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FILOSOFA MODERNA Y
CONTEMPORNEA
MOVIMIENTOS DE
PENSAMIENTO
DON CRAVENS /
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Si el pensamiento naci de la admiracin
solamente, segn nos dicen textos venerables
no se explica con facilidad que fuera tan
prontamente a plasmarse en forma de filosofa
siste- mtica; ni tampoco haya sido una de sus
mejores virtudes la de la abstraccin, esa
ideali- dad conseguida en la mirada, s, ms un
.
Mara Zambrano
Filosofa y poesa. Fondo de cultura econmica,
Madrid, 1996. pg. 56
NDICE
PRESENTACIN
PARTE II
FIGURAS REFERENCIAS
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. . .
CORRIENTES
FILOSFICAS
SIGLO XX
DON
CRAVENS /
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PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO
C. MARA ZAMBRANO
4. Filosofa y poesa
C. MARA ZAMBRANO
La Espaa de principios del siglo XX en la que Zambrano naci era an una Espaa atrasada, agraria y
caciquil en la que la Iglesia y el Ejrcito eran las fuerzas sociales ms poderosas, y en la que apenas
penetraban las corrientes cientficas y artsticas de la cultura europea. En este ambiente fracasan los dos
intentos de intelectuales y polticos por implantar un rgimen republicano y democrtico, sumiendo al
pas, entre 1936 y 1939, en una guerra fratricida entre republicanos y las fuerzas nacionales rebeldes que
se sald con la victoria de stas ltimas y el establecimiento de la larga dictadura del General Franco.
Ante esta situacin, muchos intelectuales, entre ellos Mara Zambrano, se exiliaron a Europa o
Hispanoamrica. Mientras tanto, en el mundo tienen lugar las dos grandes Guerras Mundiales, la
experiencia de los totalitarismos, tanto de derechas (fascismo, nazismo) como de izquierdas
(comunismo), y la Guerra fra entre Estados Unidos y la antigua Unin Sovitica, que dur hasta la cada
del Muro de Berln en 1989. Tras la guerra civil, Espaa pas por una dura posguerra endurecindose su
aislamiento por el bloqueo comercial que se mantuvo hasta principios de los aos sesenta. Poco a poco
las cosas fueron cambiando: la Espaa industrial de la periferia produjo corrientes migratorias del campo
a las ciudades y se progres tanto econmica como tecnolgicamente. El rgimen militarista de Franco
se fue abriendo al mundo y permitiendo una mayor libertad social e intelectual, lo que se tradujo en un
cierto avance cultural y en la penetracin en Espaa de nuevas ideas y modos de vida. DON CRAVENS /
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PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO
Durante los dos ltimos siglos, el mundo occidental ha alcanzado un alto nivel de progreso cientfico y
tcnico. La tcnica y su utilizacin ha proporcionado a la existencia humana un confort y una cantidad de
posibilidades nunca conocidas en pocas anteriores. Los seres humanos nos sentimos orgullosos de
esta hazaa en la que se resume el esfuerzo y el progreso de muchas de las generaciones que nos han
precedido. Sin embargo, junto a este sentimiento de orgullo, hay tambin una conciencia de que nuestra
vida interior se ha empobrecido en valores espirituales y en experiencias humanas profundas. La
Humanidad actual domina muchsimas cosas en el plano externo de la realidad, pero los seres humanos
no somos dueos de nosotros mismos. Hay infinitud de posibilidades a realizar, pero no sabemos qu
realizar. Nos sentimos como perdidos en nuestra propia abundancia. Con ms medios, con ms saber y
con ms tcnica que nunca resulta que nuestro mundo actual se siente inseguro, lleno de angustia,
desdichado y como a la deriva. El ritmo apresurado que imprime a la vida la sociedad moderna impide el
tiempo y el estado de nimo apropiados para la interiorizacin de la experiencia de la vida y para la
profundizacin en nuestra intimidad. La reflexin tranquila ha quedado arrumbada por el culto a la
velocidad. Nuestro estresante ritmo vital no permite que nuestras impresiones calen en lo hondo y
maduren en el fondo de nuestro ser. Vivimos en la superficie, segn un estilo impresionista caracterizado
por los cambios continuos de imgenes e ideas y por el culto a la velocidad. DON CRAVENS /
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PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO
El hombre moderno se ha deshabituado a sentir la vida y a sentirse vivir como persona, porque todo lo
ve y lo capta tamizado por el filtro de los conceptos. Esto conduce a una generalizada desaparicin del
amor por lo concreto e irrepetible, por la realidad en su sentido nico para cada uno. El mundo ha
quedado despojado de alma. El mundo racionalizado, conceptualizado y tecnificado es un mundo sin
misterios ni profundidades. Todo tiene que ser comprensible, dominable, utilizable, consumible, y lo que
se resiste a esto se descarta, se olvida y desaparece de la experiencia.
Tanto el progreso externo de nuestra situacin actual como esa crisis espiritual a la que se refiere
Zambrano son la consecuencia del desarrollo, durante los ltimos siglos de la razn moderna. El
racionalismo es la actitud que busca abarcar conceptualmente la totalidad del mundo para, de este
modo, dominarlo y conceptualizarlo. El desarrollo de esta actitud es lo que produce el elevado nivel de
racionalizacin de nuestro mundo, cuyos efectos, segn nuestra autora, son dos.
PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO
En primer lugar, una imagen de la realidad como articulacin lgica de fenmenos y acontecimientos en
conceptos y leyes que nos permiten conocerla y utilizarla. Desaparece el sentido de lo misterioso y el
sobrecogimiento ante lo sagrado y lo invisible. En segundo lugar, una esquematizacin de nuestro modo
de vida en el que casi todos nuestros comportamientos se ajustan y se ordenan al logro de objetivos
dirigidos a la ganancia econmica y el aumento del confort. Desaparece el sentimiento potico y la
autntica creatividad artstica, aplastados por el realismo fro, prosaico y vulgar del hombre positivista,
que todo lo comprende y calcula mediante conceptos y nmeros.
Como su maestro Ortega, tambin Zambrano piensa que hace falta,
pues, una, reforma de la razn, o mejor, una razn nueva, una razn
vital, capaz de penetrar en la vida descendiendo ms abajo de lo que
nos dicen los conceptos. Pues la razn racionalista se introduce
cortante en la vida y con sus distinciones conceptuales destruye su
significado viviente, quita al sentir profundo su plenitud y su color, y
mete la experiencia como a presin en unos moldes abstractos.
Zambrano pone en duda que esta razn racionalista conozca realmente
la realidad. Porque ella se crea un entramado de conceptos y de objetos
de conocimiento que no son ms que puras abstracciones. El mundo de
la realidad radical es el mundo vivido y animado de la experiencia que
hacemos con la totalidad de nuestro ser.
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PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO
. POESA Y FILOSOFA
1 .
TEXTO ..
.
Es en Platn donde encontramos entablada la lucha con todo su vigor, entre las
dos formas de la palabra, resuelta triunfalmente para el logos del pensamiento
filosfico, decidindose lo que pudiramos llamar "la condenacin de la poesa;
inaugurndose en el mundo de occidente, la vida azarosa y como al margen de
la ley, de la poesa, su caminar por estrechos senderos, su andar errabundo y a
ratos extraviado, su locura creciente, su maldicin. Desde que el pensamiento
consum su "toma de poder", la poesa se qued a vivir en los arrabales, arisca
y desgarrada, diciendo a voz en grito todas las verdades inconvenientes;
ZAMBRANO . terriblemente indiscreta y en rebelda. Porque los filsofos no han gobernado
an ninguna repblica, la razn por ellos establecida ha ejercido un imperio
ZAMBRANO, M., decisivo en el conocimiento, y aquello que no era radicalmente racional, con
Filosofa y poesa,
curiosas alternativas, o ha sufrido su fascinacin, o se ha alzado en rebelda
Fondo de cultura econmica,
Madrid, 1996, p. 56 Si el pensamiento naci de la admiracin solamente, segn nos dicen textos
venerables no se explica con facilidad que fuera tan prontamente a plasmarse
en forma de filosofa sistemtica; ni tampoco [que] haya sido una de sus mejores
virtudes la de la abstraccin, esa idealidad conseguida en la mirada, s, [pero] un
gnero de mirada que ha dejado de ver las cosas.
Sin embargo, la nueva razn que Zambrano propone como alternativa a la razn
del racionalismo moderno no es propiamente la razn vital de su maestro
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Ortega y Gasset, sino lo que ella llama la razn potica. LIFE PICTURES
Pues slo este tipo de razn es capaz de lograr el objetivo que pretende: captar la conexin entre el
sentir originario, la entraa, que es anterior a la conceptualizacin racional de las cosas, y las
manifestaciones de la vida que se encuentran siempre ms all y por encima de los conceptos
filosficos. Con esta expresin, pues, de razn potica, Zambrano designa un tipo de razn capaz de
descender a las profundidades del sentimiento, que no pueden aflorar en el discurso filosfico puro, para
recoger y expresar el proceso mismo del nacimiento de los significados y de la formacin de las
metforas. Dicho en otras palabras, la razn potica pretende descifrar los smbolos e intuiciones vitales
que encubren los conceptos, retrotraer los conceptos al momento mismo en que nacen a partir de esos
smbolos originarios y esas intuiciones vitales privilegiadas. A esto es a lo que Zambrano llama el sentir
originario, objetivo ltimo de su razn potica. Y cmo la razn potica desciende a lo profundo y a la
intimidad del sentir originario? Pues movindose al ritmo mismo de la vida, es decir, transformndose
constantemente para penetrar realidades que son muy distintas de las que trata la razn del
racionalismo, propia de la filosofa clsica y de la ciencia. Por eso decamos que la razn potica no es
slo una razn vital.
PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO
Porque tiene que ser, adems, una razn viviente. El mbito de la potica se
desplaza continuamente, tendiendo a un ms all de cualquier circunstancia
concreta e histrica. Tiende a una verdad que es un camino sin final, pues su
contenido es esa ausencia que no se deja expresar en el lenguaje de los DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES
conceptos racionales.
Slo mediante un discurso que sea, a la vez, potico y filosfico puede ser sugerida esa realidad del
sentir originario. Slo mediante esta fusin problemtica de lo filosfico y lo potico en la razn potica
se puede evocar mediante un lenguaje expresivo -no comunicativo en el sentido de la comunicacin
ordinaria- ese misterio del ser que ninguna teora ni ninguna ciencia pueden apresar con sus conceptos.
Para Zambrano, pues, esa realidad plana de los hechos conocidos y tcnicamente calculables por la
razn cientfica produce, en el ser humano, el olvido del ser. Porque hay una realidad ms profunda,
inefable que no puede ser captada ni representada por la razn cientfica, ni puede ser dicha en el
lenguaje ordinario usado en la comunicacin cotidiana. De ah la necesidad de una nueva forma de la
razn que sea capaz de adentrarse en el misterio de las realidades profundas que constituyen niveles de
nuestra experiencia tan reales como inaprensibles para la razn conceptual. El objetivo de la razn
potica es encontrar esa realidad existente en el fondo de cada vida concreta y que no captan los
conceptos de la razn filosfica y cientfica.
PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO
La razn potica, a medida que desciende a lo profundo de nuestro sentir, abre un espacio en el que se
muestra el misterio de un saber que, aun no pudiendo ser conceptualizado, puede, sin embargo, ser
expresado poticamente. Ese espacio, abierto por la razn potica, es, por ello, un momento de equilibrio
entre lo infinito y lo temporal, entre lo actual y lo primordial, entre el silencio y la palabra. Se trata de una
experiencia que no puede describirse con las categoras y argumentos lgicos de la filosofa tradicional
o de la ciencia, pero s puede expresarse mediante una palabra potica que, a la vez, tiene que ser
tambin en cierto modo filosfica.
2.5. Lo sagrado
Zambrano aspira, pues, a una filosofa humanizada, que transforme el rostro prosaico y gris de un mundo
difcil y duro en un mbito de gozo, de ilusin y de esperanza, en el que sea posible sentirse, pensar, ser
y expresarse de forma creadora. O sea, aspira a resacralizar el mundo, restituyendo la conexin del ser
humano con lo sagrado como fundamento ltimo de la realidad.
PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO
En cambio, lo divino es una idea que objetiva y racionaliza una experiencia de lo sagrado y que depende
de la imaginacin y del modo de proyectarla que forme cada religin o cada filosofa. Por eso hay
muchas imgenes o conceptos de lo divino. Cada hombre, o cada pueblo, se ha construido una imagen
de lo divino en la que proyecta e idealiza la mejor parte de su existencia. Las religiones deca Ortega y
Gasset son el culto que la mitad de cada hombre rinde a esa otra mitad idealizada y divinizada. Para
Zambrano lo sagrado es el fondo originario de la realidad, la fuente de la que brota la poesa y nuestro
sentir originario, y que la filosofa le arrebat a la poesa al tratar de conceptualizarlo todo mediante la
razn lgica o logos. Recurdese que los primeros filsofos anteriores al racionalismo socrtico-
platnico escriban sus intuiciones filosficas en poemas y en mitos. La filosofa es, por tanto, la
transformacin de lo sagrado en lo divino, o sea, la reduccin de lo inefabte, de lo que simplemente atrae
hacindonos seas, en la trasparencia de los conceptos y de las relaciones lgicas. As, el propsito de
la razn potica es retornar a los orgenes de la filosofa para ejercerse en aquella su primera forma de
filosofar, buscando el ser perdido de las cosas para expresarlo poticamente. En sus obras, Zambrano
trata de encontrar el lenguaje apropiado a esta tarea. En su planteamiento, esta tarea es, sin embargo,
indisociable de la vida, entendida como impulso a ir siempre ms all, en una dinmica liberadora de
horizontes y de apertura del espacio vital en el que la existencia humana puede desarrollarse en plenitud.
PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO
Adems de otros aspectos que iremos viendo, la razn potica es una razn crtica, pues lo primero que
hace es enfrentarse a la situacin espiritual y cultural del ser humano contemporneo proponiendo su
revisin y renovacin. Sobre todo, se enfrenta al modelo racionalista y cientificista de la razn que ve el
mundo como un conjunto organizado, sistemtico y calculable de objetos y estados de cosas que tienen
su razn de ser en determinadas leyes y significados conceptuales descritos y explicados por las teoras.
Para la razn potica, aquello a lo que la filosofa tradicional y la ciencia llaman conocer no es sino un
esquematizar las percepciones y fenmenos para imponerles una organizacin lgica de modo que
puedan ser manipulabas y utilizables para fines prcticos. Todo el mecanismo del conocimiento cientfico
no consiste ms que en un proceso de abstraccin y de simplificacin de la riqueza de la experiencia
encaminado, no a conocerla, sino a ser capaz de dominarla para adquirir poder sobre las cosas.
Como Kant deca, el conocimiento cientfico consiste en organizar los fenmenos con categoras y
conceptos producidos por nuestro entendimiento. Por ello -conclua Kant- no podemos conocer la
realidad en s. De esto se deriva que, cuando un ser humano cree conocer algo cientficamente a partir de
las explicaciones que le proporciona la ciencia, lo que en realidad conoce no son ms que los conceptos
que los cientficos han creado y establecido como explicacin y significado de determinados fenmenos.
PARTE II CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 14. LOS FILSOFOS ESPAOLES: ZAMBRANO
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En realidad, la razn potica no pretende refutar ni excluir a la razn cientfica, aunque la critique. Lo que
plantea es la necesidad de ir ms all de ella, porque esa razn cientfica es incapaz de pensar lo vital y lo
profundamente humano. La razn cientfica no est diseada para describir y expresar la vida dndole un
sentido. Por eso hay que ampliar ese ejercicio unilateral de la razn con otra que abra un horizonte de
esperanza a partir de su penetracin en lo ms hondo del sentirse del individuo a s mismo. La
transformacin de lo vital mediante su elaboracin en conceptos supone un a prdida de sus contenidos
intuitivos y sensitivos, es decir, de aquello que el fluir de la vida tiene de cualitativamente irrepetible,
intransferible, inexpresable, de aquello que la religin y el arte ven con ntimo arrobamiento y que los
poetas sugieren y evocan con sus metforas y sus imgenes poticas. Estas imgenes poticas tienen
un rostro, algo ntimo y esencialmente significativo. Lo que se aprende con los conceptos no tiene ese
rostro, sino que es slo un objeto, es decir, una realidad muerta, detenida, paralizada e inerte. Nos
apoderamos de los fenmenos del mundo disecndolos mediante la abstraccin y eximindonos del
trabajo de desentraar su plenitud significativa en una amorosa y detenida contemplacin. La razn
potica no rompe, no quiere romper con la razn racionalista moderna, sino slo con su conceptualismo
y su materialismo. Porque quiere abrir la estrechez de esa razn dando entrada en ella a la experiencia
potica, capaz de tender puentes entre sensacin y reflexin, entre lo individual y lo conceptual.
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Con la razn potica, Zambrano quiere clarificar la vida concreta de cada uno en esta situacin confusa y
complicada de la poca moderna y abrirle un horizonte de esperanza. Pretende ser una va para liberar la
vida de la dispersin y el engao, al proporcionar la claridad de una verdad unificadora, comprensible,
integradora y creadora de esperanza. La razn potica es integradora en el sentido de que encuentra la
unidad en la dispersin y las diferencias en lo aparentemente semejante, remitiendo siempre al fondo
insondable de un nivel de profundidad que nunca podemos ver ni conceptuar. La base de este propsito
es su conviccin, su fe en la existencia de algo sagrado, como trasfondo ltimo de la vida, a lo que
Zambrano llama la placenta del ser. Por ello por tratarse de una realidad que no es posible alcanzar
cientficamente, los anlisis de la razn potica tienen que tener el aspecto de tanteos, ensayos,
sugerencias, que es lo propio de la bsqueda de un objeto inaprensible y que no se puede ver. La razn
potica es, por todo ello, el rgano propio de una filosofa de la experiencia, en cuanto que transcribe
ms la experiencia del filosofar que la cristalizacin de una teora Ms que a un sistema filosfico,
conduce a una actitud intelectual y personal que tiene como objeto la vida de cada cual. Zambrano la
define, en este sentido, como razn de un sentir simultneamente luz y oscuridad, nacimiento y muerte,
ser y no ser.
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CURIOSIDADES
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA
NECESIDAD DE FILOSOFAR
. El anteproyecto de Ley Orgnica de la Educacin (LOE), presentado por
la ministra de Educacin y Ciencia, entre otros cambios, reduce la
presencia de la filosofa en el bachillerato sustancialmente. La historia de
la filosofa desaparece sin ms, y la filosofa de 1 de bachillerato deja de
ser obligatoria para los alumnos de letras y queda en un barniz de
humanidades para los de ciencias. Si a ello se aade la anulacin de la
tica en 4 de la ESO -recordemos que la tica es filosofa moral- y la
adscripcin de la Educacin para la Ciudadana a diversas reas,
sntoma inequvoco del carcter de "mara" de una asignatura, es
evidente que aquellos a quienes corresponde juzgan que la filosofa en la
escuela, entendida sta en los diversos niveles, casi est de ms. Tiene
algn papel la filosofa en los tiempos que corren, cuando la imagen no
vale ms que mil palabras, por supuesto, pero tiene ms influencia que
ellas? Es importante aprender a filosofar desde la escuela, dicho as, en
esta forma de infinitivo que indica accin, ejercicio, actividad? Ciertas
tareas hacen a la filosofa imprescindible en el proceso de socializacin:
aprender a filosofar ayuda a la gente a recuperar el pulso de
la reflexin, haciendo un alto en el camino para llegar a saberse a s
misma y apropiarse de sus mejores posibilidades vitales, que es, a fin de
cuentas, en lo que consiste la libertad. El esclavo -deca Hegel con
razn- lo es porque no se sabe a s mismo. Y es difcil saberse a s
misma en una civilizacin acelerada, vertida al exterior, cuando
monopolizan nuestra vida el correo electrnico, el telfono mvil, el
contestador, las miradas de exigencias burocrticas, las turbulencias
del mundo econmico, no digamos del teatro poltico, y as casi al
infinito.
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pinion/1115589609_850215.html
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA
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%C3%A1nea
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HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA
VIDEOS:
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AUDIOS:
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d/ http://www.rtve.es/uned/radio/
REFERENCIAS ELECTRNICAS
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eZKuYFI/AAAAAAAAAXE/0_49YWmMWic/s1600/nihilismo.jpg
http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/niet8i5r.htm
.
I
N
F
O POR UNA ENSEANZA PBLICA,
Y DE CALIDAD
R
M
A
GRADO EN GEOGRAFA E HISTORIA
R
E HISTORIA DE LA FILOSOFA MOD. Y CONTEMPORNEA