EL PELIGRO DE CREER

QUE SOY SALVO POR LA

LEY
PERO CUANDO VINO EL CUMPLIMIENTO DEL TIEMPO, DIOS
4

ENVI A SU HIJO, NACIDO DE MUJER Y NACIDO BAJO LA LEY,

5 PARA QUE REDIMIESE A LOS QUE ESTABAN BAJO LA LEY, A
FIN DE QUE RECIBISEMOS LA ADOPCIN DE HIJOS.
GLATAS 4: 4-5
Una de las palabras ms malinterpretadas en toda
la Biblia es la que ha sido traducida como "ley" o "la
Ley." Proviene del trmino judo Tor, ohalaj, que
literalmente significa "camino" o "senda."
Salmo 119:105-106 dice:
"Lmpara es a mis pies tu palabra, y luz para mi
camino. He jurado, y lo confirmar, que guardar
tus justas ordenanzas."
Para el pueblo judo, las leyes de Dios no eran un
instrumento de esclavitud, sino una expresin de
Su amor. Dios quizo explicar a su pueblo la manera
en que podra vivir justamente y recibir la
abundancia de Sus bendiciones.
conjunto de preceptos que incluyen: la ley
moral, la ley ceremonial y la ley civil, dadas
con todo detalle a Moiss por Dios mismo,
unos 1400 aos a. C. La dispensacin de la Ley
de Moiss, abarca desde el Sinahasta el
Calvario.
Su propsito fue convencer a la humanidad de
pecado, y exponer la magnitud de ste, al
comparar sus vidas torcidas con las altas
demandas de Dios.
Adems, la Ley deba educar a Israel para ser
un modelo entre las naciones, instruir a travs
de l al resto del mundo y por medio de sus
muchos tipos, ceremonias y alegoras,
 A. LA LEY MORAL: cuyo resumen es el Declogo o Diez Mandamientos,
(x. 20:1-17; Deut. 5:6-21). Los primeros cuatro mandamientos del Declogo
contienen nuestros deberes hacia Dios. Los seis restantes, contienen
nuestros deberes hacia nuestro prjimo. Hay muchos otros preceptos
morales que son una ampliacin del Declogo, o sus aplicaciones a casos
particulares minuciosos. Su propsito era formar un pueblo santo, ejemplo
del mundo.

B. LA LEY RELIGIOSA: ritos, sacrificios, ceremonias, lavamientos,

purificaciones, preceptos higinicos y dietticos, ofrendas, etc., que se
detallan desde xodo a Deuteronomio. Su propsito era proveer salvacin al
pueblo, al anunciarle profticamente a Cristo a travs de sus diferentes
tipos y alegoras.

C. LA LEY CIVIL: leyes sociales, prcticas humanitarias, consejos prcticos

sobre la agricultura, economa, salubridad, etc. Su propsito era
reglamentar todos los aspectos de la vida del pueblo escogido para hacerlo
ordenado y prspero.
 LA mosaico
El Pacto TRIPLEnoDIMENSIN DE LA LEY
slo tiene una dimensin legal sino
otra salvfica.
Rom. 3:31; 1.a Cor. 9:21; Sant. 1:25; 2:8; 2:9; Juan 14:15,
21; 15:10; I Jn. 2:3-5, 22-24; I Cor. 7:19

LA LEY DEL SINA ERA PARA UN PUEBLO REDIMIDO.

No fue dada como camino de salvacin (en esto
consisti la perversin que de la Ley hicieron los fariseos!),
sino como una norma santa para un pueblo llamado a ser
santo. An ms, la Ley no solamente contena preceptos
morales que desarrollan lo proclamado en los 10
mandamientos, sino que constaba tambin de una larga y
compleja seccin litrgica.
LA LEY DE DIOS FUE
DADA AL HOMBRE
POR TRES RAZONES:
1.PARA LA DISCIPLINA, para
que la iniquidad sea
contenida con ciertas
barreras
2. Para que los hombres
sean llevados al
conocimiento de sus
pecados;
3. Para que los hombres
regenerados, en los
cuales todava
perdura la carne y la
servidumbre,
pudieran tener alguna
regla segura por la
cual pudieran, y
debieran, ajustar su
 La mayora de las iglesias hoy en da no hacen una distincin clara entre el
Antiguo Testamento y el Nuevo. Ya que es imposible guardar los dos, escogen
y aceptan slo las partes de ellos que les gustan, y rechazan lo dems. Por
ejemplo, aunque ninguna iglesia de hoy guarda toda la ley de Moiss,
muchos se justifican en su participacin en la guerra citando Escrituras y
ejemplos del Antiguo Testamento. As rechazan la enseanza clara que Cristo
y los apstoles dieron que debemos amar a los enemigos y hacerles bien.
Otro error comn pervierte la doctrina de la gracia. Muchos al Antiguo
Testamento lo llaman la ley, como si fuera la nica ley; y al Nuevo
Testamento lo llaman la gracia, como si no hubiera en l nada ms que
gracia. Algunos reconocen que es necesario tener tanto la ley como la gracia,
pero reemplazan la ley de Cristo con la ley de Moiss, as invalidando la
gracia.Si por la ley (del Antiguo Testamento) fuese la justicia,
entonces por dems muri Cristo (Gl. 2.21).Otros ensean que ya
que estamos bajo la gracia no necesitamos de ninguna ley. Pero amigo,
aunque ya no estamos bajo la ley de Moiss, los mandatos de Cristo y sus
apstoles nos son una ley. Son la ley de Cristo.
La gracia es el gran don de Dios para nuestra
salvacin y el poder del Espritu para vencer
nuestra naturaleza pecaminosa. Pero en el
Nuevo Testamento encontramos tanto la ley
de Cristo como su gracia. El apstol Pablo dijo
que l no estabasin ley de Dios, sino
bajo la ley de Cristo (I Cor. 9.21).
La Ley es el conjunto de instrucciones de
Dios concernientes al correcto
comportamiento moral, social y religioso
de Su pueblo, que se encuentra en los
primeros cinco libros de la Biblia (la Ley
de Moiss o Pentateuco).
Es la reflexin misma de la naturaleza de
Dios, porque en ella Dios habla de la
abundancia de Su corazn. Por tanto, ya
que Dios es puro, la Ley lo es; como Dios
es santo, la Ley es santa.
La ley de Moiss fue provisional: fue hecha
para terminarse.Porque la ley, teniendo la
sombra de los bienes venideros, no la
imagen misma de las cosas, nunca puede,
por los mismos sacrificios que se ofrecen
continuamente cada ao, hacer perfectos
a los que se acercan (Heb. 10.1).Termin
su obra y encontr su fin en Cristo.Porque el
fin de la ley es Cristo, para justicia a todo
aquel que cree (Ro. 10.4).
Recuerda usted la historia de Sansn? Sansn juzg a
Israel por veinte aos. En aquel tiempo hizo muchas
maravillas a favor de Israel. Pero al fin, vencido por los
filisteos a causa de sus propias debilidades morales,
trajo muerte sobre s. En su muerte mat a ms
filisteos que haba matado en toda su vida.

Vemos en Sansnuna semejanza a la ley de Moiss, la

cual tambin por causa de su debilidad fue terminada
(Hebreos 7.18-19). En su abrogacinhizo ms bien que
en todo el tiempo de su aplicacin (Heb. 7.22).
Muriendo aquella ley falible, pudo efectuarse la ley
perfecta de Cristo.
La ley de Moiss sirvi bien para su
poca. Pero si guardamos aquella ley
ahora, rechazando la ley de Cristo,
traemos sobre nosotros
condenacin.De Cristo os
desligasteis, los que por la ley os
justificis; de la gracia habis
cado (Gl. 5.4).
al decir: Nuevo pacto, ha dado
por viejo al primero; y lo que se
da por viejo y se envejece, est
prximo a desaparecer(Heb.
8.13).Las dos leyes son tan
diferentes que no podemos guardar
las dos. Es adulterio espiritual
procurar servir a ambas (vase Ro.
7.1-6).
Los primero cristianos fueron judos, quienes predominaban la iglesia en sus primeras etapas de desarrollo. Estos creyentes
judos mesinicos del primer siglo, no olvidaron inicialmente su observancia a la Ley de Dios, sino ms bien la continuaron
como fue la costumbre de ellos desde los das de su juventud.
La pregunta de la relevancia de la Ley Mosaica para los cristianos se levant cuando Dios empez a agregar gentiles
creyentes al Cuerpo de Cristo. En Hechos, captulo 10, Dios dirigi a un centurin gentil temeroso de Dios, llamado Cornelio a
buscar al apstol Pedro. En consecuencia, Dios le revel Su voluntad al apstol en una visin muy perturbadora, la cual, y su
tiempo, llev a Pedro a proclamar el evangelio delante de Cornelio y todos sus amigos ms cercanos y familiares. Esto dio
como resultado, la dramtica conversin de estas personas al cristianismo.
En la medida en que el Seor empez a levantar al apstol Pablo usndolo poderosamente para Su gloria, esto trajo como
consecuencia la conversin de ms gentiles. Esta gran afluencia de creyentes a la iglesia primitiva atrajo mucho la atencin
al tema de la relevancia de la Ley Mosaica para los cristianos. De Hechos 15:1, aprendemos:
Y algunos descendieron de Judea y enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis
ser salvos.
Y Hechos 15:24, nos dice:
Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros, os han inquietado con palabras, trastornando vuestras
almas, mandando circuncidaros y guardar la ley, los cuales no mandamos; (Versin Reina Valera Antigua - VRVA).
Esto determin la ida de Pablo y Bernab a ir a Jerusaln para reunirse con los apstoles y ancianos para aclarar esta
disputa. Y fue aqu, que esta decisin histrica tom lugar con relacin a la relacin de los cristianos a la Ley de Moiss. En
medio de mucha discusin, el apstol Pedro le dijo a los presentes:
7Y despus de mucha discusin, Pedro se levant y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabis cmo ya hace algn tiempo
que Dios escogi que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen. 10Ahora, pues, por qu tentis a
Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? (Hch 15:7,
10).
Entonces, les fue revelado, por el Espritu Santo, que los gentiles no estaban obligados a guardar la Ley de Moiss, ya que
ellos, as como los judos, eran salvos a travs de la gracia del Seor Jess.
En este punto, parecera que la Ley entregada por Moiss a los judos no tiene en lo
absoluto, ningn propsito para el cristiano; que esta es, totalmente irrelevante. En la
epstola de Pablo a los Glatas, l trat este tema de forma extensa ya que la iglesia
estaba siendo influida por aquellos de la circuncisin, y que eran conocidos como los
judaizantes.
En la mitad de su carta a los creyentes en Galacia, Pablo procede a preguntarles:
Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las transgresiones, hasta que
viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio de ngeles en
mano de un mediador. (G 3:19).
Pablo entonces, pasa a responder haciendo la siguiente declaracin:
Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la ley
dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley. 22Mas la Escritura lo
encerr todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a
los creyentes.23Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados
para aquella fe que iba a ser revelada. 24De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para
llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. (G 3:21-24).
De acuerdo a Pablo, la Ley fue agregada debido a las transgresiones. En otras palabras,
su intencin fue la de revelar nuestro fracaso moral para que pudiramos descubrir cun
pecadores somos realmente.