antes de ser percibida por la conciencia. Es el verdadero esquematismo
kantiano, slo que la unidad trascendental que acta en l ya no representa tanto
la subjetividad general (aunque inconsciente), como suceda en la economa de
HORKHEIMER libre mercado, sino los efectos, previamente calculados, de la sociedad de masas
.
sobre la estructura psquica de sus vctimas. Esto, y no las doctrinas errneas, es
HORKHEIMER, M. lo que constituye la falsa conciencia. Bajo la presin de las circunstancias se
Teora crtica,
cumple la incorporacin ideolgica de los hombres a la sociedad a travs de su
Barral, Barcelona,
1973, p. 175 preformacin biolgica para la colectividad dirigida desde arriba. Incluso all
donde lo individual no es directamente una mscara protectora frente a la
SNCHEZ MECA, D.
igualdad universal de los hombres atomizados, sigue siendo, sin embargo, funcin
Historia de la Filosofa y apndice del monopolio. La cultura no es actualmente el conflicto, sino ms
Moderna y Contempornea.
Editorial Dykinson, S.L. bien un elemento de la cultura de masas, valioso para ella porque de otro modo no
Madrid. 2010. (Textos Cap.
3.- El empirismo pp. 568-
puede transmitirse bajo las condiciones impuestas por el monopolio.
570)
TEXTO ..
El pensamiento que se cierre a la divisin del trabajo queda por detrs del de
sarrollo de las fuerzas y se comporta arcaicamente; pero si se encuadra como
ciencia entre las ciencias, renuncia a su propio impulso justamente all donde
ms urgentemente lo necesitara. Queda esttico, mera reconstruccin de algo
ya preformado por las categoras sociales y, finalmente, por las relaciones de
produccin, y tambin cuando se atreve a juzgar cientficamente acerca de las
ADORNO as llamadas cuestiones de principio como la relacin entre sujeto y objeto. La
ciencia cosifica al declarar como el saber por antonomasia al trabajo espiritual
ADORNO, Th. W., . concretado, al saber inconsciente de sus mediaciones sociales. Sus exigencias
Sobre la metacrtica
y prohibiciones, sin excepcin, lo expresan. As, toda temtica est ya
de la teora del
conocimiento, anticipadamente marcada en el mapa cientfico; y aproximadamente, como la
Caracas, Monte matemtica rechazara tradicionalmente como extramatemtica la cuestin de
vila, 1970, p. 63 qu es un nmero, la filosofa no debe ocuparse de otra cosa que no sean la
estructura y las condiciones de lo siempre y universalmente vlido. Pero como
SNCHEZ MECA, D.
Historia de la Filosofa
la actividad social ya suministra los temas listos y preparados, el pensamiento
Moderna y Contempornea. cientfico no se ajusta a lo que reclamaran por su parte, sino que se somete a
Editorial Dykinson, S.L.
Madrid. 2010. (Textos Cap. los procedimientos requeridos o perfeccionados por la sociedad.
3.- El empirismo pp. 568-
570)
TEXTO ..
El tedio ante la prisin subjetiva del conocimiento
. incita a la conviccin de que lo
trascendente a la subjetividad le es inmediato a sta, sin necesidad de ser mancillado
por el concepto. De un modo parecido a ciertas corrientes romnticas, como los
movimientos juveniles de entreguerras, la ontologa fundamental se figura que es
antirromntica, porque protesta contra la componente restrictiva, turbia de la
subjetividad; y en efecto trata de superarla con una retrica marcial ante la que tampoco
Heidegger retrocede. Pero como la subjetividad no puede eliminar simplemente sus
mediaciones, trata de retroceder a niveles de la conciencia anteriores a la reflexin
ADORNO sobre la subjetividad y la mediacin. El intento fracasa. All donde cree operar como sin
sujeto, plegndose a lo que las cosas muestran con una fidelidad al material a la vez
ADORNO, Th. W., . originaria y creadora, elimina de lo pensado toda determinacin, al igual que lo hizo
Dialctica negativa, Kant con la cosa en s trascendente. Las determinaciones son escandalosas: producto de
Madrid, Taurus, la razn meramente subjetiva y adems descendientes del ente particular. Los
1975, pp. 82-83
Desiderata contradictorios chocan y se aniquilan mutuamente. Ya que no est permitido
ni pensar especulativamente ponga el pensamiento lo que ponga ni, a la inversa, la
intromisin de un ente, que por ser una brizna de mundo comprometera la precedencia
SNCHEZ MECA, D. del ser, el pensamiento ya no se atreve a pensar propiamente nada, si no es algo
Historia de la Filosofa
Moderna y Contempornea. totalmente vaco, mucho ms X que lo fue nunca el viejo sujeto trascendental, el cual,
Editorial Dykinson, S.L.
Madrid. 2010. (Textos Cap.
en cuanto unidad de la conciencia, siempre estuvo acompaado del recuerdo de la
3.- El empirismo pp. 568- conciencia existente, la egoidad. Este X, el inefable absolutamente, el arcano
570)
impredicable, se convierte bajo el nombre de ser en el ens reallssimus.
TEXTO ..
TEXTO ..
.
El equipo docente ha decidido que este curso el Captulo 13
("Estructuralismo y neoestructuralismo:
Deleuze, Foucault, Derrida") del Manual bsico no
ha de estudiarse (no entra a examen) y, dado que no es
necesario seleccionar del mismo ningn texto para la
AUTOR realizacin de las PED, no se han aadido a este trabajo (y
. tampoco su bibliografa)
OBRA
(Editorial y ao)
Se incluirn tambin Dicho documento puede encontrarse en:
las pginas exactas
.
El reproche mayor que Ortega hizo a Unamuno fue el mismo que dirigi a
toda la generacin del 98: su carencia de sistema y de disciplina. su
carencia de sistema y de disciplina intelectual. En muchos escritos y cartas,
se pone bien de manifiesto que, lo que Ortega ms detestaba en Unamuno
era su hostilidad premeditada hacia el sistema y la teora, o sea, esa
preferencia habitual de Unamuno por la provocacin y por las paradojas
sobre el anlisis reposado y el razonamiento disciplinado. Y en buena
medida no le faltaba razn. Porque a Espaa no le han faltado grandes
hombres, ni tipos geniales o excelentes intelectuales. Lo que pasa es que,
UNAMUNO . casi siempre, se ha tratado, o de genios excntricos y desbordados, como
Quevedo, Larra o el propio Unamuno, o de simples eruditos como Feij,
Forner, Juan de Mariana o Menndez Pelayo Del mismo modo que no
hemos tenido grandes estadistas ni buenos polticos, como ya reconocan
los regeneracionistas, pues tampoco hemos tenido, y tal vez an no
tenemos, intelectuales que construyan buenas teoras, que hagan buenos
anlisis de las situaciones, y que marquen directrices a la evolucin de la
cultura y a la formacin de la sociedad espaola, al margen de gestos
geniales, de actitudes excntricas y sin quedarse en el plano de la pura
erudicin.
ORTEGA Y
GASSET
ORTEGA Y
GASSET
.
Es en Platn donde encontramos entablada la lucha con todo su vigor,
entre las dos formas de la palabra, resuelta triunfalmente para el logos
del pensamiento filosfico, decidindose lo que pudiramos llamar "la
condenacin de la poesa; inaugurndose en el mundo de occidente, la
vida azarosa y como al margen de la ley, de la poesa, su caminar por
estrechos senderos, su andar errabundo y a ratos extraviado, su locura
creciente, su maldicin. Desde que el pensamiento consum su "toma de
poder", la poesa se qued a vivir en los arrabales, arisca y desgarrada,
diciendo a voz en grito todas las verdades inconvenientes; terriblemente
ZAMBRANO . indiscreta y en rebelda. Porque los filsofos no han gobernado an
ninguna repblica, la razn por ellos establecida ha ejercido un imperio
decisivo en el conocimiento, y aquello que no era radicalmente racional,
ZAMBRANO, M.,
Filosofa y poesa,
con curiosas alternativas, o ha sufrido su fascinacin, o se ha alzado en
Fondo de cultura rebelda Si el pensamiento naci de la admiracin solamente, segn
econmica, Madrid, 1996, nos dicen textos venerables no se explica con facilidad que fuera tan
p. 56 prontamente a plasmarse en forma de filosofa sistemtica; ni tampoco
[que] haya sido una de sus mejores virtudes la de la abstraccin, esa
idealidad conseguida en la mirada, s, [pero] un gnero de mirada que ha
dejado de ver las cosas.
TEXTO ..
TEXTO ..
Sin objetos no hay sujeto. El error del idealismo fue convertirse en subjetivismo,
en subrayar la dependencia en que las cosas estn de que yo las piense, de mi
subjetividad, pero no advertir que mi subjetividad depende tambin de que
existan objetos. El error fue el hacer que el yo se tragase el mundo, en vez de
dejarlos a ambos inseparables, inmediatos y juntos, mas por lo mismo, distintos.
Tan ridculo quid pro quo fuera decir que yo soy azul porque veo objetos azules,
ORTEGA Y como decir que el objeto azul es un estado mo, parte de mi yo, porque sea visto
GASSET . por m. Yo soy siempre conmigo, no soy sino lo que pienso que soy, no puedo
salir de m mismo pero para encontrar un mundo distinto de m no necesito
ORTEGA Y GASSET, J., salir de m, sino que est siempre junto a m y que mi ser es un ser como el mundo
Qu es filosofa?,
. Soy intimidad, puesto que en m no entra ningn ser trascendente, pero a la
en Obras Completas,
Revista de Occidente, vez soy lugar donde aparece desnudo el mundo, lo que no soy yo, lo extico de
Madrid 1966-1969, vol. m. El mundo exterior, el Cosmos, me es inmediato y, en este sentido, me es
VII, p. 401 ntimo, pero l no soy yo y en este sentido me es ajeno, extrao.
SNCHEZ MECA, D. Historia
de la Filosofa Moderna y
Contempornea. Editorial
Dykinson, S.L. Madrid. 2010.
(Textos Cap. 14.- Los filsofos
espaoles, pp. 669-671)
TEXTO ..
Hoy vemos claramente que, aunque fecundo, fue un error el de Scrates y los
siglos posteriores. La razn pura no puede suplantar a la vida: la cultura del
intelecto abstracto no es, frente a la espontnea, otra vida que se baste a s misma y
pueda desalojar a aqulla. Es tan slo una breve isla flotando sobre el mar de la
vitalidad primaria. Lejos de poder sustituir a sta, tiene que apoyarse en ella,
nutrirse de ella como cada uno de los miembros vive del organismo entero. Es ste
ORTEGA Y el estadio de la evolucin europea que coincide con nuestra generacin. Los
GASSET .
trminos del problema, luego de recorrer un largo ciclo, aparecen colocados en una
posicin estrictamente inversa de la que presentaron ante el espritu de Scrates.
ORTEGA Y GASSET, J.,
El tema de nuestro tiempo, Nuestro tiempo ha hecho un descubrimiento opuesto al suyo: l sorprendi la lnea
en Obras completas, vol. en que comienza el poder de la razn; a nosotros se nos ha hecho ver, en cambio, la
III, Revista de Occidente, lnea en que termina. Nuestra misin es, pues, contraria a la suya. A travs de la
Madrid 1966-69, pp. 177- racionalidad hemos vuelto a descubrir la espontaneidad. Esto no significa una
178
vuelta a la ingenuidad primigenia semejante a la que Rousseau pretenda.
SNCHEZ MECA, D. Historia
de la Filosofa Moderna y
Contempornea. Editorial
Dykinson, S.L. Madrid. 2010.
(Textos Cap. 14.- Los filsofos
espaoles, pp. 669-671)
TEXTO ..
TEXTO ..
TEXTO ..
TEXTO ..
DON
CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
..
TEXTO ..
.
En el estudio y la enseanza de la historia de la filosofa la cual es, en el fondo,
una propedutica al genuino filosofar- un recurso imprescindible e indispensable
es el comentario de texto; se trata de un recurso pedaggico que hace explcito el
ejercicio en que consiste el aprendizaje de la historia de la filosofa pues consigue
poner de relieve cuando se realiza adecuadamente- tanto al contenido conceptual
y argumental de una obra filosfica como, tambin, los procesos y las
motivaciones de los que sta ha surgido. En este tema intentaremos explicar en qu
consiste el comentario de texto y ofreceremos unas pautas sobre cmo llevarlo a
cabo; juntas esa explicacin y esas pautas deben ayudar al alumno en este punto
. crucial de su preparacin.
..
Sin pretender aqu, ni por asomo, esbozar siquiera una. teora de la interpretacin de los textos filosficos [1]
diremos que esta tarea est circunscrita, a la vez, por la riqueza y profundidad del texto y por la variedad de
lectores que entran en trato y contacto con l. El acto de lectura, por lo tanto, es intrnsecamente mltiple y, por lo
mismo, est signado por lo Ricoeur ha denominado, con feliz expresin, el conflicto de las interpretaciones.
Empezaremos explicando en qu consiste, a nuestro entender, el comentario de texto. Para ello nos referiremos en
primer lugar a los requisitos previos a su elaboracin. Cules son stos? Nunca se elaborar un buen comentario
de texto sin que el lector posea una amplia cultura general y especialmente una vasta cultura filosfica, ya que
durante la realizacin del comentario precisar recurrir con frecuencia a sus conocimientos de historia de la
filosofa, del vocabulario filosfico y de nociones de lgica y de retrica, por ejemplo. De todos modos aqu
como sucede en todo proceso de aprendizaje de cualquier tipo de quehacer vital- se reproduce a su modo el
. crculo hermenutico: no cabe aprender a realizar una tarea sin llevarla a cabo previamente de manera reiterada
y correcta, pero a su vez, no es posible llevarla a cabo de modo acertado sin haberla aprendido antes. Para
comentar adecuadamente un texto se exige, pues, una amplia cultura (histrica, literaria, cientfica, filosfica,
etc.), pero tambin sucede que esta cultura no puede dejar de adquirirse sino a travs entre otros recursos- de
frecuentes y abundantes comentarios de texto; al principio del aprendiz los har de manera tosca, pero la prctica
continuada ensanchar tanto su saber filosfico como su finura y habilidad, lo que permitir mejorar la calidad de
sus comentarios.
[1] En el libro de Paco Vidarte Qu es leer? La invencin del texto en filosofa, ed. Tirant Lo Blanch, 2006, se
encontrar una exposicin de lo que afirman al respecto autores como Heidegger, Gadamer, Ricoeur, Derrida, etc.
..
Por cierto, y conviene no olvidarlo, el comentario de texto
. filosfico no es un fin en s mismo: se trata, como
hemos dicho, de un recurso tan parcial como indispensable- que ampla nuestra capacidad de disfrutar de la
lectura de obras filosficas y nos pone en disposicin, llegado el caso, del fin ms preciado y difcil: componerlas
por nuestra cuenta y riesgo. Con el hecho de que la vala de un comentario de texto depende en buena medida
tanto del bagaje de conocimientos filosficos del comentarista como, as mismo, su propia receptividad e
intereses intelectuales se conecta la circunstancia de que no hay una sola manera de comentar un texto. El
comentario de texto es siempre un nuevo texto que aunque est constreido por l [2] se apoya en la amplia gama
de lneas de fuerza que l contiene; un habilidoso el lector es, por lo tanto, el que a partir de su saber previo
consigue que salga a la luz en su texto un haz relevante y oportuno de las lneas incluidas en el texto que ha
suscitado su interpretacin. De todas maneras no basta insistir en la importancia de una cultura filosfica para
. lograr la destreza en la realizacin del comentario de texto si no se aada enseguida que amplsimos
conocimientos de filosofa no garantizan por s solos logros de gran calidad. El comentario filosfico es un arte
que, como cualquier otro, debe aprenderse como una delicada y equilibrada mezcla de teora y prctica. Adems
y aunque constituya una ayuda de la que no cabe prescindir- la lectura de buenos comentarios de texto no basta
para aprender cmo se comenta un texto. En todo caso, e insistimos en ello, nunca puede propiamente hablarse
aunque sea frecuente hacerlo- del comentario de textos como una tcnica que se efecta segn un mtodo
pues precisamente un arte en la acepcin a la que estamos apelando- los excluye por definicin.
[2] Sobre este crucial asunto resultan interesantes los ensayos contenidos en el libro Interpretacin y
sobreinterpretacin, recopilado por Umberto Eco, ed. Cambridge, 2002.
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El comentario de texto, por ello, siempre ofrece complicaciones que se derivan, entre otras muchas cosas, de que
lo que rige una y otra vez es lo principal: el contenido, es decir, el texto mismo (un contenido
afortunadamente resistente respecto al vaco y hueco formalismo de las abstractas tcnicas y mtodos).
Desmenuzados con brevedad los requisitos previos mencionaremos ahora tres de los principales objetivos de un
comentario de texto. Primero, determinar con rigor y precisin lo que dice el texto. Segundo, dar cuenta de cmo
lo dice. En el caso del comentario filosfico estos dos objetivos se concretan, por una parte, en la pretensin de
fijar la idea del texto, que incluye tanto aclarar cul es el tema de que trata el autor como la tesis que sobre ese
tema propone, y, por otro lado, en esclarecer la organizacin discursiva del texto. El tercer objetivo se cifra en
explicar y justifica por qu lo dice; para lograrlo, y dependiendo del enfoque con que se afronta el comentario, se
. puede buscar una explicacin histrica, sociolgica e incluso psicolgica, esto es, encontrar las causas que
explican la eleccin del problema, la tesis que se plantea, y el modo de apoyarla, pero asimismo se puede
perseguir, en vez de una explicacin que ofrezca las causas de lo dicho en el texto y del modo de decirlo, una
justificacin que inquiera por la razones de autor del texto para decir lo que dice; en este ltimo caso vamos ms
ac del texto en que se escribi para hacer hablar al contexto mismo y las evidencias que de l extraemos como
justificantes ltimos del texto, evidencias que suponemos que tena delante de s con ms o menos claridad o
penumbra- el autor del texto y que pretendemos mostrar a que ser lector de nuestro comentario. Sealados los
objetivos propios del comentario conviene detenerse un momento en llamar la atencin sobre eso en lo que
nunca puede consistir un comentario de texto filosfico (por ms que muchas de las muestras suyas con las que
nos encontramos incurran en fallos y desenfoques precisamente por conducir este recurso pedaggico por esta
va).
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En primer lugar un comentario correcto nunca puede limitarse a ofrecer un resumen en una parfrasis
o glosa continuada- del texto adoptado como referencia; por supuesto que en el comentario se ha de
poner de relieve lo esencial del texto (por ejemplo su organizacin conceptual y argumental), pero no
puede quedarse aqu; es relativamente frecuente leer comentarios en los que simplemente se reiteran
cansinamente y con frases redundantes (pretendiendo en el fondo que se confunda la cantidad de lneas
escritas con su calidad) lo que el texto ya dice de por s (el arte del comentario consiste, en buena
medida, y por difcil que sea el conseguirlo, en aadir al texto comentado algo que l precisa para
que nos sea ms claro, instructivo, interesante, etc.). De todos modos conviene que un comentario de
texto comience con la redaccin de un resumen pues gracias a l el aprendiz podr ejercitar la lectura
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atenta y comprensiva, la capacidad de distinguir lo principal separndolo de lo secundario, etc.; en ese
resumen, sobre todo, debe resaltar la estructuracin y organizacin del texto comentado. En segundo
lugar un comentario acertado tampoco consiste en llevar a cabo un ensayo personal; no vale tomar al
texto como puro y mudo pretexto para hilvanar, con mayor o menor tino, un discurso personal sobre el
tema abordado en el texto; la finalidad de comentario, como hemos dicho, es esclarecer lo mejor que se
pueda qu dice el texto, cmo lo dice y por qu lo dice, pero precisamente por esto no debe ser tomado
como excusa para lanzarse a filosofar por bien que se haga. Sin embargo es conveniente situar, como
colofn del comentario, al menos un apunte que se mueva con mesura en esta direccin.
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Antes de emprender la redaccin definitiva del comentario . es conveniente que el aprendiz haga dos cosas: llevar a
cabo una lectura atenta y cuidadosa, elaborar un primer borrador (un esquema, una sinopsis o algo de este cariz).
Sobre la primera operacin diremos lo siguiente: puede parecer trivial pero todo comentario de texto tiene que
comenzar con una sosegada lectura del fragmento propuesto; el ansia por comenzar a escribir lleva a contentarse
con una lectura apresurada y superficial, pero slo una lectura lenta echa sin pensar an en cmo organizaremos el
comentario- constituye un buen punto de partida de un logro de calidad. En medio de esta primera lectura conviene
reparar en dos cosas: identificar el tipo de texto del que se trata (un poema presocrtico, un discurso sofstico, un
dilogo platnico, una acrasis aristotlica, una disertacin estoica, una quaestio medieval, un ensayo moderno,
etc.); atender al vocabulario especficamente filosfico del texto y del autor apoyndose ante cualquier duda
(siempre que la ocasin lo permita pues en un examen, por ejemplo, esta opcin est descartada-) en diccionarios
. filosficos y lxicos especializados: un traspis en este punto puede llevar a que el conjunto de la interpretacin
propuesta sea errnea y, por lo tanto, el comentario resulte fallido. En el caso de un comentario de texto realizado
como trabajo de curso en el que el aprendiz dispone de un tiempo y de unos recursos de los que carece cuando
realiza un examen- sera idneo aunque no siempre tenga que hacerse- cuando el texto est traducido de otra
lengua cotejar la traduccin con el original; adems pudiera suceder que en el fragmento se mencionara algn otro
texto, se aludiera a algn otro filsofo o se nombrase alguna doctrina tanto del autor del texto que se comenta como
de otro pensador, es evidente que la comprensin del texto aumentar si encontramos el pasaje citado, lo situamos
dentro de la obra en que aparece y entendemos por qu razn se refiere a ese pensador o a esa doctrina; puede
ocurrir que en el texto se remita sin nombrarlos- a otros filsofos, doctrinas o textos, conviene, entonces,
informarse de lo que est tras ella, para as explicar las razones por las que el autor las trae a colacin.
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En resumen, en el marco de una lectura atenta y cuidadosa es preciso que sta se oriente al menos en una
primera aproximacin y como principal apoyo para despus emprender la definitiva redaccin del comentario
de texto- por estos parmetros: enmarcar al autor del texto en su poca y en el movimiento filosfico ms afn
a l; identificar la clase de texto digamos, su gnero literario- a la que pertenece el fragmento; entender el
especfico vocabulario al que acude el autor; cotejar el texto si es una traduccin- con el original; reconocer
las alusiones en el texto a otros filsofos o doctrinas intentando determinar los motivos por los que se los cita
explcita o implcitamente. Dicho esto y vayamos ahora con la segunda operacin antes mencionada- qu
debe contener el primer borrador que hagamos (prefigurando ya enteramente la redaccin posterior)?
Principalmente tres cosas: la localizacin del texto, la delimitacin de su estructura y la determinacin de sus
. ideas. Vayamos con cada una de ellas. Tras la lectura paciente del texto y los parmetros propios que le hemos
asignado es preciso localizarlo dentro de la obra a la que pertenece; como no tiene sentido comentar un libro
completo siempre nos las habemos con un fragmento de una obra mucho ms amplia, en esta segunda fase de
la etapa preparativa procuraremos determinar dnde se encuadra el texto dentro de la obra: la interpretacin
que vendr despus ser tanto ms enjundiosa y atinada cuanto mejor entendamos la estructura de la obra y el
lugar que el texto ocupa en ella, asimismo conviene tener una idea clara de dnde se sita la obra a la que
pertenece el texto que comentamos en la bibliografa del autor, algo especialmente importante en aquellos
filsofos que como Kant, Wittgenstein o Heidegger han experimentado una significativa evolucin en su
pensamiento; pero qu pasa si el comentario de texto se propone en un examen, donde no es posible encontrar
datos como estos?
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Debe decirse que el comentario es en cierto grado independiente de estos conocimientos: es posible
llevar a cabo un magnfico ejercicio sobre un texto de un autor desconocido, as una exhaustiva
localizacin del texto es una muy buena ayuda en la comprensin del texto (y debe hacerse siempre que
sea posible) pero no resulta imprescindible para lograrla. Adems de la localizacin es menester
delimitar su estructura: comentar un texto es explicarlo, y esto como dijimos- requiere mostrar qu
dice, cmo lo dice y por qu lo dice; pues bien: la delimitacin de la estructura de un texto se refiere a
la cuestin de cmo el texto dice lo que dice; en el caso de los textos filosficos explicar el cmo
equivale a poner de manifiesto la estructura conceptual y argumental del textos: identificar la trama, los
. ejemplos, las figuras retricas, con las que se apoyan las ideas y tesis propuestas; lo importante aqu es
captar el movimiento conceptual que ha seguido su autor y poner de relieve los vnculos que unen entre
s las diversas partes en las que cabe dividir el fragmento que comentamos. Por ltimo se trata de
determinar las ideas del texto, es decir: de concretar no ya cmo dice el texto tal o cual cosa sino
precisamente qu dice el texto; en este punto es oportuno subrayar lo siguiente: difcilmente
comentaremos filosficamente un texto si no somos conscientes de cul es el problema con el que el
autor se enfrenta y cul es la propuesta de solucin que ofrece, esto es, su tesis eso que en texto se
afirma y se pretende defender; por lo tanto un buen camino aunque no el nico, sin duda- para intentar
fijar las ideas de un texto es reparar en el problema explcito o implcito al que el texto responde.
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Anteriormente sealamos que aunque un comentario de .texto nunca debe confundirse con un ensayo personal
resulta oportuno que el comentario realizado concluya con lo que suele denominarse valoracin personal o algo
de este estilo. En todo caso esa valoracin que puede desarrollarse de distintas maneras- debe ser ponderada y
ecunime: por falso y errneo que nos parezca un planteamiento o una solucin es siempre imprescindible
entender su coherencia interna y una vez entendida explicar con rigor y claridad qu y por qu algo nos parece
desacertado (refutar a un filsofo siempre ser posible, desde luego, lo que nunca ser fcil es conseguirlo pues
los autores clsicos suelen tener sus filosofemas bastante bien atados). No se olvide, de todos modos, que el fin
del comentario es mostrar que se ha comprendido el texto y hacerlo a su vez comprensible para los dems.
En base a todo lo que se ha expuesto diremos que un comentario de texto tiene que incluir estos apartados:
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1.- Resumen del Texto: Localizacin del texto / Determinacin de la estructura del texto / Determinacin de las
ideas del texto.
2.- Desarrollo: Explicacin de qu, cmo y porque el texto dice lo que dice enlazando lo que en l encontramos
con los elementos que aporte el propio comentarista con el fin de que se cumplan los objetivos de un comentario
de texto.
3.- Antecedentes y consecuentes: Breve exposicin y slo en los casos en que el texto se preste a ello pues no
todos lo hacen- de qu herencia o tradicin recoge y reformula el texto en cuestin y que influjo posterior tuvo.
4.- Observacin crtica: Sucinta valoracin personal del texto comentado.
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Anexo
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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VIVIR SIN FILOSOFA
DON
CRAVENS /
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FOTOGRAFAS
DON CRAVENS
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PICTURES
DERECHOS DE PROPIEDAD
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
DON CRAVENS / TIME
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HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
.
DIEGO SNCHEZ MECA
DON CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
DON
CRAVENS /
TIME LIFE HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
PICTURES
.
DIEGO SNCHEZ MECA
RECURSOS WEB
DON
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TIME LIFE
PICTURES
LaEncyclopaedia Herderes una enciclopedia online especializada enHumanidades y Ciencias
del Hombrecreada de forma abierta, semntica y como wiki colaborativa (Si al entrar en la
pgina observas que el texto no se ve, no te alarmes, mira a la derecha, vers tres
cuadraditos rojos. Bien, presiona el primero, en el que pone ver y ya est hecho.
http://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Lista:Vitae
Ministerio de Educacin / Gobierno de Espaa (rea de Filosofa) Ruta 3 - Edad Moderna
Racionalismo - Spinoza:
http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2ruta1.php?
id_ruta=19&id_etapa=105&id_autor=2
Libro dot (Lee esta pgina mientras la escuchas) Baruch Spinoza,tica demostrada segn el
orden geomtrico: http://www.librobot.org/ver?
l=4EDDF1F8DF48E932E7439972AC32DD&c=Coma&p=66
John Locke (Ensayo sobre el entendimiento humano):
http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ensayo.html
Blg de Filosofa [La clase media / A pensar de los pensadores (Kant; prlogo de la Crtica de la
RaznPura)]: http://franciscomartintorres.wordpress.com/2014/01/31/kant-prologo-de-la-
critica-de-la-razon-pura/
Filosofa y Educacin (Cuaderno de Materiales)
http://www.filosofia.net/materiales/tem/descart.htm
Filosofa NET (Materiales para el aula)
http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/ac_hf/ac_HF_30.pdf
Spinoza EGO Demostrata (Fragmentos y comentarios)
http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ethica.html
La doctrina de las ideas en Spinoza (Emilio Garoz Bejarano)
http://www.filosofia.net/materiales/articulos/a_15.html
Los Filosofadores (Un blog de tantos): http://www.catedu.es/arablogs/blog.php?id_blog=899
Conocimientos fundamentales de Filosofa (Elisabetta Di Castro Stringher) Blog de Filosofa de
Mxico vol. I Libro: http://www.conocimientosfundamentales.unam.mx/vol1/filosofia/index.html
Historia de la Filosofa: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Historia-de-la-
.
I
N
F
O POR UNA ENSEANZA PBLICA,
Y DE CALIDAD
R
M
A
GRADO EN GEOGRAFA E HISTORIA
R
E HISTORIA DE LA FILOSOFA MOD. Y CONTEMPORNEA