Presentación Primera Parte Moderna

HISTORIA DE LA FILOSOFA
1
MODERNA Y CONTEMPORNEA
TEXTOS FILOSFICOS
PED
PED /PEC
PRUEBA DE EVALUACIN A DISTANCIA /
PRUEBA DE EVALUACIN CONTINUA
.
Consistir en la elaboracin de doce

comentarios de texto, uno por cada uno de los
temas que conforman la asignatura
El hombre, en su orgullo, cre a dios a su
imagen y semejanza. Negarle ser la nica
forma en que el propio hombre podr salvar
el mundo. .
Friedrich Nietzsche
NDICE
DON
CRAVENS
/ TIME
LIFE
PICTURE
S
NDICE
PRESENTACIN
PARTE I
MODERNIDAD E ILUSTRACIN (SIGLOS XVI XIX)
CAPTULO 1 LA REVOLUCIN CIENTFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD
CAPTULO 2 RACIONALISMO DESCARTES SPINOZA LEIBNIZ
CAPTULO 3 EMPIRISMO HOBBES LOCKE BERKELEY HUME
CAPTULO 4 FILOSOFA TRASCENDENTAL KANT
CAPTULO 5 IDEALISMO FICHTE SCHELLING HEGEL
CAPTULO 6 EL MATERIALISMO HISTRICO Y DIALCTICO MARX
CAPTULO 7 SCHOPENHAUER NIETZSCHE
GLOSARIO ANEXO APNDICE
FIGURAS REFERENCIAS
NDICE
PRESENTACIN
PARTE II
CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
CAPTULO 8 FILOSOFA DEL LENGUAJE MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN
CAPTULO 9 FILOSOFA DE LA CIENCIA C. VIENA POPPER KUHN FEYERABEND
CAPTULO 10 FENOMENOLOGA HUSSERL
CAPTULO 11 HERMENUTICA HEIDEGGER
CAPTULO 12 ESCUELA DE FRANKFURT HORKHEIMER ADORNO HABERMAS
CAPTULO 13 NEOESTRUCTURALISMO Y POSTMODERNIDAD DELEUZE FOUCAULT DERRIDA
CAPTULO 14 FILSOFOS ESPAOLES UNAMUNO ORTEGA Y GASSET ZAMBRANO
GLOSARIO ANEXO APNDICE
FIGURAS REFERENCIAS
La asignatura ofrece, a travs de 14 temas,
un amplio panorama histrico de las
distintas soluciones aportadas por autores
eminentes y corrientes destacadas a los
problemas filosficos propios de la era
moderna y contempornea.
IMPORTANTE
.
De estos catorce temas ni el tema cinco ("El

idealismo: Fichte, Schelling, Hegel") ni el
tema
trece ("Estructuralismo y
neoestructuralismo: Deleuze, Foucault,
Derrida") entran en el examen.

..
. QU FIGURAS INFLUYERON Y PARTICIPARON EN LA FILOSOFA MODERNA?

.
. . . .
ENRIQUE MARTIN FMA GALILEO

VIII LUTERO VOLTAIRE GALILEI
. . . . . . . . .
NICOLS JOHANNES FRANCIS ISAAC REN BARUCH GOTTFRIED THOMAS JOHN

COPRNICO KEPLER BACON NEWTON DESCARTES SPINOZA LEIBNIZ HOBBES LOCKE
. . . . . . . . .
GEORGE DAVID INMANUEL JOHANN FRIEDRICH FRIEDRICH KARL ARTHUR FRIEDRICH

BERKELEY HUME KANT G.FICHTE SCHELLING HEGEL MARX SCHOPENHAUER NIETZSCHE
DON CRAVENS / DON CRAVENS /

TIME LIFE MODERNIDAD E ILUSTRACIN: SIGLOS XVI XIX TIME LIFE
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PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIN
Tema 1. La revolucin cientfica y los cambios que inauguran la

modernidad
Aunque la era moderna est marcada por muchos cambios en

todos los rdenes econmico, social, poltico, religioso, etc.-
estudiaremos especialmente la revolucin cientfica iniciada en el
Renacimiento y cuyo desarrollo fue decisivo en la formacin de lo
que denominamos Modernidad..
. . . . . . .
ENRIQUE MARTIN FMA GALILEO NICOLS JOHANNES ISAAC

VIII LUTERO VOLTAIRE GALILEI COPRNICO KEPLER NEWTON
IGLESIA ANGLICANA Y RENAISSANCE REVOLUCIN CIENTFICA QUE DESTRUYE LA IMAGEN

REFORMA RENACIMIENTO PTOLOMEICO ARISTOTLICA DEL UNIVERSO
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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Tema 2. El racionalismo: Descartes, Spinoza, Leibniz
Desde la moderna fsica (Coprnico, Kepler, Galileo, etc.) se

defini el conocimiento como un proceso experimental e
hipottico-deductivo a partir de un modelo matemtico. En el
segundo tema se estudiar esta especfica definicin y desarrollo
del conocimiento acudiendo a los filsofos que la elaboraron con
ms profundidad y detalle: Descartes, Spinoza, Leibniz. Adems
se atender a otros aspectos de sus respectivas propuestas
filosficas. .
. . .
REN BARUCH GOTTFRIED

DESCARTES SPINOZA LEIBNIZ
TICA
EL DISCURSO ETHICA ORDINE GEOMETRICO MNADAS
DEL MTODO DEMONSTRATA
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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Tema 3. El empirismo: Hobbes, Locke, Hume
Si en la posicin racionalista estudiada en el tema anterior- se

acuda al modelo deductivo y matemtico de conocimiento el
empirismo pretende revalorizar y poner en primer plano a la
experiencia sensible como fuente del conocimiento y ltima
piedra de toque de su verificacin. Se estudiarn, as, las tesis
filosficas de Hobbes, Locke y Hume.
. .
. .
JOHN DAVID
FRANCIS THOMAS LOCKE HUME
BACON HOBBES
ENSAYO SOBRE EL CRTICA AL PRINCIPIO

LOS DOLOS LEVIATN ENTENDIMIENTO HUMANO DE CAUSALIDAD
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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Tema 4. La filosofa transcendental: Kant
Kant, a finales del siglo XVIII, ofreci una novedosa solucin al

problema del conocimiento en la que, por un lado, se intentaba
encontrar un equilibrio entre la posicin racionalista y la
empirista y, por otro lado, se pona el acento en el Sujeto de
conocimiento y sus facultades cognoscitivas. Se defina as el
planteamiento llamado idealismo transcendental, el cual en
sus distintos recovecos, en los que se incluye su filosofa
prctica- ser el objeto de estudio en este cuarto tema.
.
INMANUEL
KANT
CRTICA DE LA RAZN PURA
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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NO
EN
TR
A AE
XA
Tema 5. El idealismo: Fichte, Schelling, Hegel ME
N
En la estela de Kant se desarrollaron en Alemania a finales del

siglo XVIII y las primeras dcadas del siglo XIX- una serie de
propuestas que profundizaban y radicalizaban el planteamiento
idealista de las cuestiones filosficas. Los principales autores de
esta orientacin fueron Fichte, Schelling y Hegel.
.
. .
FRIEDRICH
JOHANN SCHELLING FRIEDRICH
G.FICHTE HEGEL
SOBRE EL ALMA DEL MUNDO

TATHANDLUNG DIALCTICA
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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Tema 6. El materialismo histrico y dialctico: Marx
Fuertemente influido por Hegel aunque dndole la vuelta a

muchas de sus tesis- Marx forj su propuesta filosfica: una
explicacin materialista del desarrollo histrico de las
sociedades. En opinin de Marx, Hegel permanece en el limitado
nivel de las ideas. Su filosofa es un idealismo incapaz de pasar a
la accin. Marx considera que ya no basta con pensar el mundo,
sino que es preciso transformarlo.
.
KARL
MARX
ALIENACIN
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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Tema 7. Schopenhauer y Nietzsche
La crisis de la primera modernidad se registra en los

planteamientos de Schopenhauer y Nietzsche. Estos dos autores
fueron dos agudos crticos del mundo moderno, surgido de la
revolucin industrial y de la revolucin francesa. En este tema
nos internaremos en los complejos recovecos de sus principales
ideas filosficas, muy influyentes en la cultura del siglo XX.
. .
ARTHUR FRIEDRICH
SCHOPENHAUER NIETZSCHE
EL MUNDO DIOS
COMO HA
VOLUNTAD MUERTO
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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..
. QUINES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA?

.
. . .
GEORGE E. BERTRAND LUDWIG

MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN
. . . . . . . . .
MORITZ OTTO KARL THOMAS PAUL EDMUND MARTIN HANS- HERBERT

SCHLICK NEURATH POPPER KUHN FEYERABEND HUSSERL HEIDEGGER GEORG MARCUSE
GADAMER
. . . . . . . . .
MAX JNGER THEODOR W. GILLES MICHEL JACQUES MIGUEL DE ORTEGA Y MARA

HORKHEIMER HABERMAS ADORNO DELEUZE FOUCAULT DERRIDA UNAMUNO GASSET ZAMBRANO

TIME LIFE CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX TIME LIFE
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SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX
Tema 8. La Filosofa del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein
La llamada filosofa analtica ha centrado sus esfuerzos en el

esclarecimiento del lenguaje y del conocimiento cientfico.
Estudiaremos aqu a los principales autores que han
representado esta corriente de la filosofa contempornea.
.
. . .
BERTRAND LUDWIG
GEORGE E. RUSSELL WITTGENSTEIN
MOORE
LA
NATURALEZA LOS PROBLEMAS DE LA INVESTIGACIONES
DEL JUICIO FILOSOFA FILOSFICAS
Tema 9. Filosofa de la Ciencia: el Crculo de Viena, Popper, Kuhn,
Feyerabend
WIENER KREIS
ElCrculo de Vienaoriginalmente conocido comoWiener Kreisfue un movimiento cientfico y

filosfico que se constituy en1922y se disolvi en1936, se ocupaban de la lgica y la ciencia,
elaborando un lenguaje comn a todas las ciencias. Un grupo de cientficos y filsofos de los aos 20
se reunieron en torno a Moritz Schlickprofesor de filosofa de la Universidad de Viena, con el
objetivo de crear unprograma de la ciencia unificadapara permitir la interaccin entre las diferentes
disciplinas cientficas.
Tema 9. Filosofa de la Ciencia: el Crculo de Viena, Popper, Kuhn,
Feyerabend
En este tema se estudiar la trayectoria de la filosofa de la

ciencia a lo largo del siglo XX. En primer lugar se abordar el
empirismo lgico del Circulo de Viena, a continuacin la
propuesta de Karl Popper y por ltimo el giro que dio la filosofa
de la ciencia a partir de autores como Kunh y Feyerabend.
.
. .
THOMAS
KARL KUHN PAUL
POPPER FEYERABEND
LA ESTRUCTURA DE LAS
LA LGICA DE LA REVOLUCIONES CIENTFICAS ADIS A LA
INVESTIGACIN RAZN
CIENTFICA
Tema 10: La fenomenologa: Husserl
En 1900 Husserl public una obra llamada Investigaciones

lgicas: con ella se iniciaba una importante tradicin en la
filosofa del siglo XX denominada fenomenologa, dedicada al
estudio sistemtico de las vivencias de la conciencia.
EDMUND
HUSSERL
EPOKH
Tema 11. Heidegger y la Hermenutica
Basndose en la fenomenologa -aunque sometindola a una

profunda transformacin- se desarroll de la mano de
Heidegger (discpulo de Husserl) y de Gadamer (discpulo de
Heidegger)- la corriente que conocemos como hermenutica
filosfica.
. .
MARTIN HANS-GEORG
HEIDEGGER GADAMER
QU ES EL VERDAD Y MTODO
SER?
Tema 12. La Escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Habermas
La Escuela de Frankfurt elabor una teora crtica de la sociedad

moderna. Estudiaremos a partir de sus distintas concepciones
sobre los ambiguos y ambivalentes procesos de modernizacin-
las propuestas de sus ms destacados representantes.
. . . .
MAX THEODOR W. HERBERT JNGER

HORKHEIMER ADORNO MARCUSE HABERMAS
CONCEPTO CRTICA DEL EROS POLITIZACIN

DE IDEOLOGA ABSOLUTISMO Y DE
LGICO CIVILIZACIN LA CIENCIA
NO
EN
TR
Tema 13. Estructuralismo y neoestructuralismo: Deleuze,
AA
EX
Foucault, Derrida AM
EN
En la dcada de los 60 del siglo pasado y en la estela del

estructuralismo en lingstica, psicoanlisis y etnologa- se
forjaron en Francia una serie de propuestas filosficas que
constituyeron durante un tiempo la vanguardia de la filosofa,
dando pie a la ltima de las tradiciones filosficas que se
desarrollaron en el siglo XX.
.
.
. .
MICHEL
GILLES FOUCAULT JACQUES
DELEUZE DERRIDA
CIENCIAS HUMANAS
PSICOANLISIS EN POSICIONES
LA EPISTEME MODERNA
Tema 14. Los filsofos espaoles: Unamuno, Ortega, Zambrano
En el siglo XX la filosofa recibi en Espaa un gran impulso

gracias a las obras influyentes de Unamuno y de Ortega. Por su
parte Mara Zambrano, discpula de Ortega, nos ha legado una
original propuesta filosfica que estudiaremos en sus principales
coordenadas.
. . .
MIGUEL DE ORTEGA Y MARA

UNAMUNO GASSET ZAMBRANO
DEL SENTIMIENTO QU FILOSOFA

TRGICO DE LA ES Y
VIDA FILOSOFA? POESA
La principal finalidad de esta asignatura es proporcionar al
estudiante la formacin correspondiente en Historia de la
Filosofa en lo que concierne a su desarrollo moderno y
contemporneo, lo cual requiere, no slo una planificacin
especfica que haga factible, en la medida de lo posible, el
cumplimiento de este propsito, sino tambin un esfuerzo de
dedicacin correspondiente por parte del estudiante. Lo ideal
sera alcanzar una visin global de esta fase de la historia del
pensamiento filosfico enmarcada en la historia integral de la
humanidad, centrando la atencin en la lectura de las obras
de los grandes filsofos. Sin . embargo, la experiencia
pedaggica aconseja una adaptacin del programa que
permita alcanzar unos objetivos bsicos, por lo que se ha de
prescindir del estudio detallado de muchos filsofos e incluso
de movimientos y corrientes enteras de la historia de la
filosofa. Estas omisiones debera cubrirlas luego el lector por
su cuenta, pues al tener que atenernos a las posibilidades
reales de un curso acadmico no hay ms remedio que
practicar una seleccin de autores desde los cuales, no
obstante, pueda ser factible una adecuada comprensin del
autor, de la corriente filosfica o de la situacin histrica en la
que el pensamiento estudiado se encuentra.
Por otra parte, es importante hacer posible la
complementacin del estudio memorstico con un
aprendizaje ms activo y crtico por parte del estudiante.
Esto requiere, sobre todo, un determinado modo de
estudiar al que ha de prestarse una especial atencin. Se
debe tener en cuenta que no basta con resumir las ideas
centrales de un pensador o de un movimiento para
retenerlas de cara al examen, sino que puesto que la
filosofa se estudia, ms que ninguna otra cosa, por
vocacin se debe perseguir la comprensin de las
cuestiones que se plantean en un determinado contexto
terico e histrico, as como las soluciones que se ofrecen
desde distintas perspectivas. . Slo esto devolvera a la
filosofa el sentido vivo y dinmico que en sus mejores
representantes siempre ha tenido.
Tambin se considera un objetivo importante, que debera

quedar reflejado en actividades complementarias
programadas, que el alumno entre en contacto directo con
los textos filosficos para que pueda enfrentarse a ellos
desde una actitud crtica y activa. La escritura filosfica
constituye el tipo de soporte genuino sobre el que se cifra
el trabajo concreto del historiador de la filosofa. Sobre ella
debe aprenderse la tcnica del comentario y de la
comprensin crtica.
Pues, desde el punto de vista de su condicin de disciplina
filosfica, el objetivo de la historia de la filosofa, en general, no
es otro que el de aproximar al conocimiento de ciertas obras
escritas transmitidas como legado histrico y hacer avanzar el
aprendizaje de formas de lectura y de comprensin; pues no se
puede disociar, en realidad, lo que un texto dice de cmo lo
dice. Estudiar las obras de los filsofos debe significar aadir un
discurso a otro discurso, reflexin y comentario en cuanto
configuracin, a partir de los textos estudiados, de un texto
propio. Sin embargo, esa reflexin, como lectura comprensiva,
ser tanto ms rica cuantos ms elementos de
contextualizacin, de referencia, de comparacin y de discusin
se hagan entrar en juego. Proporcionar
.
este material de
referencia es el cometido del estudio de la historia de la
filosofa como disciplina acadmica.
Por esta razn, la metodologa apropiada al desarrollo de un

curso universitario de Historia de la Filosofa Moderna y
Contempornea debe contemplar una tarea doble e
interdependiente. Por un lado, el estudio del manual para
obtener una visin de conjunto de la evolucin histrica en la
que se sitan las grandes obras de los filsofos que se estudian.
Por otro, la lectura de obras y de textos de los filsofos mismos
en la que predomine como objetivo la reproduccin intelectual
del movimiento del pensamiento que la obra encierra y su
De modo que, a fin de favorecer la actitud activa con
el enriquecimiento de la perspectiva ante el texto, el
estudio del manual deber aportar los elementos de
orientacin, de juicio y de discusin necesarios para
la comparacin y la interpretacin crtica. Y sta es la
razn del Apndice incluido al final del manual
bsico, en el que se ofrecen algunos ejemplos de
comentarios de texto. En tales ejemplos podr
apreciarse en qu medida el comentario obedece
siempre a la pregunta . sobre qu problema o
problemas filosficos pueden mostrarse en un texto
determinado y cmo encuentran filosficamente su
expresin. En resumen, se trata de que el alumno se
enfrente, de una manera prctica, a las tareas de
interpretar o glosar filosficamente una cuestin, y lo
haga desde el conocimiento de la problemtica y del
contexto terico que el hecho planteado implica.
D.S.M.
PARTE
I
DON
CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
La asignatura ofrece, a travs del manual bsico, reseado
al final de este trabajo, una vasta cantidad de textos, los
cuales se adjuntan a continuacin.
IMPORTANTE
De entre todos los textos que son objeto de estudio de

este programa, slo pertenecen a la llamada 'evaluacin
continua' (PED/PEC) los Textos que se hallan al final de
cada uno de los temas. Hay una pequea seleccin de
textos (por ejemplo al final del tema primero hay unos
textos de Galileo, Coprnico,. etc.). Es de ah de donde
debis, a su vez, extraer vuestra propia seleccin para
realizar las PED.
Aqu se ofrecen todos los textos (explicando cules

pertenecen a la parte final de cada tema para la seleccin
de las PED y cules no.)
Recordad: quien disponga de poco tiempo para preparar la
asignatura mejor sera que se centrara en esa tarea y se
olvidase de las PED pues sta puede robarle un tiempo
que no tiene. La entrega de trabajos ha de hacerse antes
del diez de mayo de 2014.
..
. ANTES DE EMPEZAR
.
TEXTO ..
.
Los textos que se presentan a continuacin siguen el mismo orden
que los ofrecidos en el manual bsico de la asignatura y han sido
transcritos exactamente igual a como se ofrecen en dicho manual.
A la izquierda de este recuadro hay otro que contiene la palabra
Texto, justo debajo del mismo se colocar la imagen del autor
que lo escribi y su nombre a pie de foto.
AUTOR
. Asimismo, tambin debajo, se ofrecer la referencia de la obra

OBRA para que pueda buscarse en ediciones diversas, aunque aqu se
(Editorial y ao)
Se incluirn tambin
incluir la que haya utilizado el profesor. El letrero No sirve para
las pginas exactas la PED advertir que no es uno de los Textos para realizar las
PED. Al final de cada captulo hemos aadido la bibliografa
recomendada en el manual para facilitar la realizacin de las PED.
EXPLICACIN
Si se precisa
NO SIRVE PARA LA PED Una estudiante

MODERNIDAD E ILUSTRACIN: SIGLOS XVI XIX
TIME LIFE TIME LIFE
LA REVOLUCIN CIENTFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD
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.
TEXTO ..
LA REFORMA PROTESTANTE (MAX WEBER)
CAPTULO
1 .
NO SIRVE PARA LA PED

1
MBITO ..
RELIGIOSO Movimiento de renovacin del cristianismo . que tuvo lugar en Europa en el siglo
XVI por obra, sobre todo, de Martin Lutero, monje agustino que se opuso con fuerza
a la autoridad de Roma criticando, en su mayor parte, la venta de indulgencias.
Preconiza un retorno a los orgenes (caracterstico del Renacimiento), o sea al
Evangelio mismo, restando valor a la tradicin y a la institucin eclesistica, con sus
. costumbres y prescripciones cannicas. Segn Lutero, el mensaje principal de la
doctrina de Cristo es el de la justificacin mediante la fe, lo que implicaba la
negacin del valor salvfico de las obras y de las ceremonias religiosas. Los
sacramentos deban quedar reducidos a aqullos que aparecen en la Biblia, a saber, el
MARTIN LUTERO
bautismo, la penitencia y la eucarista, y ser expresin de una relacin directa del
. cristianismo con Dios, sin la mediacin de la clase sacerdotal institucionalizada.
(14831546)
Frente al privilegio de la Iglesia de administrar la gracia y la salvacin, Lutero opone
el cumplimiento de los deberes civiles como nico servicio divino con autntico
valor religioso. La otra tesis fundamental promovida por la Reforma protestante fue
la del reconocimiento de la predestinacin por parte de Dios y la negacin de la
. libertad humana (tesis que promovi la polmica entre Erasmo de Rotterdam y
Lutero, quienes escribieron respectivamente un De libero arbitrio y un De servo
arbitrio). El modo de saber quin est predestinado a salvarse viene dado por la fe,
que es el nico indicio seguro. Adems de Lutero, la Reforma tuvo otras dos figuras
ULRIC ZUINGLIO de relieve: Ulric Zuinglio (1484 1531) y Calvino (1509 1564).
(1484 1531)

TIME LIFE TIME LIFE
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NO
.. SIR
VE
. LA REFORMA PROTESTANTE PA
. RA
LA
PE
D
MBITO ..
RELIGIOSO Ulric Zuinglio fue ms radical que Martin . Lutero en el rechazo del cristianismo
institucional eclesistico, atribuyendo, por ejemplo, al sacramento de la eucarista un
valor puramente simblico. Giovanni Calvino, por su parte, interpret el retorno a
los orgenes, que dio impulso a la Reforma, como una vuelta, en parte, a la
religiosidad del Antiguo Testamento. De Calvino es el importante principio doctrinal
. de que el xito econmico y social en la vida es una prueba evidente del favor de
Dios, un signo de estar predestinado a la salvacin. Con este principio, la tica
calvinista se convirti en uno de los resortes ms importantes del capitalismo
naciente, como ha demostrado tan elocuentemente Max Weber en su Die
GIOVANNI CALVINO protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalismus.
(1509 1564) .
La tica protestante y el espritu del capitalismo (Max Weber, 1904)
Libro escrito por el economista y socilogo alemn Max Weber..

La tesis de Weber se resume en que el mundo protestante es ms
. exitoso econmicamente que el mundo catlico gracias al influjo de
la religin protestante en cada uno de sus individuos: amor al trabajo,
honradez, ahorro y un apego permitido a lo material, algo que el
catolicismo solo supo predicar a medias los domingos pero no MAX
JOHN KNOX controlar ni inculcar en la cotidianeidad de su pueblo. WEBER
(1514 1572)

TIME LIFE TIME LIFE
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NO
.. SIR
VE
. LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU DEL CAPITALISMO PA
. RA
LA
PE
D
ACLARACIN ..
La tica protestante y el espritu del capitalismo es la obra a la cual

pertenece el texto que acaba de leer. En ella, Weber se interroga por el
origen de la mentalidad capitalista moderna, enemiga y vencedora del
tradicionalismo, y llega a la conclusin de que tal mentalidad procede, no
del propio desarrollo econmico capitalista, sino del modo de vida
generado por el protestantismo de raz calvinista, que redund en una
racionalizacin equivalente a una desmagificacin del mundo, es decir,
. en la reduccin del mismo a objeto de clculo, explotacin y dominacin.
La presente edicin, que cuenta con un nuevo estudio preliminar y se
MAX WEBER
presenta exhaustivamente revisada y mejorada, reproduce el texto
publicado en 1904-1905, incluyendo como Apndice las revisiones que el
WEBER, M. La
tica protestante y el
propio Max Weber (1864-1920) hizo para la segunda edicin de 1920, y se
espritu del completa con un glosario que da cuenta de los principales personajes y
capitalismo. Madrid, movimientos que inspiraron los episodios histricos y espirituales que la
Alianza Editorial, obra toma como base de su anlisis.
2012. 384 pp.

TIME LIFE TIME LIFE
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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL HUMANISMO PA
2 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
.
Con este trmino se designan, en la tradicin del pensamiento occidental, teoras y
sistemas que toman al hombre como fin y como valor superior, poniendo el acento en
la dignidad de la persona. Hay un movimiento humanista en el Renacimiento, con
representantes como Erasmo de Rotterda, Pico della Mirandola, Juan Luis Vives,
Michel de Montaigne, que se caracteriza por la renovacin de los principios de la
cultura clsica greco-latina, la crtica al fanatismo teocentrista medieval y a la
Filosofa escolstica, y la oposicin al estatismo poltico, que intentaba sacrificar al
individuo en beneficio de la razn de Estado. Las ideas polticas de algunos de
estos autores preconizan el espritu de tolerancia y la necesidad de una Constitucin
que garantice la paz y el progreso de los pueblos. Una anloga defensa del hombre y
ALBERT CAMUS
. de su dignidad se encuentra en el centro de algunos movimientos de pensamiento
contemporneo, entre los que destaca el existencialismo. El humanismo
Albert Camus fue un
existencialista se muestra, por ejemplo, en la teora de la rebelin de Albert Camus,
novelista, ensayista, cuyo resorte ntimo es el paso argumental del sentimiento subjetivo del absurdo a
dramaturgo, filsofo una voluntad solidaria que emergera de un ser o de una naturaleza comn. Pues en
existencialista y periodista el hecho de rebelarse contra un crimen o contra una injusticia cualquiera, Camus
francs nacido en Argelia.
En su variada obra considera que una parte del hombre exige hacerse respetar y, para ello, se
desarroll un humanismo autoproclama vehementemente como lo preferible a cualquier otra cosa, incluso a la
fundado en la conciencia propia vida. As, el valor de la dignidad humana, defendido mediante la rebelin, se
del absurdo de la
convierte en una especie de bien supremo.
condicin humana

TIME LIFE TIME LIFE
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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL NATURALISMO PA
3 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Es la posicin o doctrina que resalta el aspecto natural del hombre y del mundo,
olvidando el destino sobrenatural y el ms all, en los que insiste la religin. Es un
. elemento presente en casi todas las corrientes filosficas renacentistas, que
reaccionan as al teocentrismo medieval, para el que Dios es el punto de referencia
absoluto de todo. La naturaleza se revaloriza como algo valioso en s misma y digna
de ser estudiada, sin que dependa su valor del hecho de ser la creacin de Dios, cuyo
estudio sirve para elevarse hasta l. Se exaltan tambin la libertad y la dignidad del
ROUSSEAU hombre actitud propia del humanismo frente a la concepcin cristiana y
(1509 1564) . agustiniana que mantiene la idea de que el hombre est corrompido por el pecado
original y necesita la gracia de Dios para ser bueno y libre. En el Renacimiento, el
protestantismo subraya el carcter corrupto de la naturaleza humana. El hombre no
es libre para hacer el bien, slo la fe y la gracia pueden salvarlo. El Humanismo, en
. cambio, defiende la tesis de que el hombre es naturalmente bueno, libre y digno.
Ambas tesis volvern a aparecer en el siglo XVIII en relacin con el tema del origen
y naturaleza de la sociedad: Rousseau recoger la tesis de la bondad natural del
hombre, y Hobbes la contraria.
HOBBES
(1514 1572)

TIME LIFE TIME LIFE
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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL LIBRO DE LA NATURALEZA PA
4 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Me parece, por lo dems, que Sarsi tiene la firme conviccin de que para
filosofar es necesario apoyarse en la opinin de cualquier clebre autor, de
manera que si nuestra mente no se esposara con el razonamiento de otra,
debera quedar estril e infecunda; tal vez piensa que la filosofa es como
las novelas, producto de la fantasa de un hombre, como por ejemplo la
'Ilada' o el 'Orlando furioso' , donde lo menos importante es que aquello
GALILEO GALILEI . que en ellas se narra sea cierto. Sr. Sarsi, las cosas no son as. La filosofa
est escrita en ese grandsimo libro que tenemos abierto ante los ojos,
quiero decir, el universo, pero no se puede entender si antes no se aprende
Galilei, G., El a entender la lengua, a conocer los caracteres en los que est escrito. Est
ensayador. Buenos
escrito en lengua matemtica y sus caracteres son tringulos, crculos y
Aires, Aguilar, 1981,
pp. 62-63. otras figuras geomtricas, sin las cuales es imposible entender ni una
palabra; sin ellos es como girar vanamente en un oscuro laberinto.

TIME LIFE TIME LIFE
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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL PROCEDER CIENTFICO PA
5 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
En la fsica tanto como en los principios . matemticos, hay que emplear, en la

investigacin de las cosas difciles, el mtodo analtico antes de recurrir al mtodo
sinttico. Ese primer mtodo consiste en hacer experimentos y observaciones, y en
sacar de ellos, por induccin, las conclusiones generales, y en no admitir ninguna
objecin contra estas conclusiones que no sea tomada de alguna experiencia o de
otras verdades ciertas. Pues en cuanto a las hiptesis, no hay que tener con ellas
ningn miramiento en la filosofa experimental. Y aunque los razonamientos
fundados por induccin sobre los experimentos y las observaciones no establecen
demostrativamente conclusiones generales, es empero la mejor manera de razonar
ISAAC
que puede admitir la naturaleza de las cosas; y debe ser reconocida tanto mejor
. fundada cuanto la induccin es ms general. Y si no hay ninguna objecin por parte
NEWTON
(16421727) de los fenmenos, se puede sacar una conclusin general. Pero si en la secuencia se
presenta alguna excepcin por parte de los fenmenos, es necesario entonces que la
Newton, I.,
ptica, I. III, conclusin sea limitada por tales o cuales excepciones que se presenten. A favor de
cuestin XXXI esta especie de anlisis se puede pasar de los compuestos a los simples, y de los
movimientos a las fuerzas que los producen y en general de los efectos a las causas y
de causas particulares a otras ms generales, hasta que se llegue a las ms generales.
Tal es el mtodo que se nombra anlisis. En cuanto a la sntesis, consiste en tomar
por principios las causas conocidas y experimentadas, en explicar por su medio los
fenmenos que de ellas provienen, y en probar estas explicaciones.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LA NUEVA INDUCCIN PA
6 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Al establecer los axiomas por medio de .la induccin hay que buscar una forma de
induccin distinta de la actualmente en uso []. La induccin que procede por
enumeracin simple es algo pueril, concluye de forma precaria, se expone al peligro de
una instancia contradictoria y se pronuncia generalmente a partir de un nmero de
particulares ms restringido de lo conveniente e incluso segn aquellos que estn al
alcance de la mano. Sin embargo, la induccin til al descubrimiento y demostracin
de las ciencias y de las artes debe separar la naturaleza por medio de los debidos
rechazos y exclusiones y finalmente concluir afirmativamente, tras tantas
negociaciones como sean precisas.
FRANCIS .
BACON A lo largo de ms de 500 pginas, el catedrtico
(15611626) de Historia de la Filosofa del Renacimiento, Miguel
Bacon, F., La ngel Granada, indaga sobre los orgenes del
gran pensamiento moderno y su imagen del Universo.
restauracin. Tras su recuperacin en los siglos XII-XIII por
Aforismos sobre
mediacin de la cultura rabe, el aristotelismo se
la interpretacin
de la naturaleza convirti -en una sntesis ms o menos afortunada
y el reino con el dogma cristiano- en el fundamento filosfico
humano, ISAAC y cientfico del pensamiento del Occidente
Alianza, Madrid. NEWTON
1985, p. 160
medieval.
GRANADA, M. A., El umbral de la modernidad,

DON CRAVENS /
Barcelona, Herder, 2000, 512 pp. DON CRAVENS /
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..
TEXTOS
. HELIOCENTRISMO Y MATEMTICA
. PED
TEXTO ..
.
Con este fin, he tomado en el discurso la posicin copernicana, procediendo en
pura hiptesis matemtica, e intentando por cualquier camino ingenioso
presentarla como superior, no a esa otra que habla del reposo absoluto de la Tierra,
sino como quien se defiende de algunos que, de profesin peripatticos, tienen de
ello slo el nombre, contentndose, sin pesar, con adorar las sombras y no
filosofando segn su propio criterio, sino con la sola recitacin de cuatro
principios mal aprendidos. Tres sern los temas principales que se van a tratar.
Primeramente, intentar demostrar que todas las experiencias que se puedan hacer
en la Tierra resultan medios insuficientes para concluir su movilidad, pero que
GALILEO GALILEI . indiferentemente pueden adaptarse con igual derecho a la Tierra mvil como a la
Tierra en reposo; y espero que en este apartado se revelarn muchas observaciones
desconocidas en la Antigedad. En segundo lugar, se examinarn los fenmenos
Galilei, G., Dilogo celestes, reforzando la hiptesis copernicana, como si debiese resultar
sobre los sistemas absolutamente victoriosa, aadiendo nuevas especulaciones que sirvan para
mximos, Al discreto
lector, 4 vols., facilidad de la astronoma y no como necesidad de la naturaleza. En tercer lugar,
Aguilar, Madrid propondr una fantasa ingeniosa. Dije hace muchos aos, que el desconocido
1980, vol. 1, pp. 34- problema del flujo del mar, podra recibir alguna luz, admitido el movimiento
35.
terrestre. Esta teora ma, al correr de boca en boca, encontr padres caritativos que
la adoptaron como fruto de su propio ingenio

TIME LIFE TIME LIFE
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..
TEXTOS
. HELIOCENTRISMO Y MATEMTICA
. PED
TEXTO ..
.
Ahora, para que no vuelva a surgir algn extranjero que, fortificndose con
nuestras propias armas, nos eche en cara nuestro poco juicio en un asunto tan
importante, he decidido exponer aquella probabilidad que la hara razonable, en
el supuesto de que la Tierra se moviese. Creo que con estas consideraciones, el
mundo conocer que si otras naciones han navegado ms, nosotros no hemos
razonado menos, y que afirmar el reposo de la Tierra, o aceptar lo contrario,
slo por un capricho matemtico, no nace de no tener conocimiento de cuanto
otros hayan pensado, sino, y aunque no fuera por otra cosa, de esas razones que
GALILEO GALILEI . la piedad, la religin, el conocimiento de la divina omnipotencia y la conciencia
de la debilidad del ingenio humano, nos imponen.
Galilei, G., Dilogo

sobre los sistemas SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y
mximos, Al discreto
lector, 4 vols., Contempornea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos
Aguilar, Madrid correspondientes al Captulo 1.- La revolucin cientfica y los cambios que
1980, vol. 1, pp. 34- inauguran la modernidad. pp. 28-31)
35.

TIME LIFE TIME LIFE
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..
TEXTOS
. EL MOVIMIENTO PLANETARIO
. PED
TEXTO ..
Habiendo reparado en los defectos de la. astronoma ptolemaica, me preguntaba a
menudo sera posible hallar un sistema de crculos ms racional, mediante el cual se
pudiera dar cuenta de toda irregularidad aparente sin tener para ello que postular
movimiento alguno distinto del uniforme alrededor de los centros correspondientes, tal y
como el principio del movimiento perfecto exige. Tras abordar este problema tan
extraordinariamente difcil y casi insoluble, por fin se me ocurri cmo se podra resolver
por recurso a construcciones mucho ms sencillas y adecuadas que las tradicionalmente
utilizadas, a condicin nicamente de que se me concedan algunos postulados. Esos
postulados, denominados axiomas, son los siguientes: 1) No existe un centro nico de
todos los crculos o esferas celestes. 2) El centro de la Tierra no es el centro del mundo,
COPRNICO
. sino tan slo el centro de gravedad y el centro de la esfera lunar. 3) Todas las esferas giran
en torno al Sol, que se encuentra en medio de todas ellas, razn por la cual el centro del
COPRNICO, N.,
Opsculos sobre el
mundo est situado en las proximidades del Sol. 4) La razn entre la distancia del Sol a la
movimiento de la Tierra y la distancia a la que est situada la esfera de las estrellas fijas es mucho menor
tierra, Alianza, que la razn entre el radio de la Tierra y la distancia que separa a nuestro planeta del Sol,
Madrid 1983, pp. hasta el punto de que esta ltima resulta imperceptible en comparacin con la altura del
25-28
firmamento. 5) Cualquier movimiento que parezca acontecer en la esfera de las estrellas
fijas no se debe en realidad a ningn movimiento de sta, sino ms bien al movimiento de
la Tierra. As, pues, la Tierra junto a los elementos circundantes- lleva a cabo
diariamente una revolucin completa alrededor de sus polos fijos, mientras que la esfera
de las estrellas y ltimo cielo permanece inmvil.

TIME LIFE TIME LIFE
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..
TEXTOS
. EL MOVIMIENTO PLANETARIO
. PED
TEXTO ..
6) Los movimientos de que aparentemente est dotado el Sol no se deben en

realidad a l, sino al movimiento de la Tierra y de nuestra propia esfera, con la cual
giramos en torno al Sol exactamente igual que los dems planetas. La Tierra tiene,
pues, ms de un movimiento. 7) Los movimientos aparentemente retrgrados y
directos de los planetas no se deben en realidad a su propio movimiento, sino al de
la Tierra. Por consiguiente, ste por s solo basta para explicar muchas de las
COPRNICO aparentes irregularidades que en el cielo se observan.
.
COPRNICO, N.,
Opsculos sobre el
movimiento de la
tierra, Alianza, SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea.
Madrid 1983, pp. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos correspondientes al Captulo 1.- La
25-28 revolucin cientfica y los cambios que inauguran la modernidad. pp. 28-31)

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..
TEXTOS
. LOS DOLOS
. PED
TEXTO ..
.
Los dolos de la Tribu estn fundados en la misma naturaleza humana y en la misma
tribu o raza humana. Pues es falso afirmar que el sentido humano es la medida de las
cosas; muy al contrario: todas las percepciones, tanto las de los sentidos como las de la
mente, son por analoga humana y no por analoga con el universo. El entendimiento
humano es semejante a un espejo que refleja desigualmente los rayos de la naturaleza,
pues mezcla su naturaleza con la naturaleza de las cosas, distorsionando y recubriendo
a esta ltima.
FRANCIS
Los dolos de la Caverna son los dolos del hombre individual. En efecto: cada cual
. [adems de las aberraciones de la naturaleza humana en general] tiene un espejo o
BACON
(15611626) caverna propia que rompe y corrompe la luz de la naturaleza ya sea por la naturaleza
propia y singular de cada uno o por la educacin y trato con los dems o por la lectura
BACON, F. La
gran de libros y la autoridad de aquellos que cada cual cultiva y admira, o bien por la
restauracin. diferencia de las impresiones, segn ocurran en un nimo ocupado de antemano y
Aforismos sobre predispuesto o en un nimo tranquilo y reposado. Pues el espritu humano [tal como
la interpretacin
aparece dispuesto en los individuos particulares] es diverso y est completamente
de la naturaleza
y el reino perturbado y procede de forma azarosa, por lo que muy bien dijo Herclito que los
humano, hombres buscan las ciencias en mundos menores y no en el mundo mayor o comn.
XXXVIII-XLIV,
Alianza, Madrid
1985, pp. 97-
100
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..
TEXTOS
. LOS DOLOS
. PED
TEXTO ..
Hay tambin dolos que surgen del acuerdo.y de la asociacin del gnero humano entre
s y a los cuales solemos llamar dolos del Foro, a causa del comercio y consorcio entre
los seres humanos; pues los hombres se asocian por medio de los discursos, pero los
hombres se imponen a las cosas a partir de la comprensin del vulgo. As, una mala e
inadecuada imposicin de nombres mantiene ocupado el entendimiento de una manera
asombrosa. Las definiciones o explicaciones con que los doctos han acostumbrado a
defenderse y protegerse en algunos casos son completamente incapaces de restablecer
la situacin, sino que las palabras ejercen una extraordinaria violencia sobre el
entendimiento y perturban todo, llevando a innumerables e inanes controversias y
FRANCIS
ficciones. Finalmente estn los dolos que inmigraron a los annimos de los hombres
. desde los diferentes dogmas de las filosofas y tambin a partir de las perversas leyes
BACON
(15611626) de las demostraciones, a los cuales denominaremos dolos del Teatro, puesto que
cuantas filosofas se han recibido e inventado pensamos que son otras tantas fbulas
BACON, F. La
gran compuestas y representadas en las cuales se forjaron mundos ficticios y teatrales. Y no
restauracin. hablamos tan slo de las filosofas y sectas actuales o antiguas, puesto que pueden
Aforismos sobre componerse y combinarse otras muchas fbulas de este tipo. Ciertamente: las causas de
la interpretacin
errores completamente diferentes son, sin embargo, casi idnticas. Y tampoco decimos
de la naturaleza
y el reino esto nicamente de las filosofas generales, sino tambin de muchos principios y
humano, axiomas de las ciencias, los cuales se impusieron por tradicin, por credulidad y por
XXXVIII-XLIV, negligencia.
Alianza, Madrid
1985, pp. 97-
100
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..
TEXTOS
. AXIOMAS O LEYES DEL MOVIMIENTO
. PED
TEXTO ..
.
Ley 1. Todo cuerpo persevera en su estado de reposo o movimiento
uniforme hacia adelante, excepto en cuanto es obligado por las
fuerzas impresas a cambiar su estado. []
Ley 2. El cambio de movimiento es proporcional a la fuerza motriz

impresa, y se realiza segn la lnea recta en la que se imprime esa
fuerza. []
ISAAC . Ley 3. A la accin se opone siempre una reaccin contraria e igual; o

NEWTON sea, las acciones recprocas entre dos cuerpos son siempre iguales y
(16421727)
se dirigen en sentidos contrarios.
NEWTON, I.,
Principios
matemticos de SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y
la filosofa
natural Contempornea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos
(Antologa correspondientes al Captulo 1.- La revolucin cientfica y los
mnima) trad. cambios que inauguran la modernidad. pp. 28-31)
De M. Garca
Doncel, Grupo
de Filosofa de
Snata Coloma
de Gramanet,
1987, p. 19.
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..
TEXTOS
. LAS REGLAS DEL FILOSOFAR
. PED
TEXTO ..
.
REGLA I. No se deben admitir otras causas que las necesarias para explicar los
fenmenos. La naturaleza no hace nada en vano y sera hacer cosas intiles operar
mediante un gran nmero de causas lo que se puede hacer por uno ms pequeo.
REGLA II. Los efectos del mismo gnero deben siempre ser atribuidos, en la medida
en que sea posible, a la misma causa. As la respiracin del hombre y la de las bestias,
la cada de una piedra en Europa y en Amrica, la luz del fuego en este mundo y la del
sol, la reflexin de la luz sobre la tierra y en los planetas, deben ser atribuidas
respectivamente a las mismas causas.
ISAAC .
NEWTON
REGLA III. Las cualidades de los cuerpos que no son susceptibles de aumento ni
(16421727)
disminucin y que pertenecen a todos los cuerpos sobre los cuales se pueden hacer
NEWTON, I., experimentos, deben ser miradas como pertenecientes a todos los cuerpos en general.
Principios No se pueden conocer las cualidades de los cuerpos sino por experiencia, as se deben
matemticos de
la filosofa
mirar como cualidades generales aquellas que se encuentran en todos los cuerpos, y
natural, Madrid, que no pueden sufrir disminucin, pues es imposible despojar los cuerpos de las
Alianza, 1987, cualidades que no se pueden disminuir. No se pueden oponer ensoaciones a los
libro III. experimentos y no se debe abandonar nunca la analoga de la naturaleza, que es
siempre simple y semejante a ella misma.

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..
TEXTOS
. LAS REGLAS DEL FILOSOFAR
. PED
TEXTO ..
La extensin de los cuerpos no se conoce sino por los sentidos, y no se deja sentir en
todos los cuerpos; pero como la extensin pertenece a todos aquellos que caen bajo
nuestros sentidos, afirmamos que pertenece a todos los cuerpos en general
REGLA IV. En la filosofa experimental, las proposiciones sacadas por induccin de

los fenmenos deben ser miradas, a pesar de las hiptesis contrarias, como exacta o
aproximadamente verdaderas, hasta que algunos otros fenmenos las confirmen
ISAAC
enteramente o hagan ver que estn sujetas a excepciones. Pues una hiptesis no puede
. debilitar los razonamientos fundados sobre la induccin sacada de la experiencia.
NEWTON
(16421727)
NEWTON, I.,
Principios
matemticos de SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea.
la filosofa Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos correspondientes al Captulo 1.- La
natural, Madrid,
revolucin cientfica y los cambios que inauguran la modernidad. pp. 28-31)
Alianza, 1987,
libro III.

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BATLLORI, M., Humanismo y Renacimiento, Barcelona, Ariel, 1987.
BURCKHARDT, J., La cultura del Renacimiento en Italia, Madrid, Akal, 1992.
BURTT, E. A., Los fundamentos metafsicos de la ciencia moderna, Buenos Aires, Sudamericana,
1960.
CASSIRER, E., Individuo y cosmos en la filosofa del Renacimiento, Buenos Aires, Emec, 1951.
COPRNICO, N., Sobre las revoluciones, Madrid, Tecnos, 1987.
GALILEO GALILEI, El mensajero de los astros. Introduccin de J. Balbino y Traduccin de J.
Fernndez Chitt. Buenos Aires, EUDEBA, 1964. .
GARIN E., La revolucin cultural del Renacimiento, Barcelona, Crtica 1981.
GRANADA, M. A., El umbral de la modernidad, Barcelona, Herder 2000.
_ Cosmologa, religin y poltica en el Renacimiento, Barcelona Anthropos, 1988.
HELLER, A., El hombre del Renacimiento, Barcelona, Pennsula 1980.
KOYRE, A., Del mundo cerrado al universo infinito, Madrid, Siglo XXI, 1979.
KRISTELER, P. O., El pensamiento renacentista y sus fuentes, Mxico, FCE, 1992.
NEWTON, I., Principios matemticos de la filosofa natural, Madrid, Alianza, 19 87.
VICKERS, B. (ed.), Mentalidades ocultas y cientficas en el Renacimiento, Madrid, Alianza, 1990.
.
TEXTO ..
EL ORIGEN DEL ERROR
CAPTULO
1 .

2
TEXTO ..
Por todo ello, reconozco que no son causa de mis errores ni el poder de
querer por s mismo, que he recibido de Dios [] ni tampoco el poder de
entender, pues como lo concibo todo mediante esta potencia que Dios me
ha dado para entender, sin duda todo cuanto concibo lo concibo
DESCARTES
claramente, y no es posible que en esto me engae. De dnde nacen,
. pues, mis errores? Slo de esto: que, siendo la voluntad ms amplia que
DESCARTES, R.
el entendimiento, no la contengo dentro de los mismos lmites que ste,
Meditaciones sino que la extiendo tambin a las cosas que no entiendo y, siendo
metafsicas con indiferente a stas, se extrava con facilidad, y escoge el mal en vez del
objeciones y bien, o lo falso en vez de lo verdadero..
respuestas,
Meditacin cuarta,
Alfaguara, Madrid
1977, p. 49.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. INTUICIN Y DEDUCCIN PA
2 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Entiendo por intuicin no el testimonio fluctuante de los sentidos, o el juicio falaz de

una imaginacin que compone mal, sino la concepcin de una mente pura y atenta tan
fcil y distinta, que en absoluto quede duda alguna sobre aquello que entendemos; o, lo
que es lo mismo, la concepcin no dudosa de una mente pura y atenta que nace de la
sola luz de la razn y que por ser ms simple, es ms cierta que la misma deduccin
[]. As cada uno puede intuir con el espritu que existe, que piensa que el tringulo
DESCARTES
est definido por tres lneas, la esfera por una sola superficie, y cosas semejantes que
. son ms numerosas de lo que creen la mayora... Adems de la intuicin hemos
DESCARTES, R.
aadido aqu otro modo de conocer; el que tiene lugar por deduccin: por la cual
Reglas para la entendemos todo aquello que se sigue necesariamente de otras cosas conocidas con
direccin del certeza. [] As pues, distinguimos aqu la intuicin de la mente de la deduccin en
espritu, Regla III, que sta es concebida como un movimiento o sucesin, pero no ocurre de igual modo
Alianza, Madrid
1984, p. 7677. con aqulla; y adems, porque para sta no es necesaria una evidencia actual, como
para la intuicin, sino que ms bien recibe en cierto modo de la memoria su certeza.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. SUPERACIN DE LA DUDA HIPERBLICA PA
3 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
As, pues, supongo que todo lo que veo .es falso; estoy persuadido de que nada de
cuanto mi mendaz memoria me representa ha existido jams; pienso que carezco de
sentidos; creo que cuerpo, figura, extensin, movimiento, lugar, no son sino quimeras
de mi espritu. Qu podr, entonces, tener por verdadero? Acaso esto solo: que nada
cierto hay en el mundo. Pero qu s yo si no habr otra cosa, distinta de las que acabo
de reputar inciertas, y que sea absolutamente indudable? No habr un Dios, o algn
otro poder, que me ponga en el espritu estos pensamientos? Ello no es necesario: tal
vez soy capaz de producirlos por m mismo. Y yo mismo, al menos, no soy algo? Ya
he negado que yo tenga sentidos ni cuerpo. Con todo, titubeo, pues qu se sigue de
DESCARTES
eso? Soy tan dependiente del cuerpo y de los sentidos que, sin ellos, no puedo ser? Ya
. estoy persuadido de que nada hay en el mundo; ni cielo, ni tierra, ni espritus, ni
DESCARTES, R.
cuerpos, y no estoy asimismo persuadido de que yo tampoco existo? Pues no: si yo
Meditaciones estoy persuadido de algo, o meramente si pienso algo, es porque yo soy. Cierto que hay
metafsicas con no s qu engaador todopoderoso y astutsimo, que emplea toda su industria en
objeciones y burlarme. Pero entonces no cabe duda de que, si me engaa, es que yo soy; y,
respuestas,
Meditacin segunda, engeme cuanto quiera, nunca podr hacer que yo no sea nada, mientras yo est
Alfaguara, Madrid pensando que soy algo. De manera que, tras pensarlo bien y examinarlo todo
1977, pp. 23-24. cuidadosamente, resulta que es preciso concluir y dar como cosa cierta que esta
proposicin: yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera, cuantas veces la
pronuncio o la concibo en mi espritu.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. INTERACCIN ENTRE ALMA Y CUERPO PA
4 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Concibamos, pues, aqu que el alma tiene su sede principal en la

pequea glndula que est en el centro del cerebro, de donde irradia a
todo el resto del cuerpo por mediacin de los espritus, de los nervios e
incluso de la sangre, que, participando de las impresiones de los
espritus, las puede llevar por las arterias a todos los miembros; y
acordndonos de lo que se ha dicho ms arriba a propsito de la mquina
de nuestro cuerpo, a saber, que las redecillas de nuestros nervios estn
DESCARTES . distribuidas de tal modo en todas sus partes que con ocasin de los
diversos movimientos que en ellas son provocados por los objetos
DESCARTES, R. sensibles, abren de diversa manera los poros del cerebro, lo que hace que
Les passions de
los espritus animales contenidos en estas cavidades penetren en los
lme, Oeuvres
philosophiques, msculos de distinta manera, con lo cual pueden mover los miembros de
3 vols., Garnier, todas las distintas maneras en que son capaces de ser movidos, y tambin
Pars 1973, vol. 3., que todas las otras causas que pueden mover de distinta manera los
pp. 979-980
espritus son suficientes para conducirlos a los diversos msculos

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. SUBSTANCIA, ATRIBUTO Y MODO PA
5 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Por atributo entiendo aquello que el entendimiento percibe de una

substancia como constitutivo de la esencia de la misma. Por modo entiendo
las afecciones de una substancia, o sea, aquello que es en otra cosa, por
medio de la cual es tambin concebido. Por Dios entiendo un ser
absolutamente infinito, esto es, una substancia que consta de infinitos
atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita. []
SPINOZA . Corolario I: De aqu se sigue muy claramente: primero, que Dios es nico,
SPINOZA, B. tica,
esto es, [] que en la Naturaleza no hay sino una sola substancia, y que
Definiciones, sta es absolutamente infinita, como ya indicamos.
Proposicin XIV,
Editora Nacional, Corolario II: Se sigue: segundo, que la cosa extensa y la cosa pensante, o
Madrid 1980,
pp. 50 ss. bien son atributos de Dios, o bien [] afecciones de los atributos de
Dios.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LA IDEA PA
6 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
La esencia de hombre est constituida por ciertos modos de los

atributos de Dios, a saber: por modos de pensar, de todos los cuales es la
idea, por naturaleza, el primero, y, dada ella, los restantes modos [] Y
as, la idea es lo primero que constituye el ser del alma humana. [] De
SPINOZA
aqu se sigue que el alma humana es una parte del entendimiento infinito
. de Dios; y, por ende, cuando decimos que el alma humana percibe esto o
SPINOZA, B. tica
aquello, no decimos otra cosa sino que Dios (no en cuanto que es
demostrada segn el infinito, sino en cuanto que se explica a travs de la naturaleza del alma
orden geomtrico, humana, o sea, en cuanto constituye la esencia del alma humana) tiene
II, proposicin XI, esta o aquella idea.
Editora Nacional,
Madrid 1980,
p. 122.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL IMPULSO A PERSEVERAR EN EL SER PA
7 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
El alma, [] se esfuerza por perseverar en su ser con una duracin

indefinida y es consciente de ese esfuerzo suyo. [] Este esfuerzo,
cuando se refiere al alma sola, se llama voluntad, pero cuando se refiere
a la vez al alma y al cuerpo, se llama apetito; por ende, ste no es otra
cosa que la esencia misma del hombre. [] Adems, entre apetito y
SPINOZA
deseo no hay diferencia alguna, sino es la de que el deseo se refiere,
. generalmente, a los hombres, en cuanto que son conscientes de su
SPINOZA, B. tica
apetito, y por ello puede definirse as: el deseo es el apetito acompaado
demostrada segn el de la conciencia del mismo. As, pues, queda claro, en virtud de todo
orden geomtrico, esto, que nosotros no intentamos, queremos, apetecemos ni deseamos
Parte tercera, prop. algo porque lo juzguemos bueno, sino que, al contrario, juzgamos que
IX, Editora
Nacional, Madrid algo es bueno porque lo intentamos, queremos, apetecemos y deseamos.
1980, p. 194.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LA ILUSIN DE LA LIBERTAD PA
8 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
.
Los ms creen que slo hacemos libremente aquello que apetecemos
escasamente, ya que el apetito de tales cosas puede fcilmente ser dominado
por la memoria de otra cosa de que nos acordamos con frecuencia, y, en
cambio, no haramos libremente aquellas cosas que apetecemos con un
deseo muy fuerte, que no puede calmarse con el recuerdo de otra cosa. Si
los hombres no tuviesen experiencia de que hacemos muchas cosas de que
despus nos arrepentimos, y de que a menudo, cuando hay en nosotros
conflicto entre afectos contrarios, reconocemos lo que es mejor y hacemos
lo que es peor, nada impedira que creyesen que lo hacemos todo
SPINOZA . libremente. As, el nio cree que apetece libremente la leche, el muchacho
irritado, que quiere libremente la venganza, y el tmido, la fuga. Tambin el
SPINOZA, B. tica ebrio cree decir por libre decisin del alma lo que, ya sobrio, quisiera haber
demostrada segn el
callado, y asimismo el que delira, la charlatana, el nio y otros muchos de
orden geomtrico,
Parte tercera, prop. esta laya creen hablar por libre decisin del alma, siendo as que no pueden
2, Editora Nacional, reprimir el impulso que les hace hablar. De modo que la experiencia misma,
Madrid 1980, p. no menos claramente que la razn, ensea que los hombres creen ser libres
188.
slo a causa de que son conscientes de sus acciones, e ignorantes de las
causas que las determinan, y, adems porque las decisiones del alma no son
otra cosa que los apetitos mismos.

TIME LIFE TIME LIFE
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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL ORIGEN DEL ESTADO PA
9 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Si, por ejemplo, dos individuos que tienen una naturaleza enteramente
igual se unen entre s, componen un individuo doblemente potente que
cada uno de ellos por separado. Y as, nada es ms til al hombre; quiero
SPINOZA
decir que nada pueden desear los hombres que sea mejor para la
. conservacin de su ser que el concordar todos en todas las cosas, de
SPINOZA, B. tica
suerte que las almas de todos formen como una sola alma, y sus cuerpos
demostrada segn el como un solo cuerpo, esforzndose todos a la vez, cuando puedan, en
orden geomtrico, conservar su ser, y buscando todos a una la comn utilidad.
IV, prop. XVIII,
escol., Editora
Nacional, Madrid
1980, pp. 284-285.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. DOS GRANDES PRINCIPIOS Y DOS CLASES DE VERDADES PA
10 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Nuestros razonamientos estn fundados sobre dos grandes principios: el

de contradiccin, en virtud del cual juzgamos falso lo que implica
contradiccin, y verdadero lo que es opuesto o contradictorio a lo falso,
[...] y el de razn suficiente, en virtud del cual consideramos que no
podra hallarse ningn hecho verdadero o existente, ni ninguna
enunciacin verdadera, sin que haya una razn suficiente para que sea
LEIBNIZ . as y no de otro modo. Aunque estas razones en la mayor parte de las
cosas no pueden ser conocidas por nosotros. Hay dos clases de verdades:
LEIBNIZ, G.W. las de Razonamiento y las de Hecho. Las verdades de Razonamiento son
Monadologa, Orbis,
necesarias, y su opuesto es imposible, y las de Hecho son contingentes y
Barcelona 1983,
seleccin de los su opuesto es posible. Cuando una verdad es necesaria, se puede hallar
prrafos 31-44. su razn por medio de anlisis, resolvindola en ideas y verdades ms
simples, hasta que se llega a las primitivas.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LAS MNADAS PA
11 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
La Mnada de la que hablaremos aqu, no es otra cosa que una substancia simple, es
.
decir sin partes [] Es necesario que haya substancias simples, puesto que hay
compuestas; porque lo compuesto no es otra cosa que un montn o aggregatum de
simples. All donde no hay partes no hay, por consecuencia, ni extensin, ni figura, ni
divisibilidad posibles. Y estas Mnadas son los verdaderos tomos de la Naturaleza; en
una palabra, los Elementos de las cosas [...]. No hay medio tampoco de explicar cmo una
Mnada pudiera ser alterada, o cambiada en su interior por alguna otra criatura; pues no
se le puede transponer nada, ni concebir en ella ningn movimiento interno que pueda ser
excitado, dirigido, aumentado o disminuido dentro de ella, como ocurre en los
compuestos, donde hay cambio entre las partes. Las Mnadas no tienen ventanas, por las
LEIBNIZ . cuales alguna cosa pueda entrar o salir en ellas. Los accidentes no pueden separarse, ni
salir fuera de las substancias, como hacan en otros tiempos las especies sensibles de los
LEIBNIZ, G.W. escolsticos. Por tanto, ni una substancia, ni un accidente puede entrar desde fuera en una
Monadologa, Orbis,
Mnada Es necesario, sin embargo, que las Mnadas posean algunas cualidades; en
Barcelona 1983,
seleccin de los otro caso no seran ni siquiera Seres. Y si las substancias simples no difirieran por sus
prrafos 1-8. cualidades, no habra medio de darse cuenta de ningn cambio en las cosas; puesto que lo
que hay en lo compuesto no puede venir sino de los ingredientes simples; y las Mnadas,
no teniendo cualidades, seran indistinguibles las unas de las otras puesto que tampoco
difieren en cantidad. Y por consecuencia, supuesto lo lleno cada lugar no recibira nunca
en el movimiento ms que el equivalente de lo que haba tenido, y un estado de cosas
sera indistinguible de otro.

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..
TEXTOS
. LA DUDA METDICA
. PED
TEXTO ..
Haca tiempo que haba advertido que, en .relacin con las costumbres, es necesario en
algunas ocasiones seguir opiniones muy inciertas tal como si fuesen indudables, segn he
advertido anteriormente. Pero puesto que deseaba entregarme solamente a la bsqueda de
la verdad, opinaba que era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como
absolutamente falso todo. aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de
comprobar si, despus de hacer esto, no quedara algo en mi creencia que fuese
enteramente indudable. As pues, considerando que nuestros sentidos en algunas
ocasiones nos inducen a error, decid suponer que no exista cosa alguna que fuese tal
como nos la hacen imaginar. Y puesto que existen hombres que se equivocan al razonar
en cuestiones relacionadas con las ms sencillas materias de la geometra y que incurren
DESCARTES
. en paralogismos, juzgando que yo, como cualquier otro estaba sujeto a error, rechazaba
como falsas todas las razones que hasta entonces haba admitido como demostraciones. Y,
DESCARTES, R.
Discurso del
finalmente, considerado que hasta los pensamientos que tenemos cuando estamos
mtodo, Alfaguara, despiertos pueden asaltarnos cuando dormimos, sin que ninguno en tal estado sea ver
Madrid 1981, pp. dadero, me resolv a fingir que todas las cosas que hasta entonces haban alcanzado mi
24-25. espritu no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero, inmediatamente
despus, advert que, mientras deseaba pensar de este modo que todo era falso, era absolu
tamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y dndome cuenta de que
esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que todas las extravagantes supo
siciones de los escpticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgu que poda
admitirla sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que yo indagaba.

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..
TEXTOS
. LA CONFIANZA EN LA RAZN
. PED
TEXTO ..
Yo, que parezco concebir con tanta claridad. y distincin este trozo de cera, acaso no me
conozco a m mismo, no slo con ms verdad y certeza, sino con mayores distincin y
claridad? Pues si juzgo que existe la cera porque la veo, con mucha ms evidencia se
sigue, del hecho de verla, que existo yo mismo. En efecto: pudiera ser que lo que yo veo
no fuese cera, o que ni tan siquiera tenga yo ojos para ver cosa alguna; pero lo que no
puede ser es que, cuando veo o pienso que veo (no hago distincin entre ambas cosas),
ese yo, que tal piensa, no sea nada. Igualmente, si por tocar la cera juzgo que existe, se
seguir lo mismo, a saber, que existo yo. Y lo que he notado aqu de la cera es lcito
aplicarlo a todas las dems cosas que estn fuera de m... Pero he aqu que, por m mismo
y muy naturalmente, he llegado a donde pretenda. En efecto, sabiendo yo ahora que los
DESCARTES
. cuerpos no son propiamente concebidos sino por el solo entendimiento, y no por la
imaginacin ni por los sentidos, y que no los conocemos por verlos o tocarlos, sino slo
DESCARTES, R.
Meditaciones
porque los concebimos en el pensamiento, s entonces con plena claridad que nada me es
metafsicas con ms fcil de conocer que mi espritu. Mas, siendo casi imposible deshacerse con prontitud
objeciones y de una opinin antigua y arraigada, bueno ser que me detenga un tanto en este lugar, a
respuestas, fin de que, alargando mi meditacin, consiga imprimir ms profundamente en mi memoria
Meditacin
segunda, Alfaguara, este nuevo conocimiento.
Madrid 1977, pp.
27-30. SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea. Editorial
Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos correspondientes al Captulo 2.- El racionalismo:
Descartes, Spinoza, Leibniz. pp. 78-80)

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..
TEXTOS
. EL CONOCIMIENTO DEL MUNDO EXTERNO
. PED
TEXTO ..
.
No siendo Dios falaz, es del todo manifiesto que no me enva esas ideas
(adventicias) inmediatamente por s mismo, ni tampoco por la mediacin de alguna
criatura, en la cual la realidad de dichas ideas no est contenida formalmente, sino
slo eminentemente. Pues, no habindome dado ninguna facultad para conocer que
eso es as [sino, por el contrario, una fortsima inclinacin a creer que las ideas me
son enviadas por las cosas corpreas], mal se entendera como no puede ser falaz, si
en efecto esas ideas fuesen producidas por otras causas diversas de las cosas
corpreas. Y, por lo tanto, debe reconocerse que existen cosas corpreas. Sin
embargo, acaso no sean tal y como las percibimos por medio de los sentidos, pues
DESCARTES este modo de percibir es a menudo oscuro y confuso; empero, hay que reconocer, al
.
menos, que todas las cosas que entiendo con claridad y distincin, es decirhablando
DESCARTES, R. en general, todas las cosas que son objeto de la geometra especulativa, estn
Meditaciones
realmente en los cuerpos. Y por lo que atae a las dems cosas que, o bien son slo
metafsicas con
objeciones y particulares [por ejemplo, que el sol tenga tal tamao y tal figura], o bien son
respuestas, concebidas con menor claridad y distincin [como la luz, el sonido, el dolor, y otras
Meditacin sexta, semejantes], es verdad que, aun siendo muy dudosas e inciertas, con todo eso, creo
Alfaguara, Madrid
1977, pp. 65-67.
poder concluir que poseo todos los medios para conocerlas con certeza, supuesto que
Dios no es falaz, y que, por consiguiente, no ha podido ocurrir que exista alguna
falsedad en mis opiniones sin que me haya sido otorgada a la vez alguna facultad para
corregirla.

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..
TEXTOS
. CLASES DE CONOCIMIENTO
. PED
TEXTO ..
.
Resulta claro que percibimos muchas cosas y formamos nociones universales:
primero, a partir de las cosas singulares, que nos son representadas por medio de los
sentidos, de un modo mutilado, confuso y sin orden respecto del entendimiento: y por
eso suelo llamar a tales percepciones conocimiento por experiencia vaga; segundo,
a partir de signos; por ejemplo, de que al or o leer ciertas palabras nos acordamos de
las cosas, y formamos ciertas ideas semejantes a ellas, por medio de las cuales
imaginamos esas cosas. En adelante, llamar, tanto al primer modo de considerar las
cosas como a este segundo, conocimiento del primer gnero, opinin o
imaginacin; tercero, a partir, por ltimo, del hecho de que tenemos nociones
SPINOZA comunes e ideas adecuadas de las propiedades de las cosas; y a este modo de conocer
.
lo llamar razn y conocimiento del segundo gnero. Adems de estos dos
SPINOZA, B., tica gneros de conocimiento, hay un tercero como mostrar ms adelante, al que
demostrada segn el
llamaremos ciencia intuitiva. Y este gnero de conocimiento progresa, a partir de la
orden geomtrico,
II, proposicin XL, idea adecuada de la esencia formal de ciertos atributos de Dios, hacia el conocimiento
escol. 2, Editora adecuado de la esencia de las cosas.
Nacional,, Madrid
1980, p. 157.
SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea.

Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos correspondientes al Captulo 2.- El
racionalismo: Descartes, Spinoza, Leibniz. pp. 78-80)

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..
TEXTOS
. LA ARMONA PREESTABLECIDA
. PED
TEXTO ..
.
Figuraos dos relojes en perfecta correspondencia. Pues bien, esta correspondencia
puede tener lugar de tres maneras. La primera consiste en la influencia mutua de un
reloj sobre otro; la segunda, en el cuidado de un hombre que se ocupa de ellos; la
tercera, en su propia precisin. La primera manera -la de la influencia- ha sido
experimentada por el difunto Sr. Huygens, con gran asombro por su parte. Fij dos
pndulos a una misma pieza de madera. Los golpes continuos de los pndulos
comunicaban vibraciones semejantes a las partculas de madera; pero estas distintas
vibraciones no podan subsistir armnicamente y sin interferirse, a menos que los
LEIBNIZ pndulos se concertaran. Y he aqu que, por una suerte de maravilla suceda que aun
.
cuando se alterara adrede el ritmo de sus golpes, los pndulos volvan enseguida a
LEIBNIZ., Carta a golpear a la vez como dos cuerdas al unsono. La segunda manera de hacer que dos
M.D.L; Edicin
relojes, por malos que sean, estn continuamente concertados, podra consistir en
Gerhardt, Olms,
Hildesheim 1965, hacer que se ocupe de ellos constantemente un artesano habilidoso que los ponga de
vol. IV, p.500-501 acuerdo en cada momento: sta es la que denomino va de la asistencia. La tercera
(citado por J. manera, en fin, consistir en construir desde un principio estos dos pndulos con tal
Manuel Navarro
Cordn y T. Calvo
arte y precisin que permita asegurar su concierto posterior. sta es la va del
Martnez, Textos concierto preestablecido. Pngase ahora el alma y el cuerpo en el lugar de estos dos
filosficos. Antolog relojes. Su concierto o simpata tendr tambin lugar de una de estas tres maneras.
a, Anaya, Madrid
1982, p. 225-226).

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..
TEXTOS
. LA ARMONA PREESTABLECIDA
. PED
TEXTO ..
.
La va de la influencia es la de la filosofa vulgar; pero como no es posible concebir
ni partculas materiales ni especies o cualidades inmateriales capaces de pasar de una
de estas sustancias a la otra, nos vemos obligados a abandonar esta opinin. La va de
la asistencia es la propia del sistema de causas ocasionales; pero sostengo que esto es
traer a Dios ex machina para una cosa natural y ordinaria cuando, segn la razn, no
debe intervenir de otro modo que como ocurre a todas las otras cosas de la naturaleza.
As, pues, no queda sino mi Hiptesis, es decir, la va de la armona
preestablecida por un artfice divino previsor que desde el principio ha formado cada
una de estas sustancias de un modo tan perfecto y las ha regulado con tal precisin
LEIBNIZ que, siguiendo solamente sus propias leyes recibidas con su ser, se halla, sin embargo,
.
concertada con la otra: como si hubiera entre ellas una influencia mutua o como si
LEIBNIZ., Carta a Dios interviniera continuamente ms all de su concurso general.
M.D.L; Edicin
Gerhardt, Olms,
Hildesheim 1965,
vol. IV, p.500-501 SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea.
(citado por J. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos correspondientes al Captulo 2.- El
Manuel Navarro
Cordn y T. Calvo
racionalismo: Descartes, Spinoza, Leibniz. pp. 78-80)
Martnez, Textos
filosficos. Antolog
a, Anaya, Madrid
1982, p. 225-226).

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AITON, E.J., Leibniz: una biografa, Madrid, Alianza, 1992.
ALBIAC, G., La sinagoga vaca, Madrid, Hiperin, 1987.
BENNETT, J., Un estudio de la tica de Spinoza, Mxico, FCE, 1990.
DELEUZE, G., Spinoza y el problema de la expresin, Barcelona, Muchnik Ed., 1975.
DESCARTES, R., Reglas para la direccin del espritu. Introduccin, traduccin y notas de J.M.
Navarro Cordn. Madrid, Alianza, 1984.
Discurso del Mtodo. Traduccin de Eduardo Bello. Madrid, Tecnos, 1989.
Meditaciones Metafsicas con Objeciones y Respuestas. Introduccin, Notas y Traduccin de Vidal
Pea. Madrid, Alfaguara, 1977.
HUBBELING, H. G., Spinoza, Barcelona, Herder, .1981.
LEIBNIZ, G.W., Nuevos Ensayos sobre el entendimiento humano. Traduccin de J. Echevarra.
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Obras (23 vols.), Granada, Comares, 2007 ss.
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SMITH, S. B., Spinoza y el libro de la vida, Madrid, Biblioteca Nueva, 2007.
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La reforma del entendimiento. Trad. de A. Domnguez, Madrid, Alianza 1986.
TURR, S., Descartes, Barcelona, Anthropos, 1985.
.
TEXTO ..
CUERPO Y PENSAMIENTO
CAPTULO
1 .

3
TEXTO ..
Muy cierto es que el conocimiento de la proposicin yo existo depende del de

yo pienso, segn nos ha enseado muy bien. Pero, de dnde nos viene el
conocimiento de la proposicin yo pienso? No de otra parte, sin duda, sino de no
poder concebir nosotros ningn acto sin su sujeto: como el pensamiento sin una
cosa que piense, el saber sin una cosa que sepa, el pasear sin algo que se pasee. Y
de ah parece seguirse que una cosa pensante es algo corpreo; pues parece que los
sujetos de cualquier accin slo pueden entenderse considerndolos como
HOBBES . corpreos o materiales; y esto lo ha mostrado l mismo, un poco ms adelante, con
el ejemplo de la cera, la cual, aun cambiando todos sus actos -como el color, la
HOBBES, Th. dureza, la figura y dems- sigue siendo concebida como la misma cosa, es decir, la
Terceras objeciones,
II, en R. Descartes, misma materia sujeta a todos esos cambios. [...] Por lo tanto, puesto que el
Meditaciones conocimiento de la proposicin yo existo depende del conocimiento de la
metafsicas, con proposicin yo pienso, y el de esta ltima, de que no podemos separar el
objeciones y
pensamiento de una materia que piense, parece que debe inferirse que una cosa que
respuestas,
Alfaguara, Madrid piensa es ms bien material que inmaterial.
1977, p. 141.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LEYES DE LA NATURALEZA PA
2 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
.
Y dado que la condicin del hombre [...] es condicin de guerra de todos contra
todos, en la que cada cual es gobernado por su propia razn, sin que haya nada que
pueda servirle de ayuda para preservar su vida contra sus enemigos, se sigue que en
una tal condicin todo hombre tiene derecho a todo, incluido al cuerpo de los
dems. Y, por tanto, mientras persista este derecho natural de todo hombre a toda
cosa no puede haber seguridad para hombre alguno (por muy fuerte o sabio que sea)
de vivir todo el tiempo que la naturaleza concede ordinariamente a los hombres para
vivir. Y es por consiguiente un precepto, o regla general de la razn, que todo
hombre debiera esforzarse por la paz, en la medida en que espera obtenerla, y que
HOBBES . cuando no puede obtenerla, puede entonces buscar y usar toda la ayuda y las
ventajas de la guerra, de cuya regla la mera rama contiene la primera y fundamental
HOBBES, Th. ley de la naturaleza, que es buscar la paz y seguirla, la segunda, la suma del derecho
Leviatn, , XIV, XV,
natural, que es defendernos por todos los medios que podamos. De esta ley
Editora Nacional,
Madrid 1977, pp. fundamental de naturaleza [...] se deriva esta segunda ley: que un hombre est
228-240. dispuesto, cuando otros tambin lo estn tanto como l, a renunciar a su derecho a
toda cosa en pro de la paz y defensa propia que considere necesaria, y se contente
con tanta libertad contra otros hombres como consentira a otros hombres contra l
mismo. [...] Se sigue una tercera ley que es sta: que los hombre cumplan los pactos
que han celebrado, sin lo cual los pactos son en vano, y nada sino palabras huecas.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL ESTADO ABSOLUTO PA
3 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
El nico modo de erigir un poder comn capaz de defenderlos de la invasin

extranjera y las injurias de unos a otros (asegurando as que, por su propia industria
y por los frutos de la tierra, los hombres puedan alimentarse a s mismos y vivir en
el contento), es conferir todo su poder y fuerza a un hombre, o a una asamblea de
hombres, que pueda reducir todas sus voluntades, por pluralidad de voces, a una
voluntad. Lo cual equivale a elegir un hombre, o asamblea de hombres, que
represente su persona; y cada uno poseer y reconocerse a s mismo como autor de
HOBBES
aquello que pueda hacer o provocar quien as representa a su persona, en aquella
. cosas que conciernen a la paz y la seguridad comn, y someter as sus voluntades,
HOBBES, Th.,
una a una, a su voluntad, y sus juicios a su juicio. Esto es ms que consentimiento o
Leviatn, XVIII, concordia; es una verdadera unidad de todos ellos en una e idntica persona hecha
Editora Nacional, por pacto de cada hombre con cada hombre, como si todo hombre debiera decir a
Madrid 1979, pp. todo hombre: autorizo y abandono el derecho a gobernarme a m mismo, a este
266-268
hombre, o a esta asamblea de hombres, con la condicin de que t abandones tu
derecho a ello y autorices todas sus acciones de manera semejante. Hecho esto, la
multitud as unida en una persona se llama repblica, en latn civitas.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL ESTADO ABSOLUTO PA
3 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Esta es la generacin de ese gran leviatn o ms bien (por hablar con mayor
reverencia) de ese Dios Mortal a quien debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz
y defensa. Y es mediante esta autoridad, concedida por cada individuo particular en
la repblica, administra tanto poder y fuerza que por terror a ello resulta capacitado
para formar las voluntades de todos en el propsito de paz en casa y mutua ayuda
HOBBES . contra los enemigos del exterior. Y en l consiste la esencia de la repblica, que
(por definirla) es una persona cuyos actos ha asumido como autora una gran
HOBBES, Th., multitud, por pactos mutuos de unos con otros, a los fines de que pueda usar la
Leviatn, XVIII,
tuerza y los medios de todos ellos, segn considere oportuno, para su paz y defensa
Editora Nacional,
Madrid 1979, pp. comn. Y el que carga con esta persona se denomina soberano y se dice que posee
266-268 poder soberano; cualquier otro es su sbdito.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL MECANISMO DE LA SENSACIN PA
4 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
.
Del mismo modo que se producen en nosotros las ideas de las cualidades
originarias, podemos pensar que se producen las de las cualidades secundarias, es
decir, por la actuacin de partculas insensibles sobre nuestros sentidos. Porque
resulta claro que existen, y en gran cantidad, cuerpos tan pequeos que no podemos
descubrir por nuestros sentidos ni su volumen, ni su forma, ni su movimiento, como
evidentemente ocurre con las partculas del aire y del agua, y con otras muchsimo
ms pequeas que stas. Quiz tan pequeas con respecto a las partculas del aire y
del agua como lo son stas con respecto a un guisante o a un granito. Supongamos,
pues, que los diferentes movimientos y formas, volumen y nmero de dichas
LOCKE . partculas provocan en nosotros, cuando afectan a los diversos rganos de nuestros
sentidos, esas sensaciones diferentes que nos producen los colores y olores de los
LOCKE, J., cuerpos: que una violeta, por ejemplo, por el impulso de estas partculas insensibles
Ensayo sobre el
de materia, de forma y volumen particulares, en los diferentes grados y variaciones
entendimiento
humano, Mxico, de sus movimientos, haga que las ideas de color azul y del aroma suave de esa flor
FCE, 1949 se produzcan en nuestra mente, pues no es mucho ms imposible creer que Dios
p. 113 haya unido semejantes ideas a movimientos con los que no guardan ninguna
similitud, que lo es pensar que haya unido la idea de dolor al movimiento de un
pedazo de acero que rasga nuestra carne, movimiento respecto al que esa idea de
color no tiene ninguna similitud.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LA ABSTRACCIN SEGN LOCKE PA
5 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
.
La mente hace que las ideas particulares recibidas de objetos particulares se
conviertan en generales, lo que se hace considerndolas tal como estn en la mente
esas apariencias, o sea, separadas de toda otra existencia y de todas las
circunstancias de existencia real, como son el tiempo, el lugar o cualesquiera otras
ideas concomitantes. A esto se llama abstraccin, por medio de la cual las ideas
tomadas de seres particulares se convierten en representativas de todas las de la
misma especie; y sus nombres se convierten en nombre generales, aplicables a todo
cuanto exista que convengan a tales ideas abstractas. Estas precisas y nudas
LOCKE
apariencias en la mente, el entendimiento las erige (con los nombres que
. comnmente se les dan), sin considerar cmo, de dnde, y con que otras ideas fueron
LOCKE, J.,
recibidas en la mente, como patrones para ordenar en clases las existencias reales,
Ensayo sobre el segn se acomodan a esos patrones, y para denominarlos de acuerdo con ellos. As al
entendimiento advertir hoy en el yeso o en la nieve el mismo color que ayer recibi la mente al
humano, ed. cit., percibir la lecho, solamente considera esa apariencia, la convierte en representativa
p. 138
de todas las de su clase y habindole dado el nombre de blancura, significa por ese
sonido la misma cualidad por dondequiera que pueda imaginarse o encontrarse; y es
as como se forman los universales, ya sean ideas, ya sean los trminos que se
emplean para expresarlas.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. ESENCIA NOMINAL Y ESENCIA REAL PA
6 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
.
Los nombres comunes de las sustancias, al igual que los dems trminos generales,
significan clases: lo que no es sino el ser signos de ideas complejas tales que en ellas
se conformen o puedan conformarse varias sustancias particulares, en virtud de lo
cual son capaces de quedar comprendidas en una concepcin comn, y de ser
significadas por un nombre. [...] Es eso que llamamos esencia, que no es sino la idea
abstracta a la cual va anejo un nombre, de manera que todo cuanto est contenido en
esa idea es lo esencial a esa clase. sta, aunque sea toda la esencia de las sustancias
naturales de que tenemos noticia, o por la cual las distinguimos en clases, la llamo, a
LOCKE . pesar de eso, por un nombre peculiar, a saber: la esencia nominal, a fin de
distinguirla de aquella constitucin real de las sustancias, de la cual dependen esa
LOCKE, J., esencia nominal y todas las propiedades de esa clase o especie, la cual, por tanto,
Ensayo sobre el
segn se ha dicho, puede llamarse la esencia real. Por ejemplo, la esencia nominal
entendimiento
humano, del oro es esa idea compleja significada por la palabra oro, o por decir, un cuerpo
ed. cit., pp. 430 431 amarillo, de un cierto peso, maleable, fusible y fijo; pero la esencia real es la
constitucin de las partes insensibles de ese cuerpo, de la cual dependen esas
cualidades y todas las dems propiedades del oro. Fcil es descubrir a primera vista
que se trata de dos cosas bien diferentes, a pesar de que ambas se llamen esencias.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LA IDENTIDAD PERSONAL PA
7 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
La persona es un ser pensante e inteligente, provista de razn y de reflexin, y que

puede considerarse asimismo como una misma cosa pensante en diferentes lempos y
lugares; lo que tan slo hace porque tiene conciencia, porque es algo inseparable del
pensamiento, y que para m le es esencial, pues es imposible que uno perciba sin
percibir lo que hace. Cuando vemos, omos, olemos, gustamos, sentimos, meditamos
o deseamos algo sabemos que actuamos as. As sucede siempre con nuestras
sensaciones o percepciones actuales, y es precisamente por eso por lo que cada uno
LOCKE
es para s mismo lo que l llama l mismo [...]. Pues como el estar provisto de
. conciencia siempre va acompaado de pensamiento, y eso es lo que hace que cada
LOCKE, J.,
uno sea lo que l llama s mismo y de ese modo se distingue de todas las dems
Ensayo sobre el cosas pensantes, en eso consiste nicamente la identidad personal, es decir, la
entendimiento identidad del ser racional, hasta el punto que ese tener conciencia puede alargarse
humano, hacia atrs, hacia cualquier parte de la accin o del pensamiento ya pasados, y
ed. cit., p. 318
alcanzar la identidad de esa persona: ya hasta el punto de que esa persona ser tanto
la misma ahora como entonces, y la misma accin pasada fue realizada por el mismo
que reflexiona ahora sobre ella que sobre el que la realiz.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. COMIENZO DE LA SOCIEDAD POLTICA PA
8 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
.
Siendo los hombres libres e iguales e independientes por naturaleza, [...] nadie
puede salir de este estado y verse sometido al poder poltico de otro, a menos
que medie su propio consentimiento. La nica manera por la que uno renuncia a
su libertad natural y se sita bajo los lmites de la sociedad civil es alcanzando
un acuerdo con otros hombres para reunirse y vivir en comunidad, para vivir
unos con otros en paz, tranquilidad y la debida comodidad, en el disfrute seguro
de sus propiedades respectivas y con la mayor salvaguardia frente a aquellos que
no forman parte de esa comunidad. Esto lo pueden realizar un numero de
LOCKE . hombres cualesquiera, porque en nada perjudica a la libertad de los dems, a los
que se deja en el estado de naturaleza en que se encontraban. Cuando un grupo
LOCKE, J., de hombres ha llegado a un consenso para formar una comunidad o gobierno, se
Dos ensayos sobre
incorporan en el acto al cuerpo poltico que conforman ellos mismos, en el que la
el gobierno civil,
Espasa Calpe, mayora adquiere el derecho de actuar y decidir por los dems. En efecto, cuando
Madrid 1991, unos cuantos hombres han constituido una comunidad, mediante un acuerdo de
pp. 273-274 cada uno de los individuos, han hecho de esa comunidad un solo cuerpo con
poder para actuar como tal cuerpo unido, lo que se lleva a cabo nicamente a
travs de la voluntad y determinacin de la mayora. [...]

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. COMIENZO DE LA SOCIEDAD POLTICA PA
8 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
En consecuencia, vemos que en las asambleas con poder para fijar el nmero,
el acto de la mayora pasa por ser el acto de la totalidad y, por supuesto, sus
resoluciones son definitivas pues se entiende, por ley natural y racional, que
cuenta con el poder de dicha totalidad. Y as, cada hombre que consiente
LOCKE . reunirse con otros y formar un cuerpo poltico bajo un gobierno se pone a s
mismo bajo obligacin, ante todos los miembros de esa sociedad, de someterse
LOCKE, J., a la determinacin y resoluciones de la mayora. De otro modo, el pacto
Dos ensayos sobre
originario, por el que tanto l como los dems se incorporan a una sociedad, no
el gobierno civil,
Espasa Calpe, tendra ningn significado.
Madrid 1991,
pp. 273-274

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LA TOLERANCIA RELIGIOSA PA
9 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
.
El Estado es, a mi parecer, una sociedad de hombres constituida solamente para
procurar, preservar y hacer avanzar sus propios intereses de ndole civil. Estimo,
adems, que los intereses civiles son la vida, la libertad, la salud, el descanso del
cuerpo y la posesin de cosas externas, tales como dinero, tierras, casas, muebles y
otras semejantes. El deber del magistrado civil consiste en asegurar, mediante la
ejecucin imparcial de leyes justas, a todo el pueblo, en general, y a cada uno de sus
sbditos, en particular la justa posesin de estas cosas correspondientes a su vida. Si
alguno pretende violar las leyes de la equidad y la justicia pblicas que han sido
establecidas para la preservacin de estas cosas su pretensin se ver obstaculizada
LOCKE . por el miedo al castigo, que consiste en la privacin o disminucin de esos intereses
civiles u objetos que, normalmente, tendra la posibilidad y el derecho de disfrutar.
LOCKE, J., Pero como ningn hombre soporta voluntariamente ser castigado con la privacin de
Carta sobre la
alguna parte de sus bienes y, mucho menos, de su libertad o de su vida, el magistrado
tolerancia, Tecnos,
Madrid 1994, se encuentra, por lo tanto, armado de fuerza y el apoyo de todos sus sbditos a fin de
pp. 8-9 castigar a aquellos que violan los derechos de los dems. Ahora bien, toda la
jurisdiccin del magistrado se extiende nicamente a estos intereses civiles, y todo
poder derecho y dominio civil est limitado y restringido al solo cuidado de promover
estas cosas y no puede ni debe, en manera alguna, extenderse hasta la salvacin del
alma.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. SER ES SER PERCIBIDO PA
10 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Hay verdades tan obvias y tan al alcance de la mente humana que para verlas el
hombre slo necesita abrir los ojos. Tal me parece que es sta que voy a anunciar y
que considero de importancia suma, a saber: que todo el conjunto de los cielos y la
innumerable muchedumbre de seres que pueblan la tierra, en una palabra, todos los
cuerpos que componen la maravillosa estructura del universo, slo tienen sustancia en
una mente; su ser (esse) consiste en que sean percibidos o conocidos. Y por
BERKELEY . consiguiente, en tanto que no los percibamos actualmente, es decir, mientras no
existan en mi mente o en la de otro espritu creado, una de dos: o no existen en
BERKELEY, G., absoluto, o bien subsisten slo en la mente de un espritu eterno; siendo cosa del todo
Principios del
ininteligible y que implica el absurdo de la abstraccin el atribuir a uno cualquiera de
conocimiento
humano, Orbis, los seres o una parte de ellos una existencia independiente de todo espritu. Para
Barcelona 1985, convencerse de ello basta que el lector reflexione y trate de distinguir en su propio
p. 43 pensamiento el ser de una cosa sensible de la percepcin de ella.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. PRINCIPIOS DE LA ASOCIACIN DE IDEAS PA
11 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
.
Nuestra imaginacin tiene una gran autoridad sobre nuestras ideas; y no hay ideas,
que siendo diferentes entre s, ella no pueda separar, y juntar, y componer en todas
las variedades de la ficcin. Pero pese al imperio de la imaginacin, existe un secreto
lazo o unin entre ciertas ideas particulares que es causa de que la mente las
conjunte con mayor frecuencia, haciendo que la una, al aparecer, introduzca a la otra.
De aqu surge lo que llamamos el apropos del discurso: de aqu la conexin de un
escrito: y de aqu ese hilo, o cadena de pensamiento, que un hombre mantiene
incluso con el ms vago reverie. Estos principios de asociacin son reducidos a tres,
a saber, semejanza; un cuadro nos hace pensar naturalmente en el hombre que fue
HUME . pintado. Contigidad; cuando se menciona a St. Denis, ocurre naturalmente la idea
de Pars. Causacin; cuando pensamos en el hijo, propendemos a dirigir nuestra
HUME, D., atencin hacia el padre. Ser fcil concebir cun vasta consecuencia han de tener
Compendio de un
esos principios en la ciencia de la naturaleza humana, si consideramos que, en
tratado de la
naturaleza humana, cuanto respecta a la mente, ellos son los nicos vnculos que renen las partes del
Teorema, Valencia universo, o nos ponen en conexin con cualquier persona u objeto exterior a
1977, nosotros mismos. Porque como es tan slo por medio del pensamiento como opera
pp. 31-32
una cosa sobre nuestras pasiones, y como estos principios son los nicos lazos de
nuestros pensamientos, ellos son realmente para nosotros el cemento del universo, y
todas las operaciones de la mente precisan, en una gran medida, depender de ellos.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. PRINCIPIOS DE LA ASOCIACIN DE IDEAS PA
12 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Todas las ideas, especialmente las abstractas, son naturalmente dbiles

y oscuras. La mente no tiene sino un dominio escaso sobre ellas; tienden
fcilmente a confundirse con otras ideas semejantes; y cuando hemos
empleado muchas veces un trmino cualquiera, aunque sin darle un
significado preciso, tendemos a imaginar que tiene una idea determinada
anexa. En cambio, todas las impresiones, es decir, toda sensacin bien
HUME . externa bien interna, es fuerte y vivaz: los lmites entre ellas se
determinan con mayor precisin, y tampoco es fcil caer en error o
HUME, D., equivocacin con respecto a ellas. Por tanto, si albergamos la sospecha
Investigacin sobre
de que un trmino filosfico se emplea sin significado o idea alguna
el conocimiento
humano. [como ocurre con demasiada frecuencia, no tenemos ms que
Alianza, Madrid preguntarnos de qu impresin se deriva esta supuesta idea, y si es
1994, 8 ed., p. 37 imposible asignarle una; esto servira para confirmar nuestra sospecha.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL YO PA
13 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Cuando hablamos de yo, o de sustancia, debemos tener una idea

conectada con esos trminos, pues de lo contrario seran absolutamente
ininteligibles. Toda idea se deriva de impresiones precedentes, pero no
tenemos impresin alguna de un yo o sustancia como algo simple e
individual. Luego no tenemos idea alguna de esas cosas en ese sentido. [...]
Cuando vuelvo mi reflexin sobre m mismo, nunca puedo percibir este yo
sin una o ms percepciones; es ms, no puedo percibir nunca otra cosa que
HUME . las percepciones. Por tanto, es la composicin de stas la que forma el yo.
Podemos concebir que un ser pensante tenga muchas o pocas
HUME, D., percepciones. Supongamos que la mente se reduzca a un nivel ms bajo
Tratado de la
que el de la vida de una ostra. Supongamos que no tenga sino una sola
naturaleza humana.
Editora Nacional, percepcin: la de sed o hambre. Examinemos la mente en esta situacin:
Madrid 1977, vol. 2, Concebiris alguna otra cosa all que la mera percepcin? Tendris
pp. 885-886 alguna nocin de yo o sustancia? Y si en este caso concreto no la tenis, la
adicin de otras percepciones no podr daros nunca tal nocin.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL ESCPTICO Y EL MUNDO EXTERNO PA
14 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Parece evidente que los hombres son llevados, por su instinto y

predisposicin naturales a confiar en sus sentidos y que, sin ningn
razonamiento, e incluso casi antes del uso de la razn, siempre damos por
supuesto un universo externo que no depende de nuestra percepcin, sino que
existira aunque nosotros, y toda criatura sensible, estuviramos ausentes o
hubiramos sido aniquilados. Incluso el mundo animal se rige de acuerdo con
esta opinin y conserva esta creencia en los objetos externos, en todos sus
HUME
pensamientos, designios y acciones. Asimismo, parece evidente cuando los
. hombres siguen este poderoso y ciego instinto de la naturaleza, siempre
HUME, D.,
suponen que las mismas imgenes presentadas por los sentidos son los objetos
Investigacin sobre externos, y nunca abrigan sospecha alguna de que las unas no son sino
el conocimiento representaciones de los otros. Esta misma mesa que vemos dura creemos que
humano, ed. cit., existe independiente de nuestra percepcin y que es algo externo a nuestra
pp. 178-179
mente que la percibe. Nuestra presencia no le confiere ser; nuestra ausencia no
la aniquila. Conserva su existencia uniforme y entera, independientemente de
la situacin de los seres inteligentes que la perciben o la contemplan.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL ESCPTICO Y EL MUNDO EXTERNO PA
14 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Pero la ms dbil filosofa pronto destruye esta opinin universal y

primigenia de todos los hombres, al ensearnos que nada puede estar
presente a la mente sino una imagen o percepcin y que los sentidos slo
son conductos por los que se transmiten estas imgenes sin que sean
capaces de producir un contacto inmediato entre la mente y el objeto. La
mesa que vemos parece disminuir cuanto ms nos apartamos de ella, pero
HUME . la verdadera mesa que existe independientemente de nosotros no sufre
alteracin alguna. Por tanto, no se trata ms que de su imagen, que est
HUME, D., presente a la mente. Estos son, indiscutiblemente, los dictmenes de la
Investigacin sobre
razn y ningn hombre que reflexione jams habr dudado que la
el conocimiento
humano, ed. cit., existencia que consideramos al decir esta casa y aquel rbol, no son sino
pp. 178-179 percepciones en la mente y copias o representaciones fugaces de otras
existencias, que permanecen uniformes e independientes.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LA RADICALIDAD DE LA CRTICA DE HUME PA
15 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Si procediramos a revisar las bibliotecas convencidos de estos

principios, qu estragos no haramos! Si cogemos cualquier
volumen de teologa o de metafsica escolstica, por ejemplo,
HUME
preguntemos: contiene algn razonamiento abstracto sobre la
. cantidad o el nmero? No. Contiene algn razonamiento
HUME, D.,
experimental acerca de cuestiones de hecho o existencia? No.
Investigacin sobre Trese entonces a las llamas, pues no puede contener mas que
el conocimiento sofistera e ilusin.
humano, ed. cit.,
pp. 192

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. ES Y DEBE PA
16 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
.
En todo sistema moral de que haya tenido noticia, hasta ahora, he podido
siempre observar que el autor sigue durante cierto tiempo el modo de
hablar ordinario, estableciendo la existencia de Dios o realizando
observaciones sobre los quehaceres humanos, y, de pronto, me encuentro
con la sorpresa de que, en vez de las cpulas
habituales de las proposiciones: es y no es, no veo ninguna proposicin que
no est conectada con un debe o no debe. Este cambio es
imperceptible, pero resulta, sin embargo, de la mayor importancia. En
HUME
efecto, en cuanto que este debe o no debe expresa alguna nueva
. relacin o afirmacin, es necesario que sta sea observada y explicada y que
HUME, D., Tratado
al mismo tiempo se d razn de algo que parece absolutamente
de la naturaleza inconcebible, a saber: cmo es posible que esta nueva relacin se deduzca
humana, III, sec. 1, de otras totalmente diferentes. Pero como los autores no usan por lo comn
Editora Nacional, de esta precaucin, me atrever a recomendarla a los lectores: estoy seguro
Madrid 1977, vol. 2,
pp. 689-690. de que una pequea reflexin sobre esto subvertira todos los sistemas
corrientes de moralidad, hacindonos ver que la distincin entre vicio y
virtud ni est basada meramente en relaciones de objetos ni es percibida por
la razn.

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..
TEXTOS
. LEVIATN
. PED
TEXTO ..
La Naturaleza (Arte con el cual Dios ha hecho y gobierna el

mundo) es imitada por el Arte del hombre en muchas cosas y, entre
otras, en la produccin de un animal artificial. Pues viendo que la
vida no es sino movimiento de miembros, cuyo origen se encuentra
en alguna parte principal de ellos por qu no podramos decir que
todos los autmatas (artefactos movidos por s mismos mediante
muelles y ruedas, como un reloj) tienen una vida artificial? Pues
THOMAS qu es el corazn sino un muelle? y qu son los nervios sino
HOBBES . otras tantas cuerdas? Y qu son las articulaciones sino otras tantas
ruedas, dando movimiento al cuerpo en su conjunto tal como el
HOBBES, Th., artfice proyect? Per el Arte va an ms lejos, imitando la obra
Leviatn,
ms racional y excelente de la Naturaleza que es el hombre. Pues
Introduccin.
Editora Nacional, mediante el Arte se crea ese gran Leviatn que se llama una
Madrid 1979, pp. repblica o Estado (Civitas en latn), y que no es sino un hombre
117-118. artificial, aunque de estatura y fuerza superiores a las del natural,
para cuya proteccin y defensa fue pensado.

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TEXTOS
. LEVIATN
. PED
TEXTO ..
.
All la soberana es un alma artificial que da fuerza y movimiento al cuerpo
entero; los magistrados y otros funcionarios de judicatura y ejecucin son las
articulaciones; la recompensa y el castigo hacen las funciones de los nervios en
el cuerpo natural, anudando al trono de la soberana cada articulacin y cada
miembro, de tal manera que todos sean movidos a realizar su tarea; la opulencia
y las riquezas de todos los miembros particulares son la fuerza; la salus populi
(la seguridad del pueblo), sus negocios; los consejeros, gracias a los cuales les
son sugeridas todas cuantas cosas precisa saber, son la memoria; la equidad y
THOMAS las leyes son una razn y una voluntad artificial; la concordia, salud; la
HOBBES .
sedicin, enfermedad y la guerra civil, la muerte. Por ltimo, los pactos y
convenios, mediante los cuales se hicieron, conjuntaron y unificaron en el
HOBBES, Th.,
Leviatn,
comienzo las partes del cuerpo poltico, se asemejan a ese Fat o el hombre
Introduccin. pronunciado por Dios en la Creacin.
Editora Nacional,
Madrid 1979, pp.
117-118.
SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y
Contempornea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos
correspondientes al Captulo 3.- El empirismo: Hobbes, Locke, Berkeley,
Hume. pp. 131-133)

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..
TEXTOS
. NO HAY IDEAS INNATAS
. PED
TEXTO ..
.
Quien hable de nociones innatas en el entendimiento no puede [] querer decir
que tales nociones sean en el entendimiento de tal manera que el entendimiento
no las haya percibido jams, y de las que sea un ignorante total. Porque si estas
palabras: ser en el entendimiento tienen algn sentido recto, significan ser
entendidas. [...] Por tanto, si estas dos proposiciones: cualquier cosa que es, es, y
es imposible que la misma cosa sea y no sea, fueran impresas por la naturaleza,
los nios no podran ignorarlas. Los pequeos y todos los dotados de alma
tendran que poseerlas en el entendimiento, conocerlas como verdaderas, y
LOCKE otorgarles su asentimiento. [...] Si quieren decir que los hombres pueden descubrir
.
esos principios por el uso de la razn y que eso basta para probar que son innatos,
LOCKE., Carta a su modo de argumentar se reduce a esto: Que todas las verdades que la razn nos
M.D.L; Edicin
puede descubrir con certeza y a las que nos puede hacer asentir firmemente sern
Gerhardt, Olms,
Hildesheim 1965, verdades naturalmente impresas en la mente, puesto que ese asentimiento
vol. IV, p.500-501 universal, que segn se dice es lo que las particulariza, no pasa de significar esto:
(citado por J. Que, por el uso de la razn, somos capaces de llegar a un conocimiento cierto de
Manuel Navarro
Cordn y T. Calvo
ellas y aceptarlas; y, segn esto, no habr diferencia alguna entre los principios de
Martnez, Textos la matemtica y los teoremas que se deducen de ella.
filosficos. Antolog
a, Anaya, Madrid
1982, p. 225-226).

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..
TEXTOS
. NO HAY IDEAS INNATAS
. PED
TEXTO ..
A unos y a otros habra que concederles que son innatos, ya que en ambos casos se
trata de descubrimientos hechos por medio de la razn y de verdades que una criatura
racional puede llegar a conocer con certeza, con slo dirigir correctamente sus
pensamientos por ese camino. [...] Si semejante asentimiento fuera prueba de que son
innatas, entonces, que uno ms dos son igual a tres, que lo dulce no es amargo, y otras
proposiciones equivalentes, tendran que considerarse innatas.
LOCKE
.
LOCKE., Ensayo SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea.
sobre el Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos correspondientes al Captulo 3.- El
entendimiento empirismo: Hobbes, Locke, Berkeley, Hume. pp. 131-133)
humano, libro 1,
cap. 1, 2 (Editora
Nacional, Madrid
1980, 2 vols., vol. 1,
p. 79-92).

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..
TEXTOS
. PERCEPCIONES E IDEAS
. PED
TEXTO ..
.
Hilas.Pero puedes pensar en serio que la existencia real de las cosas sensibles
consista en ser percibidas actualmente? Y si es as, cmo acontece que el gnero
humano distingue ambas cosas? Pregunta al primer hombre que encuentres y te dir
que ser percibido es una cosa y existir, otra.
Filons. Me satisface, Hilas, que apeles al sentido comn de las gentes para probar
la verdad de mi nocin. Pregunta al jardinero por qu cree que acull en el jardn
existen cerezos y te responder que porque los ve y los toca; en una palabra, porque
los percibe mediante sus sentidos. Pregntale por qu piensa que no hay aqu un
BERKELEY
. naranjo y te responder que porque no lo percibe. Llama una cosa real si la percibe
por los sentidos y dice que existe o no existe, pero dice tambin que lo que no es
BERKELEY, G.
Tres dilogos entre
perceptible no tiene ser.
Hilas y Filons,
Espasa Calpe, Hilas. Sin embargo, Filons, declaro que la existencia de una cosa sensible consiste
Madrid 1952, pp. en ser perceptible, pero no en ser actualmente percibida.
104-105
Filons. Y qu es perceptible ms que una idea? Y puede una idea existir sin ser
percibida actualmente? Estos son puntos sobre los que ya hace tiempo estamos de
acuerdo.

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..
TEXTOS
. PERCEPCIONES E IDEAS
. PED
TEXTO ..
.
Hilas. Sin embargo, aunque tu opinin sea verdadera, no puedes seguramente negar
que es chocante y contraria al sentido comn de los hombres. Pregunta a un camarada
si los rboles que estn all lejos tienen una existencia fuera de su espritu; qu
respuestas piensas que te dar?.
Filons. La misma que yo, a saber: que existen fuera de su espritu. Pero para un
cristiano no puede ser chocante seguramente el decir que el rbol real existente fuera
de su espritu es verdaderamente conocido y comprendido por la mente infinita de
Dios es decir, existe en l. Probablemente en el primer momento no se dar
BERKELEY cuenta de que ello prueba directa e inmediatamente a Dios, ya que el verdadero ser de
.
un rbol o de otra cosa sensible implica un espritu en que existe; pero no puede negar
BERKELEY, G. la tesis misma. La cuestin debatida entre los materialistas y yo no es si las cosas
Tres dilogos entre
tienen una existencia absoluta distinta del ser percibidas por Dios y exterior a todos
Hilas y Filons,
Espasa Calpe, los espritus.
Madrid 1952, pp.
104-105
SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea.
Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos correspondientes al Captulo 3.- El
empirismo: Hobbes, Locke, Berkeley, Hume. pp. 131-133)

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..
TEXTOS
. EL YO
. PED
TEXTO ..
Si hay alguna impresin que origina la idea del yo, esa impresin deber
seguir siendo invariablemente idntica durante toda nuestra vida, pues se
supone que el yo existe de ese modo. Pero no existe ninguna impresin que sea
constante e invariable. Dolor y placer, tristeza y alegra, pasiones y sensaciones
se suceden una tras otra, y nunca existen todas al mismo tiempo. Luego la idea
del yo no puede derivarse de ninguna de estas impresiones, ni tampoco de
ninguna otra. Y en consecuencia, no existe tal idea En lo que a m respecta,
siempre que penetro ms ntimamente en lo que llamo m mismo tropiezo en
HUME
. todo momento con una u otra percepcin particular, sea de calor o fro, de luz o
sombra, de amor u odio, de dolor o placer. Nunca puedo atraparme a m
HUME, D. Tratado
de la naturaleza mismo en ningn caso sin ninguna percepcin, y nunca puedo observar otra
humana, Madrid, cosa que la percepcin. Cuando mis percepciones son suprimidas durante algn
Ed. Nacional, 1977, tiempo: en un sueo profundo, por ejemplo, durante todo ese tiempo no me doy
pp. 397-400 cuenta de m mismo, y puede decirse que verdaderamente no existo. Y si todas
mis percepciones fueran suprimidas por la mente y ya no pudiera pensar, sentir,
ver, amar u odiar tras la descomposicin de mi cuerpo, mi yo resultara
completamente aniquilado, de modo que no puedo concebir qu ms haga falta
para convertirme en una perfecta nada.

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..
TEXTOS
. EL YO
. PED
TEXTO ..
Si tras una reflexin seria y libre de prejuicios hay alguien que piense que
l tiene una nocin diferente de s mismo, tengo que confesar que ya no
puedo seguirle en sus razonamientos. Todo lo que puedo concederle es que
l puede estar tan en su derecho como yo, y que ambos somos
esencialmente diferentes en este particular. Es posible que l pueda
percibir algo simple y continuo a lo que llama su yo, pero yo s con certeza
HUME
. que en m no existe tal principio.
HUME, D. Tratado
de la naturaleza
humana, Madrid, SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y
Ed. Nacional, 1977, Contempornea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos
pp. 397-400 correspondientes al Captulo 3.- El empirismo: Hobbes, Locke, Berkeley,
Hume. pp. 131-133)

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..
TEXTOS
. LA IDEA DE CONEXIN NECESARIA
. PED
TEXTO ..
Cuando miramos los objetos externos en nuestro
. entorno y examinamos la accin de la
causas, nunca somos capaces de descubrir de una sola vez poder o conexin necesaria
algunos, ninguna cualidad que ligue el efecto a la causa y haga a uno consecuencia
indefectible de la otra. Slo encontramos que, de hecho, el uno sigue realmente a la otra.
Al impulso de una bola de billar acompaa el movimiento de la segunda. Esto es todo lo
que aparece a los sentidos externos. La mente no tiene sentimiento o impresin interna
alguna de esta sucesin de objetos. Por consiguiente, en cualquier caso determinado de
causa y efecto, no hay nada que pueda sugerir la idea de poder o conexin necesaria. [...]
Parece entonces que esta idea de conexin necesaria entre sucesos surge del acaecimiento
de varios casos similares de constante conjuncin de dichos sucesos. Esta idea no puede
HUME
. ser sugerida por uno solo de estos casos examinados desde todas las posiciones y
perspectivas posibles. Pero en una serie de casos no hay nada distinto de cualquiera de los
HUME, D.,
Investigacin sobre
casos individuales que se suponen exactamente iguales, salvo que, tras la repeticin de
el conocimiento casos similares, la mente es conducida por hbito a tener la expectativa, al aparecer un
humano, Madrid, suceso, de su acompaante usual, y a creer que existir. Por tanto, esta conexin
Alianza, 1980, pp. que sentimos en la mente, esta transicin de la representacin de un objeto a su
99-100
acompaante habitual, es el sentimiento o impresin a partir del cual formamos la idea de
poder o de conexin necesaria. No hay ms en esta cuestin.
SNCHEZ MECA, D. Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea. Editorial

Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos Cap. 3.- El empirismo pp. 131-133)

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BELLO, E. La aventura de la razn, Madrid, Akal, 1997
BERKELEY, G., Tratado sobre los principios del conocimiento humano. Introd., trad. y notas de C.
Cogolludo Mansilla. Madrid, Gredos, 1981.
DELEUZE, G., Empirismo y subjetividad. La filosofa de Hume, Barcelona, Gedisa, 1996.
HAZARD, P., El pensamiento europeo en el siglo XVIII, Madrid, Alianza, 1985.
HOBBES, T., Leviatn: la materia, forma y poder de un Estado eclesistico y civil. Trad., prlogo y notas de
C. Mellizo. Madrid, Alianza, 1989.
HUME, D., Investigacin sobre los principios de la moral, Madrid, Tecnos, 2007.
Tratado de la Naturaleza Humana. 2 vols. Trad. de F. Duque. Madrid, Ed. Nacional, 1977.
Investigacin sobre el entendimiento humano, Madrid, . Istmo, 2004.
KAMEN, H , Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa moderna, Madrid, Alianza, 1987.
LOCKE, J., Carta sobre la tolerancia, Madrid, Tecnos, 1985
Ensayo sobre el entendimiento humano. 2 vols. Ed. Preparada por S. Rbade y M.E. Garca. Madrid, Ed.
Nacional, 1980.
LPEZ SASTRE, G., David Hume, Univ. de Castilla-La Mancha 2005.
MONTESQUIEU, B., Del espritu de las leyes, Madrid, Tecnos, 1972.
RBADE, S., El empirismo. Obras II, Madrid, Trotta, 2003.
SALAS, J., El conocimiento del mundo externo, Univ. de Granada, 1977.
VALLESPN, F. (ed.), Historia de la teora poltica, vol. III, Madrid, Alianza, 1991.
.
TEXTO ..
LA ILUSTRACIN COMO PROYECTO DE CULTURA
CAPTULO
1 .

4
..
.
En trminos generales, la Ilustracin representa un proyecto de cultura configurado desde un espritu
laico que persigue metas terrenas y humanas, aunque concebidas de acuerdo con un esquema
religioso secularizado. Tales metas son: el dominio tcnico de la naturaleza mediante el desarrollo de
la ciencia, y la organizacin racional de la sociedad mediante el desarrollo del Estado moderno. El
instrumento con que se cuenta para la realizacin de estas empresas no es otro que la razn. As que
uno de los aspectos que concretan este proyecto es una confianza casi ilimitada en las posibilidades
de la razn cientfica para dominar la naturaleza y para liberar al hombre de la esclavitud del trabajo.
Es decir, se cree que la razn no slo es capaz de construir teoras o de descubrir leyes en el universo,
sino tambin de plasmarse en una tcnica eficaz hasta el punto de hacer del hombre el verdadero rey
. de la creacin. Pero el aspecto que sirve de aglutinante mayor a este proyecto dndole sus seas
propias de identidad es el de la lucha contra el dogmatismo y el absolutismo y la defensa de un
programa orientado a liberar al hombre, no slo de la miseria material, sino tambin de la ignorancia,
de la supersticin, de su inmadurez, haciendo posible una sociedad capaz de armonizar la autonoma
individual del ciudadano con el derecho a la igualdad de todos ante la ley en un orden de justicia. Es
decir, se aspira a la construccin de un Estado en el que la razn institucionalice el juego de las
fuerzas polticas, econmicas y sociales sobre la base del libre contrato entre individuos jurdicamente
iguales. Estas fueron las ideas que sirvieron de postulados ideolgicos a las principales revoluciones
burguesas, particularmente a la Revolucin francesa, mediante las cuales se pretenda hacer realidad
esa utopa de la conciliacin entre igualdad, libertad y justicia.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. CUESTIN DE DERECHO, CUESTIN DE HECHO PA
2 RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Al hablar de derechos y pretensiones, los juristas distinguen en un asunto

legal la cuestin de derecho (quid iuris) de la cuestin del hecho (quid facti).
De ambas exigen una demostracin y llaman a la primera la que expone el
derecho o la pretensin legal deduccin. Nosotros nos servimos de multitud
de conceptos empricos sin oposicin de nadie y nos sentimos, incluso
prescindiendo de toda deduccin, autorizados a asignarles un sentido y una
significacin imaginaria por el hecho de disponer siempre de la experiencia
KANT
para demostrar su realidad objetiva. Pero hay tambin conceptos usurpados,
. como, por ejemplo, felicidad, destino, que, a pesar de circular tolerados por
KANT, I.
casi todo el mundo, a veces caen bajo las exigencias de la cuestin quid iuris
Crtica de la razn []. La explicacin de la forma, segn la cual los conceptos a priori pueden
pura, Alfaguara, referirse a objetos, la llamo, pues, deduccin trascendental de los mismos y la
Madrid 1988, distingo de la deduccin emprica. Esta ltima muestra la manera de ser
pp. 120-121
adquirido un concepto mediante experiencia y reflexin sobre la experiencia,
y afecta, por tanto, al hecho por el que ha surgido la posesin del concepto, no
a su legitimidad.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. CONOCIMIENTO INTELECTUAL E INTUICIN INTELECTUAL PA
3 RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Cualquier intuicin nuestra est limitada en su origen a una cierta forma

tras la cual puede la mente ver algo inmediatamente, esto es,
singularmente; no slo, pues puede concebir por medio de conceptos
generales. Pero este principio formal de nuestra intuicin (espacio y
tiempo) es la condicin por la cual algo puede ser objeto de nuestros
KANT
sentidos; como condicin que es, pues, del conocimiento sensible, no
. puede servir de intermediario para la intuicin intelectual. Toda la materia
KANT, I.
de nuestro conocimiento se nos da por los sentidos; el nomeno (el
La Disertatio de concepto inteligible) no es concebible como tal por medio de
1770, Madrid, representaciones obtenidas de los sentidos; carece de todos los datos de la
CSIC, 1961, intuicin humana lodo lo que no puede ser conocimiento por intuicin no
p. 45
puede ser absolutamente pensado y, por tanto, es imposible.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. CRITICISMO PA
4 RA
LA
PE
D
TEXTO ..
El trmino crtica es empleado por Kant para. designar el proceso mediante el cual la
razn examina sus propias pretensiones de conocimiento y dictamina las que son
legtimas y las que no. Cumple, por tanto, la funcin de establecer los lmites del
conocimiento humano, pero a la vez la de sealar el mbito o mbitos dentro de los cuales
queda garantizado un uso fundamentado y correcto de la razn. Tal es el motivo por el
que Kant llama a sus tres obras principales Crtica de la razn pura, Crtica de la razn
prctica y Crtica de la facultad de juzgar. En el planteamiento concreto de Kant, la
crtica afecta, pues, a la posibilidad o no de una metafsica como conocimiento
desarrollado independientemente de la experiencia, llegando Kant a un veredicto
KANT
condenatorio en este sentido, si bien muy matizado y con alternativas. A partir de esta
. caracterizacin, suele designarse como criticismo a la filosofa de Kant y sus discpulos
en lo referente al conocimiento y a la epistemologa de la ciencia. Las caractersticas que
incluira son las siguientes: 1) Concebir la filosofa como tarea de autorreflexin crtica
dirigida a determinar las condiciones de validez de la ciencia y de las actividades
humanas en general; 2) La exclusin de la metafsica del mbito de la ciencia, por
constituir un tipo ce conocimiento que se desarrolla fuera de los lmites legtimos del uso
de la razn; 3) La distincin entre el problema psicolgico del origen del conocimiento y
los problemas lgicos relativos a su validez. Sobre esta distincin, que deja a salvo la
dimensin objetiva y trascendental del conocimiento, se basar la filosofa de la Escuela
de Marburgo, el logicismo de Frege y, en parte, la fenomenologa de Husserl.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. SLO CONOCEMOS FENMENOS PA
5 RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Hemos pretendido afirmar que todas nuestras intuiciones no son ms que una
representacin fenomnica; que las cosas que intuimos no son en s mismas tal como
las intuimos, ni sus relaciones tienen en s mismas el carcter con que se nos
manifiestan; que si suprimiramos nuestro sujeto o simplemente el carcter subjetivo
de los sentidos en general, todo el carcter de los objetos, todas su relaciones
espaciales y temporales, incluso el espacio y el tiempo mismos, desapareceran.
Como fenmenos, no pueden existir en s mismos, sino slo en nosotros. Permanece
KANT
para nosotros absolutamente desconocido qu sean los objetos en s,
. independientemente de toda esa receptividad de nuestra sensibilidad. Slo
KANT, I.
conocemos nuestro modo de percibirlos, modo que nos es peculiar y que, si bien ha
Crtica de la razn de convenir a todos los humanos, no necesariamente ha de convenir a todos los
pura, ed. cit., seres. Nosotros nicamente nos ocupamos de nuestro modo de percibir. El espacio y
pp. 82-83 el tiempo son sus formas puras; la sensacin es su materia. Las primeras podemos
conocerlas slo a priori, es decir, previamente a toda percepcin efectiva, y por ello
se llaman intuiciones puras. A la segunda se debe, en cambio, lo que en nuestro
conocimiento se llama a posteriori, es decir, intuicin emprica.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. SLO CONOCEMOS FENMENOS PA
5 RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Aqullas son inherentes, con absoluta necesidad, a nuestra sensibilidad, sean cuales
sean nuestras sensaciones, que pueden ser muy diferentes. Aunque furamos capaces
de aclarar al mximo esa nuestra intuicin, no por ello estaramos ms cerca del
KANT
carcter de los objetos en s mismos. Pues, en cualquier caso, slo llegaramos a
. conocer perfectamente nuestro modo de intuir, esto es, nuestra sensibilidad, pero
KANT, I.
sometida sta siempre a las condiciones de espacio y tiempo. El ms claro
Crtica de la razn conocimiento del fenmeno de los objetos, que es lo nico que de ellos nos es dado,
pura, ed. cit., jams nos hara conocer en qu consisten en s mismos.
pp. 82-83

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL ORDEN Y EL TIEMPO PA
6 RA
LA
PE
D
TEXTO ..
La diversidad de las representaciones se .sucede siempre de modo consecutivo en la
sntesis de los fenmenos. Con ello no representamos ningn fenmeno, ya que a travs
de esta sucesin, que es comn a todas las aprehensiones, no distinguimos ninguna cosa
de otra Pero tan pronto como percibo o presupongo que esta sucesin guarda una relacin
con el estado previo, del cual surge la representacin conforme a una regla, me represento
algo como suceso o como algo que sobreviene. Es decir, capto un objeto que tengo que
situar en un determinado punto del tiempo, un punto que, teniendo en cuenta su estado
anterior, no puede serle asignado de otro modo. Cuando percibo, pues, que algo sucede, lo
primero que tal representacin contiene es que algo precede, ya que precisamente con
respecto a ese algo obtiene el fenmeno su relacin temporal, a saber, la de existir
KANT . despus de un tiempo precedente en el que no exista an. Pero en esta relacin el
fenmeno slo puede obtener ese preciso punto temporal si suponemos algo en el estado
KANT, I. anterior, algo a lo que sucede siempre, es decir, segn una regla. De ello se deduce, en
Crtica de la razn
pura, ed. cit., primer lugar, que no puedo invertir la serie, poniendo lo que sucede antes de aquello a lo
pp. 227 cual sigue; en segundo lugar, se deduce que, una vez puesto el estado precedente, sigue
indefectiblemente y necesariamente ese determinado suceso. Con ello tenemos, pues, que
hay un orden entre nuestras representaciones, orden en el que lo presente (en la medida en
que ha llegado a ser) remite a un estado anterior como correlato de este suceso dado y,
aunque este correlato se halla todava indeterminado, guarda una relacin determinante
con el suceso como consecuencia suya, conectndolo necesariamente consigo en la serie
del tiempo.

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TEXTO .. SIR
VE
. EL ENTENDIMIENTO PA
7 RA
LA
PE
D
TEXTO ..
.
En sentido general, entendimiento es sinnimo de inteligencia y de intelecto,
designando la facultad de pensar o comprender. Clsicamente se le opone a la
sensacin, por ejemplo en la escolstica y en Leibniz. En Kant designa la facultad de
pensar el objeto a partir de la sntesis entre sus propias categoras y los datos
aportados por la sensibilidad. En el entendimiento se originan, pues, para Kant, los
principios o categoras por medio de los cuales la diversidad sensible es llevada a la
unidad de la apercepcin. Se distingue de la razn, que es, para Kant, una facultad
dialctica productora de conceptos ilusorios cuya funcin es meramente reguladora
KANT
de la actividad del entendimiento. En el seno del idealismo alemn, el entendimiento
. va a dejar de tener el significado de facultad de conocer, y pasar a ser visto como
mero receptor inmvil y rgido de lo que ha sido producido por la imaginacin y
determinado por la razn. Hegel, en concreto, caracterizar al entendimiento por la
inmovilidad de sus determinaciones de las cosas, lo que representa una falsificacin
de la verdadera realidad que nunca est fija ni muerta. Por el contrario, la razn
fluidifica, con su pensar dialctico, las determinaciones intelectuales con las que
opera. Esta devaluacin del entendimiento como facultad del pensar abstracto, y, por
tanto, del falso pensar, se convierte, a partir de estas crticas, en un lugar comn en
muchos autores contemporneos.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LAS CATEGORAS PA
8 RA
LA
PE
D
TEXTO ..
La misma funcin que da unidad a las distintas representaciones en un juicio

proporciona tambin a la mera sntesis de diferentes representaciones en una
intuicin una unidad que, en trminos generales, se llama concepto puro del
entendimiento. Por consiguiente, el mismo entendimiento y por medio de los
KANT . mismos actos con que produjo en los conceptos la forma lgica de un juicio a
travs de la unidad analtica, introduce tambin en sus representaciones un
KANT, I. contenido trascendental a travs de la unidad sinttica de lo diverso de la
Crtica de la razn
intuicin; por ello se llaman estas representaciones conceptos puros del
pura, ed. cit.,
p. 112-113 entendimiento, y se aplican a priori a objetos.

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TEXTO .. SIR
VE
. JUICIOS Y CATEGORAS PA
8 RA
LA
PE
D
TEXTO ..
JUICIOS CATEGORAS
UNIDAD
INDIVIDUALES
CANTIDAD PLURALIDAD
PARTICULARES
TOTALIDAD
UNIVERSALES
REALIDAD
AFIRMATIVOS
KANT CUALIDAD NEGACIN
. NEGATIVOS
LIMITACIN
INDETERMINADOS
CUADRO
EXPLICATIVO
CATEGRICOS INHERENCIA Y SUBSISTENCIA
RELACIN
HIPOTTICOS CAUSALIDAD Y DEPENDENCIA
DISYUNTIVOS COMUNIDAD O ACCIN RECPROCA
PROBLEMTICOS POSIBILIDAD O IMPOSIBILIDAD

MODALIDAD ASETRICOS EXISTENCIA E INEXISTENCIA
APODCTICOS NECESIDAD Y CONTINGENCIA

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LA UNIDAD QUE DA LA CONCIENCIA PA
9 RA
LA
PE
D
TEXTO ..
As pues, el primer conocimiento puro del entendimiento, aquel que sirve

de base a todos sus restantes usos y que es, a la vez, enteramente
independiente de todas las condiciones de la intuicin sensible, es el
principio de la originaria unidad sinttica de la apercepcin. As, el
espacio, mera forma de la intuicin sensible externa, no constituye an
conocimiento alguno. Se limita a suministrar a un conocimiento posible lo
vario de la intuicin a priori. Para conocer algo en el espacio, una lnea,
KANT
por ejemplo, hay que trazarla y, por consiguiente, efectuar sintticamente
. una determinada combinacin de la variedad dada, de forma que la unidad
KANT, I.
de este acto es, a la vez, la unidad de conciencia (en el concepto de lnea),
Critica de la razn y es a travs de ella como se conoce un objeto (un espacio determinado).
pura, ed. cit., pp. La unidad sinttica de la conciencia es, pues, una condicin objetiva de
157-158 todo conocimiento. No es simplemente una condicin necesaria para
conocer un objeto, sino una condicin a la que debe someterse toda
intuicin para convertirse en objeto para mi. De otro modo, sin esta
sntesis, no se verificara la variedad en una conciencia.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LA CONCEPCIN KANTIANA DEL YO PA
10 RA
LA
PE
D
TEXTO ..
En el lenguaje comn, el yo suele designar .al sujeto de los diversos procesos psquicos
(pensamiento, percepcin, memoria, sentimiento, accin, etc.) Y si en la tradicin
filosfica se le ha definido de diversas formas, con Kant hace su aparicin, ya de un
modo bien estructurado el concepto de yo como autoconciencia o yo trascendental. Este
concepto surge de la distincin que l realiza entre el yo como objeto de la percepcin
(el yo emprico o yo fenomnico) y el yo como sujeto del pensamiento en sentido
trascendental, es decir, como la conciencia que todo sujeto tiene de su actividad pensante
y que es lo que confiere unidad a los conceptos con los que todos conocemos haciendo
posible el conocimiento mismo y la comunicacin. No obstante, esta concepcin del yo,
KANT
que en Kant se refiere simplemente al yo como un principio gnoseolgico que unifica el
. material cognoscitivo, va a verse pronto transformada, pues, sobre la base de lo teorizado
por Kant, el yo pasar pronto a convertirse en un principio ontolgico por obra de los
filsofos idealistas. Concretamente Fichte desarrolla una concepcin del yo infinito,
cuya actividad consiste en proponer la totalidad de lo que es, estando sta limitada
exclusivamente por lo que es no-yo. Es decir, para Fichte es el yo quien produce los
objetos en el mismo acto de proponerse a s mismo, siendo este yo el que como absoluto,
determina a todo lo que no es l mismo, o sea, al no-yo o mundo de los objetos. Esta
concepcin ser desarrollada despus por Schelling, que identifica el yo infinito
fichteano con la sustancia de la filosofa de Spinoza, y por Hegel, que lo comprende
como producto de la evolucin de lo absoluto en la historia de la humanidad.

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TEXTO .. SIR
VE
. LA RAZN DIALCTICA PA
11 RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Si al hacer uso de los principios del entendimiento, no nos limitamos a

aplicar la razn a los objetos de la experiencia, sino que nos atrevemos a
extender esos principios ms all de los lmites de la misma, surgen las
tesis pseudorracionales. Tales tesis no necesitan ni esperar una confn-
nacin emprica, ni temer una refutacin. No solo esta cada una de ellas
libre en s misma de toda contradiccin, sino que encuentra las condiciones
KANT . de su necesidad en la naturaleza de la misma. El problema reside,
desgraciadamente, en que la tesis opuesta tiene a su favor unos
KANT, I. fundamentos que gozan de la misma validez y necesidad. [...] Una tesis
Crtica de la razn
dialctica de la razn pura debe, pues, distinguirse de todas las
pura, ed. cit.,
pp. 391-392 proposiciones sofsticas por lo siguiente: en primer lugar, por no referirse a
una cuestin arbitraria, planteada con un propsito particular, sino a una
cuestin con la que necesariamente tropieza la razn humana al avanzar.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LA ILUSIN TRASCENDENTAL PA
12 RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Se trata de una ilusin inevitable, tan inevitable como que el mar nos
parezca ms alto hacia el medio que en la orilla, puesto que all lo vemos a
travs de rayos de luz ms altos que aqu. Mejor todava: tan inevitable
como que la luna le parezca al mismo astrnomo mayor a la salida, por ms
KANT
que l no se deje engaar por esta ilusin. La dialctica trascendental se
. conformar, pues, con detectar la ilusin de los juicios trascendentes y con
KANT, I.
evitar, a la vez, que nos engae. Nunca podr lograr que desaparezca
Crtica de la razn incluso [...] y deje de ser ilusin. En efecto, nos la habernos con una ilusin
pura, ed. cit., p. 300 natural e inevitable, que se apoya, a su vez, en principios subjetivos
hacindolos pasar por objetivos.

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TEXTO .. SIR
VE
. IDEAS DE LA RAZN PA
13 RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Entiendo por "idea" un concepto necesario de razn del que no puede

darse en los sentidos un objeto correspondiente. Los conceptos puros de
razn que ahora consideramos son, pues, ideas trascendentales. Son
conceptos de la razn pura, puesto que contemplan conocimiento
KANT
emprico como determinado por una absoluta totalidad de condiciones.
. No son invenciones arbitrarias, sino que vienen planteadas por la
KANT, I.
naturaleza misma de la razn y, por ello se refieren necesariamente a todo
Crtica de la razn el uso del entendimiento. Son, por fin, trascendentes y rebasan el lmite de
pura, ed. cit., p. 318 toda experiencia, en cuyo campo no puede hallarse nunca un objeto que
sea adecuado a la idea trascendental.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL PARALOGISMO DEL YO PA
14 RA
LA
PE
D
TEXTO ..
En el modo de proceder de la psicologa racional domina un

paralogismo que puede exponerse mediante el siguiente silogismo:
Lo que no puede ser pensado de otro modo que como sujeto,
tampoco puede existir de otro modo que como sujeto y es,
consiguientemente, sustancia. Ahora bien, un ser pensante,
considerado nicamente en cuanto tal, no puede ser pensado ms
que como sujeto. Por consiguiente, no existe ms que como tal, es
KANT
decir, como sustancia. En la premisa mayor se habla de un ser que
. puede ser pensado en cualquier aspecto y, consiguientemente,
KANT, I.
tambin tal como puede darse en la intuicin. En la menor, en
Crtica de la razn cambio, slo se habla del mismo ser en la medida en que ste se
pura, ed. cit., p. 369 considera a s mismo como sujeto en relacin con el pensamiento y
la conciencia no considerado en relacin con la intuicin mediante
la cual es dado al pensamiento como objeto. La conclusin es, pues,
deducida per sophisma figurae dictionis, es decir, mediante
falacia.

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TEXTO .. SIR
VE
. DIOS, ALMA, MUNDO PA
15 RA
LA
PE
D
TEXTO ..
El sujeto pensante es el objeto de la psicologa; el conjunto de

todos los fenmenos (el mundo) es el objeto de la cosmologa, y la
cosa que encierra la suprema condicin de la posibilidad de cuanto
KANT
podemos pensar (el ser de todos los seres) constituye el objeto de la
. teologa. As, pues, la razn pura suministra la idea de una doctrina
KANT, I.
trascendental del alma (psychologia rationalis), de una ciencia
Crtica de la razn trascendental del mundo (cosmologa rationalis) y, finalmente, de
pura, ed. cit., p. 323 un conocimiento trascendental de Dios (theologia rationalis).

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. PRUEBA DE LA EXISTENCIA DE DIOS PA
16 RA
LA
PE
D
TEXTO ..
El bien supremo slo es posible en el mundo si se acepta una

causa suprema de la naturaleza que tenga una causalidad conforme
a la intencin moral. Ahora bien, un ente capaz de actos segn la
representacin de leyes es una inteligencia (ente racional), y la
KANT . causalidad de tal ente ante esta representacin de las leyes, una
voluntad. Por consiguiente, la causa suprema de la naturaleza, si ha
KANT, I. de suponerse para el bien supremo, es un ente que mediante
Crtica de la razn
entendimiento y voluntad es la causa (por consiguiente, el autor)
prctica, libro 2,
cap. 2,5, Losada, de la naturaleza, es decir, Dios.
Buenos Aires 1977,
40 ed., p. 134.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LA MORALIDAD PA
17 RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Slo un ser racional posee la facultad de obrar por la representacin de

las leyes, esto es por principios; posee una voluntad. Como para derivar
las acciones de las leyes se exige razn resulta que la voluntad no es otra
cosa que razn prctica. Si la razn determina indefectiblemente la
KANT . voluntad, entonces las acciones de este ser, que son conocidas como
objetivamente necesarias, son tambin subjetivamente necesarias, es
KANT, I. decir, que la voluntad es una facultad de no elegir nada ms que lo que la
Fundamentaos de la
razn, independientemente de la inclinacin, conoce como prcticamente
metafsica de las
costumbres, cap. 2, necesario, es decir, bueno.
Espasa Calpe,
Madrid 1994,
pp. 80-81.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LA INSOCIABLE SOCIABILIDAD PA
18 RA
LA
PE
D
TEXTO ..
El hombre tiene una inclinacin a entrar en sociedad; [] Pero tambin tiene una
.
gran tendencia a aislarse. [] El problema mayor del gnero humano, a cuya
solucin le constrie la naturaleza, consiste en llegar a una sociedad civil que
administre el derecho en general. Como slo en sociedad, y en una sociedad que
compagine la mxima libertad, es decir, el antagonismo absoluto de sus miembros,
con la ms exacta determinacin y seguridad de los lmites de la misma, [...] se
puede lograr el empeo que la Naturaleza tiene puesto en la humanidad, a saber, el
desarrollo de todas sus disposiciones, quiere tambin la Naturaleza que sea el
hombre mismo quien se procure el logro de este fin suyo, como el de todos los fines
de su destino; por esta razn, una sociedad en que se encuentre unida la mxima
KANT . libertad bajo leyes exteriores con el poder irresistible, es decir, una constitucin civil
perfectamente justa, constituye la tarea suprema que la Naturaleza ha asignado a la
KANT, I. especie humana. [...] Toda la cultura, todo el arte, ornatos del hombre, y el ms bello
Idea de una historia
orden social, son frutos de la insociabilidad. [...] Se puede considerar la historia de la
universal en sentido
cosmopolita especie humana en conjunto como la ejecucin de un plan secreto de la Naturaleza,
(en Filosofa de la para la realizacin de una constitucin estatal interiormente perfecta, y, con este fin,
historia, FCE, tambin exteriormente, como el nico estado en que aqulla puede desenvolver
Mxico 1978,
pp. 42-61).
plenamente todas las disposiciones de la humanidad. [...] Despus de muchas
revoluciones transformadoras, ser a la postre realidad ese fin supremo de la
naturaleza, un estado de ciudadana mundial o cosmopolita, seno donde pueden
desarrollarse todas las disposiciones primitivas de la especie humana.

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..
TEXTOS
. LA REVOLUCIN COPERNICANA EN EL PENSAMIENTO
. PED
TEXTO ..
.
Ocurre aqu como con los primeros pensamientos de Coprnico. ste, viendo que
no consegua ste, viendo que no consegua explicar los movimientos celestes si
aceptaba que todo el ejrcito de estrellas giraba alrededor del espectador, prob si
no obtendra mejores resultados haciendo girar al espectador y dejando las estrellas
en reposo. En la metafsica se puede hacer el mismo ensayo, en lo que atae a la
intuicin de los objetos. Si la intuicin tuviera que regirse por la naturaleza de los
objetos, no veo cmo podra conocerse algo a priori sobre esa naturaleza. Si, en
cambio, es el objeto (en cuanto objeto de los sentidos) el que se rige por la
naturaleza de nuestra facultad de intuicin, puedo representarme fcilmente tal
KANT posibilidad. Ahora bien, como no puedo pararme en estas intuiciones, si se las
.
quiere convertir en conocimientos, sino que debo referirlas a algo como objeto suyo
KANT, I., Crtica de y determinar ste mediante las mismas, puedo suponer una de estas dos cosas: o
la razn pura,
bien los conceptos por medio de los cuales efectu esta determinacin se rigen
Prefacio de 2. ed.,
Alfaguara, Madrid tambin por el objeto, y entonces me encuentro, una vez ms, con el mismo
1988, 60 ed., embarazo sobre la manera de saber de l algo a priori o bien supongo que los
pp. 20-21. objetos o, lo que es lo mismo, la experiencia, nica fuente de su conocimiento (en
SNCHEZ MECA, D.
cuanto objetos dados), se rige por tales conceptos. En este segundo caso veo en
Historia de la Filosofa seguida una explicacin ms fcil, dado que la misma experiencia constituye un
Moderna y Contempornea.
Editorial Dykinson, S.L. tipo de conocimiento que requiere entendimiento y ste posee unas reglas que yo
Madrid. 2010. (Textos Cap.
4.- Filosofa trascendental
debo suponer en m ya antes de que los objetos me sean dados, es decir, reglas a
de Kant. pp. 178-181) priori.

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..
TEXTOS
. JUICIOS ANALTICOS Y SINTTICOS
. PED
TEXTO ..
En todos los juicios en los que se piensa la.relacin entre un sujeto y un predicado []
tal relacin puede tener dos formas: o bien el predicado B pertenece al sujeto A como
algo que est (implcitamente) contenido en el concepto A, o bien B se halla
completamente fuera del concepto A, aunque guarde con l alguna conexin. En el
primer caso llamo al juicio analtico; en el segundo sinttico. Los juicios analticos []
son, pues, aquellos en los que se piensa el lazo entre predicado y sujeto mediante la
identidad; aquellos en que se piensa dicho lazo sin identidad se llamarn sintticos.
Podramos tambin denominar los primeros juicios explicativos, y extensivos los
segundos, ya que aqullos no aaden nada al concepto de sujeto mediante el predicado,
sino que simplemente lo descomponen en sus conceptos parciales, los cuales eran ya
KANT
. pensados en dicho concepto de sujeto (aunque de forma confusa). Por el contrario, los
ltimos aaden al concepto de sujeto un predicado que no era pensado en l ni poda
KANT, I., Crtica de
la razn pura, ed.
extraerse de ninguna descomposicin suya. Si digo, por ejemplo: "Todos los cuerpos
cit., pp. 47-50. son extensos", tenemos un juicio analtico. En efecto, no tengo necesidad de ir ms all
del concepto que ligo a "cuerpo" para encontrar la extensin como enlazada con l. []
SNCHEZ MECA, D.
Historia de la Filosofa
Por el contrario, si digo: "Todos los cuerpos son pesados", el predicado constituye algo
Moderna y Contempornea. completamente distinto de lo que pienso en el simple concepto de cuerpo en general.
Editorial Dykinson, S.L.
Madrid. 2010. (Textos Cap. [] Los juicios de experiencia, como tales, son todos sintticos. [] La posibilidad de
de Kant. pp. 178-181) la sntesis del predicado "pesado" con el concepto de cuerpo se basa, pues, en la
experiencia. [] En el caso de los juicios sintticos a priori, nos falta esta ayuda
enteramente.

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TEXTOS
. LAS SNTESIS DEL ENTENDIMIENTO
. PED
TEXTO ..
.
Si llamamos sensibilidad a la receptividad que nuestro psiquismo posee, siempre
que sea afectado de alguna manera en orden a recibir representaciones, llamaremos
entendimiento a la capacidad de producirlas por s mismo, es decir, a la
espontaneidad del conocimiento. Nuestra naturaleza conlleva el que la intuicin slo
pueda ser sensible, es decir, que no contenga sino el modo segn el cual somos
afectados por objetos. La capacidad de pensar el objeto de la intuicin es, en cambio,
el entendimiento. Ninguna de estas propiedades es preferible a la otra: sin
sensibilidad ningn objeto nos sera dado y, sin entendimiento, ninguno sera
pensado. Los pensamientos sin contenidos son vacos; las intuiciones sin conceptos
KANT son ciegas. Por ello es tan necesario hacer sensibles los conceptos (es decir, aadirles
.
el objeto en la intuicin) como hacer inteligibles las intuiciones (es decir, someterlas
KANT, I., a conceptos). Las dos facultades o capacidades no pueden intercambiar sus
Crtica de la razn
funciones. Ni el entendimiento puede intuir nada, ni los sentidos pueden pensar
pura, ed. cit., p. 93 y
pp. 152-153 nada. El conocimiento solamente puede surgir de la unin de ambos. Mas no por ello
hay que confundir su contribucin respectiva. Al contrario, son muchas las razones
SNCHEZ MECA, D. para separar y distinguir cuidadosamente una de otra. Por ello distinguimos la
Moderna y Contempornea. ciencia de las reglas de la sensibilidad en general, es decir, la esttica, respecto de la
ciencia de las reglas del entendimiento en general, es decir, de la lgica La
4.- Filosofa trascendental variedad contenida en las representaciones puede darse en una intuicin meramente
de Kant. pp. 178-181)
sensible, en una intuicin que es slo receptividad.

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..
TEXTOS
. LAS SNTESIS DEL ENTENDIMIENTO
. PED
TEXTO ..
La forma de tal intuicin puede hallarse a priori en nuestra facultad

representativa, sin ser, a pesar de ello, otra cosa que el modo segn el cual
el sujeto es afectado. Pero la combinacin (coniunctio) de una variedad en
general nunca puede llegar a nosotros a travs de los sentidos ni, por
consiguiente, estar ya contenida, simultneamente, en la forma pura de la
intuicin sensible. En efecto, es un acto de la espontaneidad de la facultad
KANT de representar. Como esta facultad ha de llamarse entendimiento, para
. distinguirla de la sensibilidad, toda combinacin [...] constituye un acto
KANT, I., intelectual al que daremos el nombre general de sntesis. Con ello
Crtica de la razn haremos notar, a la vez, que no podemos representarnos nada ligado en el
pura, ed. cit., p. 93 y objeto, si previamente no lo hemos ligado nosotros mismos, y que
pp. 152-153
tal combinacin es, entre todas las representaciones, la nica que no viene
SNCHEZ MECA, D.
dada mediante objetos, sino que, al ser un acto de la espontaneidad del
Historia de la Filosofa sujeto, slo puede ser realizada por ste..
de Kant. pp. 178-181)

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..
TEXTOS
. LO ABSOLUTAMENTE NECESARIO
. PED
TEXTO ..
Si, por una parte, me veo obligado a pensar. algo necesariamente como condicin de las
cosas existentes y, por otra, no me es lcito concebir ninguna cosa como necesaria en s
misma, la conclusin inevitable es que necesidad y contingencia no tienen que referirse ni
afectar a las cosas mismas. Si fuese as, se producira una contradiccin.
Consiguientemente, ninguno de ambos principios es objetivo, sino que pueden ser acaso
principios subjetivos de la razn destinados a buscar, por un lado, algo necesario como
condicin de todo cuanto est dado como existente, esto es, a no cesar nunca la bsqueda
hasta llegar a una explicacin que sea completa a priori y, por otro, a no esperar nunca
conseguir tal completud, es decir, a no tomar por incondicionado algo que sea emprico, as
como a sustraernos, en virtud de ese algo, a ulteriores derivaciones. En este sentido, ambos
KANT
. principios, considerados meramente como heursticos y reguladores, que no afectan ms
que al inters formal de la razn, pueden muy bien coexistir. En efecto, el primero afirma
KANT, I., Crtica de
la razn pura, ed.
que debemos filosofar sobre la naturaleza como si hubiese un indispensable fundamento
cit., pp. 514-515. primario de todo cuanto pertenece a la existencia y que debemos hacerlo persiguiendo esta
idea, esto es, un imaginario fundamento supremo, pero con el nico fin de dar unidad
SNCHEZ MECA, D. sistemtica a nuestro conocimiento. El segundo nos advierte que no consideremos como tal
Moderna y Contempornea. fundamento supremo, esto es, como absolutamente necesario, ninguna determinacin
relativa a la existencia de las cosas y que, por tanto, tratemos siempre estas determinaciones
4.- Filosofa trascendental como condicionadas. Pero, si tenemos forzosamente que considerar todo lo percibido en las
de Kant. pp. 178-181)
cosas como condicionadamente necesario, ninguna cosa (que se d empricamente) puede
ser considerada como absolutamente necesario.

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..
TEXTOS
. LOS POSTULADOS Y LAS IDEAS DE LA RAZN
. PED
TEXTO ..
Estos postulados no son dogmas tericos, sino presupuestos en

un aspecto necesariamente prctico; por lo tanto, si bien no
amplan dan realidad objetiva a las ideas de la razn
especulativa en general (mediante su referencia a lo prctico) y
la autorizan a conceptos cuya posibilidad de sostenerlos ni
siquiera podra pretender en otro caso. Estos postulados son los
de la inmortalidad, de la libertad, considerada positivamente
(como causalidad de un ente en cuanto pertenece al mundo
KANT
. inteligible) y de la existencia de Dios. El primero dimana de la
condicin prcticamente necesaria de acomodar la duracin a la
KANT, I., Crtica de
la razn prctica, perfeccin del cumplimiento de la ley moral; el segundo, del
Primera parte, 1.2, necesario presupuesto de la independencia respecto del mundo
cap. 2, VI, Losada, sensible y de la facultad de determinar su voluntad segn la ley
Buenos Aires 1977, de un mundo inteligible, o sea de la libertad; el tercero, de la
40 ed., pp. 140-141.
necesidad de la condicin para tal mundo inteligible, para ser el
SNCHEZ MECA, D.
bien supremo mediante el presupuesto del bien supremo
Historia de la Filosofa autnomo, es decir, de la existencia de Dios.
de Kant. pp. 178-181)

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ALLISON, H. E., El idealismo trascendental de Kant: una interpretacin y defensa. Traduccin y prlogo de
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DUQUE, E., Historia de la filosofa moderna: La era de la crtica, Madrid, Akal, 1998.
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TODOROV, T., El espritu de la Ilustracin, Barcelona, Galaxia Gutenberg, 2008.
.
SIN ..
ADVERTENCIA
CAPTULO
TEXTO .
5
TEXTO ..
El equipo docente ha decidido que el Captulo 5 ("El

idealismo: Fichte, Schelling, Hegel") del Manual
bsico no ha de estudiarse y no entra a examen, y, dado que no
es necesario seleccionar del mismo ningn texto para la
realizacin de las PED, no se han aadido a este trabajo y
AUTOR tampoco su bibliografa.
.
OBRA Ambos documentos pueden encontrarse en:
(Editorial y ao)
Se incluirn tambin
las pginas exactas SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y
Contempornea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. pp.
INFORMACIN
183-229
Si se precisa

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.
TEXTO ..
LA CONCIENCIA Y SU BASE MATERIAL
CAPTULO
1 .
6
TEXTO ..
.
La produccin de ideas, de concepciones y de conciencia queda en
principio directamente e ntimamente muy ligada con la actividad material y
relacin material de los hombres; es el lenguaje de la vida real. Las
representaciones, el pensamiento y la relacin intelectual de los hombres
aparecen an, en esta etapa, como la emanacin directa de su
comportamiento material. Igual sucede con la produccin intelectual, tal
como es representada por el lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral,
de la religin, de la metafsica, etc., de todo un pueblo. Son los hombres los
MARX que producen sus representaciones, sus ideas, etc., pero los hombres reales,
.
activos, condicionados para un desarrollo determinado de sus fuerzas
MARX, K., productivas y de las relaciones correspondientes, hasta las formas ms
La ideologa
vastas que puedan tener. La conciencia no puede ser nada ms que el ser
alemana, Barcelona,
Grijalbo, 1976, p. 56 consciente y el ser de los hombres es su proceso real de la vida. Si en toda
ideologa los hombres y sus relaciones nos aparecen invertidas como en una
cmara obscura, el fenmeno es debido a su proceso histrico de vida, de la
misma manera que la inversin de los objetos en la retina es debida a su
proceso de vida fsico. En contraste directo con la filosofa alemana, que
desciende del cielo a la tierra, ascendemos aqu de la tierra al cielo.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LA CONCIENCIA Y SU BASE MATERIAL PA
1 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Dicho de otro modo, no partimos de lo que los hombres dicen, se

imaginan y representan, ni de aquello que son segn las palabras, el
pensamiento, la imaginacin y la representacin de los otros, para
llegar a los hombres de carne y hueso; no es as; partimos de los
hombres en la actividad real, a partir de su proceso de vida real,
mostramos los desarrollos, reflejos y repercusiones ideolgicas de este
proceso vital. Los fantasmas del cerebro humano son sublimaciones
MARX necesarias del proceso material de la vida de los hombres, el cual
.
puede ser empricamente constatado y reposa sobre bases materiales.
MARX, K., La moral, la religin, la metafsica y toda otra ideologa, juntamente
La ideologa
con las formas de conciencia correspondientes, pierden con este hecho
alemana, Barcelona,
Grijalbo, 1976, p. 56 cualquier apariencia de existencia autnoma. No tienen historia, no
tienen desarrollo; son los hombres los que, desarrollando su
produccin material y sus relaciones materiales, modifican juntamente
con su existencia real el propio pensamiento y los productos del propio
pensamiento.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL HOMBRE COMO SER NATURAL PA
2 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Como ser natural, y como ser natural vivo, . el hombre est, de una parte, dotado de
fuerzas naturales, de fuerzas vitales, es un ser natural activo, estas fuerzas existen en l
como talentos y capacidades, como impulsos; de otra parte, como ser natural, corpreo,
sensible, objetivo, es, como el animal y la planta, un ser paciente, condicionado y
limitado; esto es, los objetos de sus impulsos existen fuera de l, en cuanto objetos
independientes de l, pero estos objetos son objetos de su necesidad, indispensables y
esenciales para el ejercicio y afirmacin de sus fuerzas esenciales. El que el hombre sea
un ser corpreo, con fuerzas naturales, vivo, real, sensible, objetivo, significa que tiene
como objetivo de su ser, de su exteriorizacin vital, objetivos reales, sensibles, o que slo
en objetos reales, sensibles, puede exteriorizar su vida. Ser objetivo natural, sensible, es
MARX
. lo mismo que tener fuera de s objeto, naturaleza, sentido, o que ser para un tercero
objeto, naturaleza, sentido. El hambre es una necesidad natural; necesita, pues, una
MARX, K.,
Manuscritos:
naturaleza fuera de s, un objeto fuera de s, para satisfacerse, para calmarse. El hambre es
Economa y la necesidad objetiva que un cuerpo tiene de un objeto que est fuera de l y es
filosofa, indispensable para su integracin y exteriorizacin esencial. El sol es el objeto de la
Alianza, Madrid planta, un objeto indispensable para ella, confirmador de su vida, as como la planta es
1986, pp. 194-195
objeto del sol, como exteriorizacin de la fuerza vivificadora del sol, de la fuerza esencial
objetiva del sol. Un ser que no tiene su naturaleza fuera de si no es un ser natural, no
participa de ser de la naturaleza. Un ser que no tiene ningn objeto fuera de s no es un ser
objetivo. Un ser que no es, a su vez, objeto para un tercer ser no tiene ningn ser como
objetivo suyo, es decir, no se comporta objetivamente, su ser no es objetivo.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LA DIALCTICA MATERIALISTA DE LA HISTORIA PA
3 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
La concepcin materialista de la historia parte del principio de que la

produccin y, junto con ella, el intercambio de sus productos
constituyen la base de todo el orden social; que en toda sociedad que
se presenta en la historia la distribucin de los productos y, con ella, la
articulacin social en clases o estamentos, se orienta por lo que se
produce y por cmo se produce, as como por el modo cmo se
ENGELS intercambia lo producido. Segn esto, las causas ltimas de todas las
.
modificaciones sociales y las subversiones polticas no deben buscarse
ENGELS, F., en las cabezas de los hombres, en su creciente comprensin de la
Anti-Dhring,
verdad y la justicia eternas, sino en las transformaciones de los modos
Grijalbo, Mxico
1968, trad. de M. de produccin y de intercambio; no hay que buscarlas en la filosofa,
Sacristn, p. 264. sino en la economa de las pocas de que se trate.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LA ALIENACIN RELIGIOSA PA
4 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin; la

religin no hace al hombre. Y la religin es, bien entendido, la
autoconciencia y el autosentimiento del hombre que an no se ha
adquirido a s mismo o ya ha vuelto a perderse. Pero el hombre no es un
ser abstracto, agazapado fuera del mundo. El hombre es el mundo de los
hombres, el Estado, la sociedad. Este Estado, esta sociedad, producen la
religin, una conciencia del mundo invertida, porque ellos son un mundo
MARX invertido. La religin es la teora general de este mundo, su compendio
.
enciclopdico, su lgica bajo forma popular, su pundonor espiritualista,
MARX, K., su entusiasmo, su sancin moral, su solemne complemento, su razn
Critica de la
general de consolacin y justificacin. Es la fantstica realizacin de la
filosofa del derecho
de Hegel, Grijalbo, esencia humana, porque la esencia humana carece de verdadera realidad.
Mxico 1962, La lucha contra la religin es, por tanto, indirectamente, la lucha contra
pp. 21-22. aquel mundo que tiene en la religin su aroma espiritual.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL TRABAJO PA
5 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
.
El trabajo es en primer trmino, un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso en
que ste realiza, regula y controla mediante su propia accin su intercambio de materias
con la naturaleza. En este proceso, el hombre se enfrenta como un poder natural con la
materia de la naturaleza. Pone en accin las fuerzas naturales que forman su
corporeidad, los brazos y las piernas, la cabeza y la mano, para de ese modo asimilarse,
bajo una forma til para su propia vida, las materias que la naturaleza le brinda. Y a la
par que de ese modo acta sobre la naturaleza exterior a l y la transforma, transforma
su propia naturaleza, desarrollando las potencias que dormitan en l y sometiendo el
juego de sus fuerzas a su propia disciplina.... Aqu, partimos del supuesto del trabajo
MARX
. plasmado ya bajo una forma en la que pertenece exclusivamente al hombre. Una araa
ejecuta operaciones que semejan a las manipulaciones del tejedor, y la construccin de
MARX, K.,
El Capital, F.C.E.,
los panales de las abejas podra avergonzar, por su perfeccin, a ms de un maestro de
Mxico, Vol. 1, obras. Pero, hay algo en que el peor maestro de obras aventaja, desde luego, a la mejor
1973, pp. 130-131. abeja, y es el hecho de que, antes de ejecutar la construccin, la proyecta en su cerebro.
Al final del proceso de trabajo, brota un resultado que antes de comenzar el proceso
exista ya en la mente del obrero; es decir, un resultado que tena ya existencia ideal. El
obrero no se limita a hacer cambiar de forma la materia que le brinda la naturaleza, sino
que, al mismo tiempo, realiza en ella su fin, t.n que l sabe que rige como una ley las
modalidades de su actuacin y al que tiene necesariamente que supeditar su voluntad.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. FILOSOFA Y CIENCIA PA
6 RA
LA
PE
D
TEXTO ..
.
Donde acaba la especulacin y donde se examina la vida real es all donde
empieza la ciencia real, positiva, el anlisis de la actividad prctica del proceso
de desarrollo prctico de los hombres. Desaparece la fraseologa sobre la
conciencia y es reemplazada por el conocimiento real. La filosofa como
actividad independiente pierde su medio de existencia con el estudio de la
realidad; podr ponerse en lo alto, en lugar de ella, una sntesis, en el mejor de
los casos, de los resultados ms generales que sea posible abstraer a travs de
un estudio del desarrollo histrico de los hombres. Aisladas y separadas de la
historia real, estas abstracciones no tienen el ms pequeo valor. Slo pueden
MARX . servir para facilitar la clasificacin de materiales histricos, para indicar el
orden sucesivo de sus hechos. Pero no nos dan nunca, como pretende la
MARX, K., filosofa, una receta o esquema que nos permita distinguir claramente las
La ideologa
diferentes pocas histricas. Por el contrario, las dificultades empiezan cuando
alemana, Barcelona,
Grijalbo, 1970, p. 36 nos proponemos examinar y ordenar el material -de poca pasada o reciente- y
representar la realidad. La eliminacin de estas dificultades depende de
premisas que nos es imposible desarrollar aqu, y que hay que buscarlas en el
estudio del proceso de vida real y de la actividad de los individuos de cada
poca. Vamos a tomar ahora algunas de estas abstracciones y las utilizaremos
respecto a la ideologa, explicndolas con ejemplos histricos [...]

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..
TEXTOS
. INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA
. PED
TEXTO ..
.
Una sociedad no desaparece nunca antes de que sean desarrolladas todas las
fuerzas productoras que pueda contener, y las relaciones de produccin
nuevas y superiores no se sustituyen jams en ella antes de que las
condiciones materiales de existencia de esas relaciones hayan sido incubadas
en el seno mismo de la vieja sociedad. Por eso la humanidad no se propone
nunca ms que los problemas que puede resolver, pues, mirando de ms
cerca, se ver siempre que el problema mismo no se presenta ms que
cuando las condiciones materiales para resolverlo existen o se encuentran en
MARX estado de existir. Esbozados a grandes rasgos, los modos de produccin
. asiticos, antiguos, feudales y burgueses modernos pueden ser designados
MARX, K., como otras tantas pocas progresivas de la formacin social econmica. Las
Contribucin a la relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del
crtica de la proceso de produccin social, no en el sentido de un antagonismo individual,
economa poltica,
Alberto Corazn
sino en el de un antagonismo que nace de las condiciones sociales de
Editor, Madrid existencia de los individuos; las fuerzas productoras que se desarrollan en el
1970, pp. 37-38. seno de la sociedad burguesa crean al mismo tiempo las condiciones
materiales para resolver este antagonismo. Con esta formacin social
termina, pues, la prehistoria de la sociedad humana.

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..
TEXTOS
. LA PRODUCCIN EXPRESA EL SER DEL HOMBRE
. PED
TEXTO ..
La produccin prctica de un mundo .objetivo, la elaboracin de la naturaleza
inorgnica, es la afirmacin del hombre como un ser genrico consciente, es decir, la
afirmacin de un ser que se relaciona con el gnero como con su propia esencia o que
se relaciona consigo mismo como ser genrico. Es cierto que tambin el animal
produce. Se construye un nido, viviendas, como las abejas, las hormigas, los castores,
etc., pero produce nicamente lo que necesita inmediatamente para s o para su prole;
produce unilateralmente, mientras que el hombre produce universalmente; el animal
produce nicamente por mandato de la necesidad fsica inmediata, mientras que el
hombre produce incluso libre de la necesidad fsica y slo produce realmente liberado
de ella; el animal se produce slo a s mismo, mientras que el hombre produce la
MARX
. naturaleza entera; el producto del animal pertenece inmediatamente a su cuerpo fsico,
mientras que el hombre se enfrenta libremente a su producto. El animal forma
MARX, K.,
Manuscritos:
nicamente segn la necesidad y la medida de la especie a la que pertenece, mientras
Economa y que el hombre sabe producir segn la medida de cualquier especie y sabe siempre
filosofa, Alianza, imponer al objeto la medida que le es inherente; por ello el hombre crea tambin segn
Madrid 1986, las leyes de la belleza. Por eso precisamente es slo en la elaboracin del mundo
p. 112.
objetivo en donde el hombre se afirma realmente como un ser genrico. Esta produccin
es su vida genrica activa. Mediante ella aparece la naturaleza como su obra y su
realidad. El objeto del trabajo es por eso la objetivacin de la vida genrica del hombre,
pues ste se desdobla no slo intelectualmente, como en la conciencia, sino activa y
realmente, y se contempla a si mismo en un mundo creado por l.

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..
TEXTOS
. INVERSIN DE LA DIALCTICA HEGELIANA
. PED
TEXTO ..
.
Mi mtodo dialctico, no slo difiere fundamentalmente del de Hegel, sino
que le es directamente opuesto. Para Hegel, el proceso mental, del que llega
hasta hacer un sujeto independiente bajo el nombre de idea, es el demiurgo de
la realidad, la cual slo es su manifestacin externa. Para m, a la inversa, lo
ideal no es ms que lo material, transpuesto e interpretado en la cabeza del
hombre. He criticado el lado mstico de la dialctica hegeliana hace poco ms
o menos treinta aos, cuando todava estaba de moda. Pero precisamente
cuando yo trabajaba en el primer tomo de El capital, los fastidiosos,
MARX mediocres y pretenciosos epgonos que ahora dirigen la orquesta de la
.
Alemania letrada, se complacan en tratar a Hegel como el bravo Moses
MARX, K., Crtica Mendelssohn trataba a Spinoza en tiempos de Lessing, es decir, como un
de la economa
perro muerto. Me declar, pues, abiertamente discpulo de aquel gran
poltica, Barcelona,
Grijalbo, 1976, pensador y llegu incluso a hacer gala de su modo de expresin caracterstico
pp. 99-100. en el captulo sobre la teora del valor. El misticismo en que se envuelve la
dialctica en manos de Hegel no impide absolutamente que sea l quien haya
expuesto el primero sus formas generales de movimiento de un modo
comprensivo y consciente. Hegel pone la dialctica al revs. No hay ms que
darle la vuelta para descubrir el ncleo racional bajo la envoltura mstica.

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..
TEXTOS
. INVERSIN DE LA DIALCTICA HEGELIANA
. PED
TEXTO ..
En su forma mstica, la dialctica estuvo a la moda en Alemania, porque

pareca glorificar lo existente. En su forma racional, es un escndalo y un
horror para la burguesa y sus corifeos doctrinarios; porque en la
comprensin positiva de lo existente incluye la inteligencia de su
negacin, de su necesaria cada; porque lo concibe todo en movimiento, y
tambin, por lo tanto, como formas perecederas y transitorias; porque nada
la puede dominar, y es esencialmente crtica y revolucionaria. Es en las
alternativas del ciclo peridico que recorre la industria moderna y, en su
MARX
. punto culminante, la crisis general, cuando el burgus prctico siente con
ms fuerza el movimiento preado de contradicciones de la sociedad
MARX, K., Crtica
de la economa capitalista. La crisis se acerca otra vez, y por la universalidad de su
poltica, Barcelona, escenario, como por la intensidad de su accin, va a meterles dialctica en
Grijalbo, 1976, la cabeza a los mismos afortunados parsitos del nuevo santo imperio
pp. 99-100. prusiano-alemn.
Londres, 24 enero de 1873

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..
TEXTOS
. LA ALIENACIN
. PED
TEXTO ..
Toda enajenacin del hombre respecto de s mismo y de la naturaleza aparece

en la relacin que l presume entre l, la naturaleza y los otros hombres distintos
de l. Por eso la autoenajenacin religiosa aparece necesariamente en la relacin
del laico con el sacerdote, o tambin, puesto que aqu se trata del mundo
intelectual, con un mediador, etc. En el mundo prctico, real, el extraamiento de
s slo puede manifestarse mediante la relacin prctica, real, con los otros
hombres. El medio mismo por el que el extraamiento se opera es un medio
MARX prctico. En consecuencia, mediante el trabajo enajenado no slo produce el
. hombre su relacin con el objeto y con el acto de la propia produccin como con
MARX, K., poderes que le son extraos y hostiles, sino tambin la relacin en la que los
Manuscritos: otros hombres se encuentran con su producto y la relacin en la que l est con
Economa y estos otros hombres. De la misma manera que hace de su propia produccin su
filosofa, Alianza,
Madrid 1974,
desrealizacin, su castigo; de su propio producto su prdida, un producto que no
pp. 105-115. le pertenece, y as tambin crea el dominio de quien no produce sobre la
produccin y el producto. Al enajenarse de su propia actividad posesiona al
extrao de la actividad que no le es propia.

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..
TEXTOS
. LA DETERMINACIN MATERIAL DE LA CONCIENCIA
. PED
TEXTO ..
.
En contraste directo con la filosofa alemana, que desciende del cielo a la tierra,
ascendemos aqu de la tierra al cielo. Dicho de otro modo, no partimos de lo que
los hombres dicen, se imaginan y representan, ni de aquello que son segn las
palabras, el pensamiento, la imaginacin y la representacin de los otros, para
llegar a los hombres de carne y hueso; no es as; partimos de los hombres en la
actividad real, a partir de su proceso de vida real, mostramos los desarrollos,
reflejos y repercusiones ideolgicas de este proceso vital. Los fantasmas del
cerebro humano son sublimaciones necesarias del proceso material de la vida de
MARX los hombres, el cual puede ser empricamente constatado y reposa sobre bases
. materiales. La moral, la religin, la metafsica y toda otra ideologa, juntamente
MARX, K., con las formas de conciencia correspondientes, pierden con este hecho cualquier
La ideologa apariencia de existencia autnoma. No tienen historia, no tienen desarrollo; son los
alemana, hombres los que, desarrollando su produccin material y sus relaciones materiales,
Barcelona, Grijalbo,
1976, p. 60.
modifican justamente con su existencia real el propio pensamiento y los productos
del propio pensamiento. No es nunca la conciencia la que determina la vida real,
sino que es la vida real aquello que determina la conciencia. Desde el primer punto
de vista, se parte de la conciencia como si fuese el individuo viviente; desde el
segundo, correspondiente a la vida real, se parte de los individuos vivos, reales y
concretos y la conciencia es considerada nicamente como su conciencia.

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ALTHUSSER L., La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI, 1967.
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HABERMAS, J., La reconstruccin del materialismo histrico, Madrid, Taurus 1981.
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SCHMIDT, A., El concepto de naturaleza en Marx, Madrid, Siglo XXI, 1977.
.
TEXTO ..
KANT Y SCHOPENHAUER
CAPTULO
1 .

7
TEXTO ..
Quiero indicar dice Schopenhauer el punto preciso en el que mi

filosofa se vincula a la de Kant: en su bella explicacin de la coexistencia
entre libertad y necesidad, Kant demuestra cmo una accin resulta, por un
lado, perfectamente explicable como necesaria si se parte del carcter del
SCHOPENHAUER hombre, de las influencias que ha sufrido a lo largo de su vida y de los
.
motivos que en ese momento tiene, y cmo la misma accin debe ser
SCHOPENHAUER, considerada, por otro lado, como obra de la libre voluntad de ese mismo
A., Die Welt,
hombre Pues bien, lo que Kant ensea del fenmeno hombre y de su
Bd. II, p. 237.
accin, mi doctrina lo extiende a todos los fenmenos de la naturaleza,
poniendo en su base la voluntad como cosa en s.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. KANT: SLO SE CONOCEN LOS FENMENOS PA
2 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Hemos pretendido afirmardice Kant que todas nuestras intuiciones

no son ms que una representacin fenomnica, que las cosas que
intuimos no son en s mismas tal como las intuimos, ni sus relaciones
tienen en s mismas el carcter con que se nos manifiestan, que si
suprimiramos nuestro sujeto o simplemente el carcter subjetivo de los
KANT sentidos en general, todo el carcter de los objetos, todas sus relaciones
.
espaciales y temporales, incluso el espacio y el tiempo mismos,
KANT, I. desapareceran. Como fenmenos no pueden existir en s mismos, sino
Crtica de la razn
slo en nosotros. Permanece para nosotros absolutamente desconocido
pura, cap. 2, Espasa
Calpe, Madrid 1994, qu sean los objetos en s, independientemente de toda esa receptividad
pp. 82. de nuestra sensibilidad. Slo conocemos nuestro modo de percibirlos.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL TIEMPO PA
3 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
El tiempo, la transitoriedad de todas las cosas en l y mediante l, es

simplemente la forma en la que la nulidad de toda aspiracin se revela a
la voluntad de vivir... Esta nulidad se expresa en la forma entera de la
existencia, en la infinitud del tiempo y del espacio frente a la finitud del
individuo en ellos, en el presente privado de duracin como nico modo
SCHOPENHAUER de existir en la realidad, en la dependencia y relatividad de todas las
.
cosas, en el continuo devenir sin nunca ser, en el continuo desear sin
SCHOPENHAUER, satisfaccin, en el continuo levantar barreras contra la muerte gracias a
A., Parerga und
las cuales subsiste la vida hasta que las barreras son traspasadas. El
Paralipomena, en
Samtliche Werke, tiempo es aquello en virtud de lo cual cada cosa, en cada momento, se
Bd. V, aforismo 142 convierte en nada en nuestras manos y por lo cual pierde todo valor.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LA CAUSALIDAD PA
4 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Lo que la ley de causalidad determina no es la simple sucesin de los

estados en el tiempo puro, sino esta sucesin relativamente a un espacio
dado. Y del mismo modo esta ley no determina la existencia de los
estados en un lugar dado, sino la existencia de estos mismos estados
relativamente a un tiempo dado. El cambio, o sea la transformacin que
se produce segn la ley causal, exige, pues, en todo caso, que una parte
SCHOPENHAUER dada del espacio est en correspondencia simultnea con una parte dada
.
del tiempo. Nosotros hemos descubierto que toda la esencia de la materia
SCHOPENHAUER, consiste en producir efectos y, por tanto, en la causalidad. Por tanto,
A., Die Welt,
espacio y tiempo deben quedar reunidos en la materia, que debe conciliar
Bd. I, pp. 39-40
simultneamente en s, a pesar de su antagonismo, las propiedades del
tiempo y del espacio, y reunir algo que es imposible en cada una de las
dos formas aislada de la otra la inconsistente fuga del tiempo con la
rgida e inmutable persistencia del espacio.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL CUERPO PA
5 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Al sujeto de conocimiento, que debe su individuacin a la identidad

con su propio cuerpo, este cuerpo se le da de dos maneras diferentes. Por
un lado, como representacin intuitiva del intelecto, como objeto entre
objetos sometido a las leyes del mundo fenomnico. Pero, al mismo
tiempo, se da tambin como algo inmediatamente conocido por cada
uno, algo que designamos con el nombre de voluntad. Todo acto real de
su voluntad es siempre infaliblemente tambin un movimiento de su
SCHOPENHAUER cuerpo; el sujeto no puede querer efectivamente un acto sin constatar, al
.
mismo tiempo, que este acto aparece como movimiento de su cuerpo. El
SCHOPENHAUER, acto voluntario y la accin del cuerpo no son dos estados diferentes,
A., Die Welt..., Bd. I,
conocidos de modo objetivo y ligados segn el principio de causalidad;
pp. 157-158
no estn entre s en una relacin de causa y efecto; son, por el contrario,
una sola y misma cosa que nos es dada de dos maneras esencialmente
diversas: por un lado inmediatamente, y por otro como intuicin por el
intelecto. La accin del cuerpo no es ms que el acto de la voluntad
objetivado, o sea hecho visible a la intuicin.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LA RAZN PRCTICA PA
6 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
En el hombre, gracias a la razn, nace la reflexin, que le

permite ver el futuro y el pasado, examinar el curso de su vida y
del mundo, que le hace independiente del presente, y que le da el
poder de hacer, despus de un maduro examen y de haberlo
previsto y combinado todo, tanto el bien como el mal. Todo esto
lo hace con plena conciencia de sus actos, sabiendo con
SCHOPENHAUER precisin en qu sentido se decide su voluntad, lo que ha elegido
. y qu otra eleccin hubiera podido hacer, y esta voluntad
SCHOPENHAUER, consciente le ensea a conocerse a s mismo, a mirarse en sus
A., Die Welt..., Bd. I, propias acciones. En todas estas relaciones con la actividad
p. 694 humana, la razn merece el nombre de prctica. La razn es
terica slo cuando los objetos de los que se ocupa no tienen
relacin con la actividad del sujeto que piensa.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. QUERER VIVIR PA
7 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
La conciencia misma, la fuerza del deseo nos revela en el acto

sexual la afirmacin ms decisiva de la voluntad de vivir, en su
pureza e independientemente de otros aadidos, como la
negacin de los dems individuos. Adems, en el tiempo, en la
serie de las causas, en la naturaleza por fin aparece, como
SCHOPENHAUER consecuencia de este acto, una nueva vida. Frente al
.
engendrante, el ser engendrado como fenmeno es diferente.
SCHOPENHAUER, Pero en s y por su idea le es idntico. He aqu por qu este acto
A., Die Welt..., Bd. I,
permite a las generaciones sucesivas de los vivientes unirse en
p. 448
un todo y perpetuarse en l. El acto de la procreacin, en
relacin a su autor, no hace ms que expresar su adhesin a la
vida.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LA VOLUNTAD DEL MUNDO PA
8 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Cada mirada sobre el mundo, cuya interpretacin es la tarea del

filsofo, confirma y atestigua que la voluntad de vivir, lejos de ser una
hiptesis arbitraria o una palabra vaca, es la nica expresin verdadera
de su esencia ntima. Todo se precipita y fluye hacia la existencia, donde
es posible hacia la existencia orgnica, esto es, hacia la vida, y despus
hacia el grado ms elevado posible de la misma... Contmplese este
impulso universal de vida, vase la infinita diligencia, facilidad y
SCHOPENHAUER exuberancia con que la voluntad de vivir, bajo millones de formas, por
. todas partes y a cada instante, por medio de fecundaciones y semillas, y
SCHOPENHAUER, aun por la generatio aequivoca donde aqullos faltan, se precipita
A., Die Welt..., ed. impetuosamente en la existencia, aprovechando toda oportunidad,
cit., Bd. I, p. 446. apoderndose vidamente de toda materia apta para la vida. Y despus
lancemos a su vez una mirada a la terrible alarma y salvaje rebelin de
aqulla cuando tiene que retroceder de la existencia en cualquier
fenmeno individual, mxime donde esto tiene lugar con conciencia
clara.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LA MORALIDAD PA
9 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
La bondad autntica, la virtud desinteresada, la pura nobleza no tienen

su fuente en un conocimiento abstracto sino en un conocimiento
inmediato e intuitivo que no debe ser separado ni acompaado de
razonamiento, un conocimiento que, precisamente porque no es
abstracto, no se deja compartir y debe necesariamente suscitarse en cada
uno, y de ah encontrar su verdadera expresin adecuada no en las
palabras, sino exclusivamente en los actos, en la accin, en el discurrir
SCHOPENHAUER
. de la vida del hombre. Nosotros que buscamos aqu la teora de la virtud
y, por tanto, debemos expresar abstractamente la esencia de este
SCHOPENHAUER,
A., Die Welt..., ed. conocimiento que reside en su fundamento, no podemos en esta
cit., Bd. I, p. 5066. expresin proporcionar este conocimiento mismo sino slo su concepto,
pues partimos siempre del actuar en el que slo se hace visible, y
remitimos al actuar como su sola expresin adecuada que nosotros
significamos y explicamos solamente.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL PESIMISMO PA
10 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Es el conocimiento de la muerte junto con la visin del

dolor y la miseria de esta vida lo que, sin duda, ha dado
el impulso ms fuerte a la reflexin filosfica y a las
SCHOPENHAUER explicaciones metafsicas del mundo. Si nuestra vida no
.
tuviese fin ni dolor a nadie probablemente se le ocurrira
SCHOPENHAUER, preguntarse por qu existe el mundo o por qu est
A., Die Welt ais
hecho as, sino que todo eso sera algo obvio.
Wille und
Vorstellung, en
Smtliche Werke, ed.
W. Frhr. von
Lhneysen,
Frankfurt a.M.,
Suhrkamp, 1986,
Bd. II, pp. 207-208.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LO SUBLIME PA
11 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
Cuando nos abismamos en la contemplacin de la inmensidad del universo

en el espacio y en el tiempo, cuando meditamos sobre la infinidad de los
siglos pasados y futuros, o bien cuando el cielo estrellado nos presenta la
vista real de innumerables mundos y nuestra inteligencia concibe la
extensin infinita, nos sentimos empequeecer, sentimos que como
individuos, como cuerpos animados, como fenmenos pasajeros de la
SCHOPENHAUER voluntad, desaparecemos, nos perdemos, como una gota de agua en el
. ocano. Pero al propio tiempo, contra este fantasma de la propia nada, contra
SCHOPENHAUER, una mentira tan imposible, se levanta en nosotros la conciencia inmediata de
A., El mundo como que todos esos mundos no tienen existencia ms que en nuestra
voluntad y representacin, de que no son ms que modificaciones del sujeto eterno del
representacin, vol.
II, 39.
conocimiento puro de que nosotros mismos somos este sujeto, tan pronto
como olvidamos nuestra individualidad, convirtindonos en el portador
necesario, en la condicin de todos esos mundos y de todos esos tiempos.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL NIHILISMO PA
12 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
No se abandona una posicin extrema por una posicin moderada sino por
otra igualmente extrema, pero contraria. Y as es como la creencia en la
inmortalidad absoluta de la naturaleza, en su falta de sentido y de fin, se
apodera de nosotros como una pasin psicolgicamente necesaria, cuando ya
no puede mantenerse la creencia en Dios y en un orden esencialmente moral
del universo. El nihilismo aparece entonces, pero no porque la desgana por la
vida sea mayor que antes, sino porque nos hemos vuelto desconfiados hacia
todo tipo de "sentido" atribuido al mal e incluso a la existencia. Una
NIETZSCHE
. interpretacin entre otras ha naufragado, pero como se crey que era la nica
interpretacin posible, parece que la existencia ya no tenga sentido, que todo
NIETZSCHE, F.,
Fragmentos sea en vano. Queda por demostrar que este "todo es en vano" caracteriza al
pstumos nihilismo actual. La desconfianza respecto a nuestros antiguos juicios de
valor llega a plantear esa pregunta: Todos los "valores" no seran medios de
seduccin destinados a prolongar la comedia sin llegar nunca al desenlace? Si
es verdad que "todo es en vano", si no hay objetivo ni fin, la duracin se
convierte en el pensamiento ms paralizador, sobre todo si uno se siente
engaado y sin la fuerza necesaria para no dejarse engaar.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LA MORAL CRISTIANA PA
13 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
En la moral cristiana encontramos una valoracin y una falsificacin de las

acciones y de los instintos humanos. Estas valoraciones son siempre la
expresin de necesidades de una colectividad, de un rebao. Lo que en primer
lugar es til a la colectividad es tambin la medida superior para el valor de
NIETZSCHE todos los individuos. Con esta mora el individuo es educado para convertirse
. en una funcin del rebao y atribuirse valor solo como funcin del rebao Las
NIETZSCHE, F., condiciones para el mantenimiento de una comunidad son muy diferentes de
(Die Frhliche una comunidad a otra, por lo que hay morales diferentes. La moral cristiana es
Wissenschaft, en definitiva el instinto de rebao en el individuo.
af. 116).

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL HOMBRE NOBLE PA
14 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
El hombre sano es un hombre fuerte, de cultura elevada, hbil en todas las

actividades corporales, que se tiene a s mismo a raya, que siente respeto por
s mismo, al que le es lcita la osada de permitirse el mbito entero y la entera
riqueza de la naturalidad, que es lo bastante fuerte para esa libertad; el
hombre de la tolerancia, no por debilidad, sino por fortaleza, porque sabe
emplear en provecho suyo incluso aquello que hara perecer a una naturaleza
NIETZSCHE media...Ese espritu no niega ya. (Crepsculo de los dolos) Cuanto
.
respeto por sus enemigos tiene un hombre noble! Y ese respeto es ya un
NIETZSCHE, F., puente hacia el amor, El hombre noble reclama para s su enemigo como una
(Generaloga de la
distincin suya! No soporta, en efecto, ningn otro enemigo que aquel en el
moral)
que no hay nada que despreciar y s muchsimo que honrar En cambio,
imaginmonos al enemigo tal como lo concibe el hombre del resentimiento:
lo concibe como el malvado, como anttesis de un bueno, el mismo.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. LOS ERRORES DE LA FILOSOFA PA
15 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
.
1. El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso l vive en ese
mundo, es ese mundo. (La forma ms antigua de la Idea, relativamente inteligente,
simple, convincente. Transcripcin de la tesis "yo, Platn, soy la verdad"). 2. El mundo
verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso ("al
pecador que hace penitencia"). (Progreso de la Idea: sta se vuelve ms sutil, ms
capciosa, ms inaprensible se convierte en una mujer, se hace cristiana...). 3. El
mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible, pero ya en cuanto
pensado, un consuelo, una obligacin, un imperativo. (En el fondo, el viejo sol, pero
visto a travs de la niebla y el escepticismo; la Idea, sublimizada, plida, nrdica,
NIETZSCHE knigsburguense). 4. El mundo verdadero inasequible? En todo caso, inalcanzado.
.
Y en cuanto inalcanzado, tambin desconocido. Por consiguiente, tampoco consolador,
NIETZSCHE, F., redentor, obligante: a qu podra obligarnos algo desconocido? ... (Maana gris.
Crepsculo de los
Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del positivismo). 5. El "mundo verdadero"
dolos, Cmo el
mundo verdadero una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga una Idea que se ha
acab vuelto intil, superflua, por consiguiente una Idea refutada: eliminmosla! [...] 6.
convirtindose en Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado?, Acaso el aparente?...
una fbula.
No!, al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente!
(Medioda; instante de la sombra ms corta; final del error ms largo; punto culminante
de la humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra])

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. SUJETO COMO CAUSA PA
16 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
El mayor error consiste en admitir un alma que reproduce, reconoce, etc.

No depende de m hacer venir el recuerdo. Aqu el yo es impotente al igual
que en lo referente a la aparicin de un pensamiento; El espritu, una cosa
que piensa. A ser posible el espritu puro Esta concepcin deriva de la falsa
NIETZSCHE observacin de s mismo, que cree en el hecho que consiste en pensar. Aqu
.
se comienza a imaginar un acto que no se produce de ninguna manera:
NIETZSCHE, F., pensar. Y se imagina, en segundo lugar, un substratum, sujeto imaginario en
Ms all del bien y
el que cada acto de este pensamiento tiene su origen, y nada ms. Lo que
del mal, af. 16
quiere decir que tanto la accin como el que la ejecuta son simulacin.

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NO
TEXTO .. SIR
VE
. EL HOMBRE COMO ACTOR PA
17 . RA
LA
PE
D
TEXTO ..
.
En qu medida es el hombre un actor: Supongamos que el hombre
individual recibe un papel que desempear: va poco a poco adaptndose a l.
Tiene al final los juicios, los gustos, las inclinaciones que hacen juego con su
papel, incluso la usual medida del intelecto admitida para eso: primero como
nio, joven, etc., luego el papel que es propio del sexo, luego el de la
posicin social, luego el del oficio, luego el de sus obras. Pero, si la vida le
da oportunidad de cambiar, desempea entonces otro papel. Y a menudo los
papeles son diferentes en un hombre segn los das. En un mismo da somos
muy diferentes cuando estamos despiertos y durmiendo. Y en el sueo nos
NIETZSCHE
. recuperamos quiz del cansancio que nos provoca el papel del da, y nos
metemos en otros papeles. Cumplir el papel, es decir, tener voluntad,
NIETZSCHE, F.,
Fragmentos
concentracin y atencin: ms bien, todava negativamente; rechazar lo que
pstumos no tiene relacin, la corriente que afluye de sentimientos y estmulos de otro
tipo, y especialmente interpretar nuestras acciones en el sentido del papel. El
papel es un resultado del mundo externo sobre nosotros con el que hacemos
concordar nuestra "persona", como con un acorde de cuerdas. Una
simplificacin, un sentido, un fin. Tenemos los afectos y afanes de nuestro
papel; es decir, subrayamos los que se ajustan a l y lo muestran. Siempre
naturalmente peu prs [ms o menos]. El hombre, un actor.

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..
TEXTOS
. DIOS HA MUERTO
. PED
TEXTO ..
.
El hombre loco. No habis odo hablar de ese hombre loco que, en pleno
da, encenda una linterna, fue corriendo a la plaza y grit sin cesar: Busco a
Dios!, Busco a Dios!? Como en aquellos momentos estaban all reunidos
muchos de los que no crean en Dios, provoc gran regocijo. Es que se ha
perdido?, dijo uno. Es que se ha extraviado como un nio?, dijo otro. O se
est escondiendo? Es que nos tiene miedo? Se ha embarcado? Emigrado?
as gritaron y rieron a coro. El hombre loco salt hacia ellos y los fulmin
con la mirada. Dnde se ha ido Dios?, grit. Os lo voy a decir! Lo hemos
NIETZSCHE matado vosotros y yo! Todos nosotros somos sus asesinos! Pero, cmo
.
hemos hecho esto? Cmo hemos podido vaciar el mar? Quin nos ha dado la
NIETZSCHE, F., La esponja para secar todo el horizonte? Qu hemos hecho al separar esta tierra
gaya ciencia,
de la cadena de su sol? Adnde se dirigen ahora sus movimientos? Lejos de
af. 125.
todos los soles? No caemos incesantemente? Hacia adelante, hacia atrs, de
lado, de todos lados? Hay an un arriba y un abajo? No vagamos errantes a
travs de una nada infinita? No nos persigue el vaco con su aliento? No
hace ahora ms fro que antes? No cae constantemente la noche y la veis
oscurecer, cada vez ms? No es preciso, ahora, encender linternas en pleno
da? No omos todava el ruido de los sepultureros que entierran a Dios?

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TEXTOS
. DIOS HA MUERTO
. PED
TEXTO ..
No percibimos todava la descomposicin . divina? Tambin los dioses se
descomponen, se pudren! Dios ha muerto! Dios sigue muerto! Y nosotros somos
quienes lo hemos matado! Cmo nos consolaremos, nosotros, asesinos entre los
asesinos? Lo que el mundo posea de ms sagrado y poderoso se ha desangrado bajo
nuestros cuchillos Quin limpiar de nosotros esta sangre? Con qu agua
podramos limpiarnos? Qu fiestas expiatorias, qu juegos sagrados nos veremos
forzados a inventar? No es excesiva para nosotros la grandeza de este acto? No
estamos forzados a convertirnos en dioses, al menos para parecer dignos de ellos?
Jams hubo en el mundo acto ms grandioso y las futuras generaciones sern, por este
acto, parte de una historia ms alta, una historia ms grande que la que hasta ahora ha
NIETZSCHE
. habido! Entonces se cay el loco y mir de nuevo a sus oyentes; ellos tambin
callaron y le contemplaron con extraeza. Al fin l arroj al suelo su linterna, que se
NIETZSCHE, F., La
gaya ciencia,
apag y rompi en mil pedazos. He llegado demasiado pronto, dijo. No es an mi
af. 125. hora. Este gran acontecimiento est an en camino no ha llegado an a los odos de
los hombres. Es necesario dar tiempo al relmpago y al trueno, es necesario dar tiempo
a la luz de los astros, tiempo a las acciones, cuando ya han sido realizadas, para ser
vistas y odas. Este acto est ms lejos de los hombres que el acto ms distante Y,
sin embargo, ellos lo han realizado! Se cuenta que ese mismo da el hombre loco
penetr en varias iglesias y en ellas enton su requiem aeternam deo, y que cada vez
que lo expulsaron y le pidieron cuentas se limit a replicar: Qu son entonces an
estas iglesias sino las tumbas y monumentos fnebres de Dios?.

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..
TEXTOS
. EL MUNDO COMO VOLUNTAD DE PODER
. PED
TEXTO ..
.
Y sabis, en definitiva, qu es para m el mundo?... Tendr an que
mostrroslo en mi espejo?... Este mundo es prodigioso de fuerza, sin principio,
sin fin; una dimensin fija y fuerte como el bronce, que no se hace ms grande ni
ms pequea, que no se consume, sino que se transforma como un todo
invariablemente grande; es una cosa sin gastos ni prdidas, pero tambin sin
incremento, encerrada dentro de la nada como en su lmite; no es cosa que se
concluya ni que se gaste, no es infinitamente extenso, sino que se encuentra
inserto como fuerza, como juego de fuerzas y ondas de fuerza; que es, al mismo
NIETZSCHE tiempo, uno y mltiple; que se acumula aqu y al mismo tiempo disminuye all; un
. mar de fuerzas corrientes que se agitan en s mismas, que se transforman
NIETZSCHE, F., eternamente, que discurren eternamente; un mundo que cuenta con innumerables
Fragmentos aos de retorno, un flujo perpetuo de sus formas, que se desarrollan desde la ms
pstumos, Madrid, simple a la ms complicada; un mundo que desde lo ms tranquilo, fro, rgido,
Tecnos, 2006-2010,
4 vols.
pasa a lo que es ms ardiente, salvaje, contradictorio, y que pasada la abundancia,
torna a la sencillez, del juego de las contradicciones regresa al gusto de la
armona y se afirma a s mismo aun en esta igualdad de sus caminos y de sus
pocas, y se bendice a s mismo como algo que debe tomar eternamente como un
devenir que no conoce ni la saciedad, ni el disgusto, ni el cansancio.

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..
TEXTOS
. EL MUNDO COMO VOLUNTAD DE PODER
. PED
TEXTO ..
Este mundo mo dionisaco que se crea siempre a s mismo,

que se destruye eternamente a s mismo; este enigmtico
mundo de la doble voluptuosidad; este mi ms all del bien y
del mal, sin fin, a menos que no se descubra un fin en la
felicidad del crculo; sin voluntad, a menos que un anillo no
NIETZSCHE pruebe su buena voluntad, queris un nombre para ese
.
mundo? Queris una solucin para todos sus enigmas?
NIETZSCHE, F., Queris, en suma, una luz para vosotros, oh, desconocidos!,
Fragmentos
oh, fuertes!, oh, impvidos!, hombres de medianoche?
pstumos, Madrid,
Tecnos, 2006-2010, Este nombre es el de voluntad de poder, y nada ms.
4 vols.

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..
TEXTOS
. EL HOMBRE NOBLE CREADOR DE VALORES
. PED
TEXTO ..
La especie aristocrtica de hombre se siente a s misma como

determinadora de los valores, no tiene necesidad de dejarse
autorizar, su juicio es: lo que me es perjudicial a m, es
perjudicial en s. Sabe que ella es la que otorga dignidad en
absoluto a las cosas, ellas es creadora de valores. Todo lo que
NIETZSCHE conoce que hay en ella misma lo honra: semejante moral es
. autoglorificacin. En primer plano se encuentra el sentimiento
NIETZSCHE, F., de la plenitud, del poder que quiere desbordarse, la felicidad
Ms all del bien y de la tensin elevada, la consciencia de una riqueza que
del mal, af. 260. quisiera regalar y repartir. Tambin el hombre aristocrtico
socorre al desgraciado, pero no, o casi no, por compasin, sino
ms bien por un impulso engendrado por su
sobreabundancia.

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VILA CRESPO, R., Identidad y tragedia, Barcelona, Crtica, 2000.
BARRIOS, M., Narrar el abismo, Valencia, Pretextos, 2001.
GENTILI, C., Nietzsche, Madrid, Biblioteca Nueva, 2005.
LAPUERTA AMIGO, F., Schopenhauer a la luz de las filosofas de Oriente, Madrid, Cims 1997.
MAGEE, B., Schopenhauer, Madrid, Ctedra, 1991.
NIETZSCHE, F., Fragmentos pstumos, Madrid, Tecnos, 2006-2010, 4 vols.
La genealoga de la moral, Madrid, Tecnos, 2003.
Obras Completas, vol. I: Escritos de juventud, Madrid, Tecnos, 2010.
RBADE OBRADO, A. I., Conciencia y dolor. Schopenhauer y la crisis de la modernidad, Trotta, Madrid, 1990
SAFRANSKI, R., Schopenhauer y los aos salvajes de la. filosofa, Alianza, Madrid, 1991.
SNCHEZ MECA, D., Nietzsche. La experiencia dionisaca del mundo, Madrid, Tecnos, 2009 (4. edicin).
El nihilismo. Perspectivas sobre la historia espiritual de Europa, Madrid, Sntesis, 2004.
En torno al superhombre. Nietzsche y la crisis de la modernidad, Barcelona, Anthropos 1989.
Metamorfosis y confines de la individualidad, Madrid, Tecnos, 1995.
SANTIAGO, Luis de, Arte y poder. Aproximacin a la esttica de Nietzsche, Madrid, Trotta, 2004.
SCHOPENHAUER, A., El dolor del mundo y el consuelo de la religin, Madrid, Alderabn, 1998.
El mundo como voluntad y representacin, Madrid, Trotta, 2008, 2 vols.
Parerga y paralipmena, Madrid, Trotta, 2009, 2 vols.
SLOTERDIJK, P., Sobre la mejora de la buena nueva. El quinto evangelio segn Nietzsche, Madrid, Siruela,
2005 SOBEJANO, G., Nietzsche en Espaa, Madrid, Gredos, 2005.
VERMAL, J. L., La crtica de Nietzsche a la metafsica, Barcelona, Antrhopos, 1988.
INSTRUCCIONES
COMENTARIOS DE TEXTO
http://annoyse.blogspot.com.es/2014/02/comentario-filosofico.html
http://annoyse.blogspot.com.es/2014/03/glosario-filosofia.html
DON
CRAVENS /
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..
. EL COMENTARIO DE TEXTOS FILOSFICO PARA LA REALIZACIN DE LAS PED

.
TEXTO ..
.
En el estudio y la enseanza de la historia de la filosofa la cual es, en el fondo,
una propedutica al genuino filosofar- un recurso imprescindible e indispensable
es el comentario de texto; se trata de un recurso pedaggico que hace explcito el
ejercicio en que consiste el aprendizaje de la historia de la filosofa pues consigue
poner de relieve cuando se realiza adecuadamente- tanto al contenido conceptual
y argumental de una obra filosfica como, tambin, los procesos y las
motivaciones de los que sta ha surgido. En este tema intentaremos explicar en qu
consiste el comentario de texto y ofreceremos unas pautas sobre cmo llevarlo a
cabo; juntas esa explicacin y esas pautas deben ayudar al alumno en este punto
. crucial de su preparacin.
Un texto dice algo, posee un contenido; en el caso de un texto en el que se expone

aunque sea fragmentariamente- una teora filosfica ese contenido est surcado
por una serie de conceptos y un conjunto de argumentos que los conectan entre s.
Por otro lado un texto, en su mismo ncleo, reclama una lectura y, pues, apela a un
lector avocado a hacerse cargo de ese contenido en l expuesto. El lector el
intrprete- en el acto de lectura se orienta ha conseguir extraer y asimilar de algn
modo eso que dice el texto que dirige y sostiene su tarea.

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..
. EL COMENTARIO DE TEXTO FILOSFICO PARA LA REALIZACIN DE LAS PED

.
..
Sin pretender aqu, ni por asomo, esbozar siquiera una. teora de la interpretacin de los textos filosficos [1]
diremos que esta tarea est circunscrita, a la vez, por la riqueza y profundidad del texto y por la variedad de
lectores que entran en trato y contacto con l. El acto de lectura, por lo tanto, es intrnsecamente mltiple y, por lo
mismo, est signado por lo Ricoeur ha denominado, con feliz expresin, el conflicto de las interpretaciones.
Empezaremos explicando en qu consiste, a nuestro entender, el comentario de texto. Para ello nos referiremos en
primer lugar a los requisitos previos a su elaboracin. Cules son stos? Nunca se elaborar un buen comentario
de texto sin que el lector posea una amplia cultura general y especialmente una vasta cultura filosfica, ya que
durante la realizacin del comentario precisar recurrir con frecuencia a sus conocimientos de historia de la
filosofa, del vocabulario filosfico y de nociones de lgica y de retrica, por ejemplo. De todos modos aqu
como sucede en todo proceso de aprendizaje de cualquier tipo de quehacer vital- se reproduce a su modo el
. crculo hermenutico: no cabe aprender a realizar una tarea sin llevarla a cabo previamente de manera reiterada
y correcta, pero a su vez, no es posible llevarla a cabo de modo acertado sin haberla aprendido antes. Para
comentar adecuadamente un texto se exige, pues, una amplia cultura (histrica, literaria, cientfica, filosfica,
etc.), pero tambin sucede que esta cultura no puede dejar de adquirirse sino a travs entre otros recursos- de
frecuentes y abundantes comentarios de texto; al principio del aprendiz los har de manera tosca, pero la prctica
continuada ensanchar tanto su saber filosfico como su finura y habilidad, lo que permitir mejorar la calidad de
sus comentarios.
[1] En el libro de Paco Vidarte Qu es leer? La invencin del texto en filosofa, ed. Tirant Lo Blanch, 2006, se
encontrar una exposicin de lo que afirman al respecto autores como Heidegger, Gadamer, Ricoeur, Derrida, etc.

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..

.
..
Por cierto, y conviene no olvidarlo, el comentario de texto
. filosfico no es un fin en s mismo: se trata, como
hemos dicho, de un recurso tan parcial como indispensable- que ampla nuestra capacidad de disfrutar de la
lectura de obras filosficas y nos pone en disposicin, llegado el caso, del fin ms preciado y difcil: componerlas
por nuestra cuenta y riesgo. Con el hecho de que la vala de un comentario de texto depende en buena medida
tanto del bagaje de conocimientos filosficos del comentarista como, as mismo, su propia receptividad e
intereses intelectuales se conecta la circunstancia de que no hay una sola manera de comentar un texto. El
comentario de texto es siempre un nuevo texto que aunque est constreido por l [2] se apoya en la amplia gama
de lneas de fuerza que l contiene; un habilidoso el lector es, por lo tanto, el que a partir de su saber previo
consigue que salga a la luz en su texto un haz relevante y oportuno de las lneas incluidas en el texto que ha
suscitado su interpretacin. De todas maneras no basta insistir en la importancia de una cultura filosfica para
. lograr la destreza en la realizacin del comentario de texto si no se aada enseguida que amplsimos
conocimientos de filosofa no garantizan por s solos logros de gran calidad. El comentario filosfico es un arte
que, como cualquier otro, debe aprenderse como una delicada y equilibrada mezcla de teora y prctica. Adems
y aunque constituya una ayuda de la que no cabe prescindir- la lectura de buenos comentarios de texto no basta
para aprender cmo se comenta un texto. En todo caso, e insistimos en ello, nunca puede propiamente hablarse
aunque sea frecuente hacerlo- del comentario de textos como una tcnica que se efecta segn un mtodo
pues precisamente un arte en la acepcin a la que estamos apelando- los excluye por definicin.
[2] Sobre este crucial asunto resultan interesantes los ensayos contenidos en el libro Interpretacin y
sobreinterpretacin, recopilado por Umberto Eco, ed. Cambridge, 2002.

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El comentario de texto, por ello, siempre ofrece complicaciones que se derivan, entre otras muchas cosas, de que
lo que rige una y otra vez es lo principal: el contenido, es decir, el texto mismo (un contenido
afortunadamente resistente respecto al vaco y hueco formalismo de las abstractas tcnicas y mtodos).
Desmenuzados con brevedad los requisitos previos mencionaremos ahora tres de los principales objetivos de un
comentario de texto. Primero, determinar con rigor y precisin lo que dice el texto. Segundo, dar cuenta de cmo
lo dice. En el caso del comentario filosfico estos dos objetivos se concretan, por una parte, en la pretensin de
fijar la idea del texto, que incluye tanto aclarar cul es el tema de que trata el autor como la tesis que sobre ese
tema propone, y, por otro lado, en esclarecer la organizacin discursiva del texto. El tercer objetivo se cifra en
explicar y justifica por qu lo dice; para lograrlo, y dependiendo del enfoque con que se afronta el comentario, se
. puede buscar una explicacin histrica, sociolgica e incluso psicolgica, esto es, encontrar las causas que
explican la eleccin del problema, la tesis que se plantea, y el modo de apoyarla, pero asimismo se puede
perseguir, en vez de una explicacin que ofrezca las causas de lo dicho en el texto y del modo de decirlo, una
justificacin que inquiera por la razones de autor del texto para decir lo que dice; en este ltimo caso vamos ms
ac del texto en que se escribi para hacer hablar al contexto mismo y las evidencias que de l extraemos como
justificantes ltimos del texto, evidencias que suponemos que tena delante de s con ms o menos claridad o
penumbra- el autor del texto y que pretendemos mostrar a que ser lector de nuestro comentario. Sealados los
objetivos propios del comentario conviene detenerse un momento en llamar la atencin sobre eso en lo que
nunca puede consistir un comentario de texto filosfico (por ms que muchas de las muestras suyas con las que
nos encontramos incurran en fallos y desenfoques precisamente por conducir este recurso pedaggico por esta
va).

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En primer lugar un comentario correcto nunca puede limitarse a ofrecer un resumen en una parfrasis
o glosa continuada- del texto adoptado como referencia; por supuesto que en el comentario se ha de
poner de relieve lo esencial del texto (por ejemplo su organizacin conceptual y argumental), pero no
puede quedarse aqu; es relativamente frecuente leer comentarios en los que simplemente se reiteran
cansinamente y con frases redundantes (pretendiendo en el fondo que se confunda la cantidad de lneas
escritas con su calidad) lo que el texto ya dice de por s (el arte del comentario consiste, en buena
medida, y por difcil que sea el conseguirlo, en aadir al texto comentado algo que l precisa para
que nos sea ms claro, instructivo, interesante, etc.). De todos modos conviene que un comentario de
texto comience con la redaccin de un resumen pues gracias a l el aprendiz podr ejercitar la lectura
.
atenta y comprensiva, la capacidad de distinguir lo principal separndolo de lo secundario, etc.; en ese
resumen, sobre todo, debe resaltar la estructuracin y organizacin del texto comentado. En segundo
lugar un comentario acertado tampoco consiste en llevar a cabo un ensayo personal; no vale tomar al
texto como puro y mudo pretexto para hilvanar, con mayor o menor tino, un discurso personal sobre el
tema abordado en el texto; la finalidad de comentario, como hemos dicho, es esclarecer lo mejor que se
pueda qu dice el texto, cmo lo dice y por qu lo dice, pero precisamente por esto no debe ser tomado
como excusa para lanzarse a filosofar por bien que se haga. Sin embargo es conveniente situar, como
colofn del comentario, al menos un apunte que se mueva con mesura en esta direccin.

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Antes de emprender la redaccin definitiva del comentario . es conveniente que el aprendiz haga dos cosas: llevar a
cabo una lectura atenta y cuidadosa, elaborar un primer borrador (un esquema, una sinopsis o algo de este cariz).
Sobre la primera operacin diremos lo siguiente: puede parecer trivial pero todo comentario de texto tiene que
comenzar con una sosegada lectura del fragmento propuesto; el ansia por comenzar a escribir lleva a contentarse
con una lectura apresurada y superficial, pero slo una lectura lenta echa sin pensar an en cmo organizaremos el
comentario- constituye un buen punto de partida de un logro de calidad. En medio de esta primera lectura conviene
reparar en dos cosas: identificar el tipo de texto del que se trata (un poema presocrtico, un discurso sofstico, un
dilogo platnico, una acrasis aristotlica, una disertacin estoica, una quaestio medieval, un ensayo moderno,
etc.); atender al vocabulario especficamente filosfico del texto y del autor apoyndose ante cualquier duda
(siempre que la ocasin lo permita pues en un examen, por ejemplo, esta opcin est descartada-) en diccionarios
. filosficos y lxicos especializados: un traspis en este punto puede llevar a que el conjunto de la interpretacin
propuesta sea errnea y, por lo tanto, el comentario resulte fallido. En el caso de un comentario de texto realizado
como trabajo de curso en el que el aprendiz dispone de un tiempo y de unos recursos de los que carece cuando
realiza un examen- sera idneo aunque no siempre tenga que hacerse- cuando el texto est traducido de otra
lengua cotejar la traduccin con el original; adems pudiera suceder que en el fragmento se mencionara algn otro
texto, se aludiera a algn otro filsofo o se nombrase alguna doctrina tanto del autor del texto que se comenta como
de otro pensador, es evidente que la comprensin del texto aumentar si encontramos el pasaje citado, lo situamos
dentro de la obra en que aparece y entendemos por qu razn se refiere a ese pensador o a esa doctrina; puede
ocurrir que en el texto se remita sin nombrarlos- a otros filsofos, doctrinas o textos, conviene, entonces,
informarse de lo que est tras ella, para as explicar las razones por las que el autor las trae a colacin.

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En resumen, en el marco de una lectura atenta y cuidadosa es preciso que sta se oriente al menos en una
primera aproximacin y como principal apoyo para despus emprender la definitiva redaccin del comentario
de texto- por estos parmetros: enmarcar al autor del texto en su poca y en el movimiento filosfico ms afn
a l; identificar la clase de texto digamos, su gnero literario- a la que pertenece el fragmento; entender el
especfico vocabulario al que acude el autor; cotejar el texto si es una traduccin- con el original; reconocer
las alusiones en el texto a otros filsofos o doctrinas intentando determinar los motivos por los que se los cita
explcita o implcitamente. Dicho esto y vayamos ahora con la segunda operacin antes mencionada- qu
debe contener el primer borrador que hagamos (prefigurando ya enteramente la redaccin posterior)?
Principalmente tres cosas: la localizacin del texto, la delimitacin de su estructura y la determinacin de sus
. ideas. Vayamos con cada una de ellas. Tras la lectura paciente del texto y los parmetros propios que le hemos
asignado es preciso localizarlo dentro de la obra a la que pertenece; como no tiene sentido comentar un libro
completo siempre nos las habemos con un fragmento de una obra mucho ms amplia, en esta segunda fase de
la etapa preparativa procuraremos determinar dnde se encuadra el texto dentro de la obra: la interpretacin
que vendr despus ser tanto ms enjundiosa y atinada cuanto mejor entendamos la estructura de la obra y el
lugar que el texto ocupa en ella, asimismo conviene tener una idea clara de dnde se sita la obra a la que
pertenece el texto que comentamos en la bibliografa del autor, algo especialmente importante en aquellos
filsofos que como Kant, Wittgenstein o Heidegger han experimentado una significativa evolucin en su
pensamiento; pero qu pasa si el comentario de texto se propone en un examen, donde no es posible encontrar
datos como estos?

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Debe decirse que el comentario es en cierto grado independiente de estos conocimientos: es posible
llevar a cabo un magnfico ejercicio sobre un texto de un autor desconocido, as una exhaustiva
localizacin del texto es una muy buena ayuda en la comprensin del texto (y debe hacerse siempre que
sea posible) pero no resulta imprescindible para lograrla. Adems de la localizacin es menester
delimitar su estructura: comentar un texto es explicarlo, y esto como dijimos- requiere mostrar qu
dice, cmo lo dice y por qu lo dice; pues bien: la delimitacin de la estructura de un texto se refiere a
la cuestin de cmo el texto dice lo que dice; en el caso de los textos filosficos explicar el cmo
equivale a poner de manifiesto la estructura conceptual y argumental del textos: identificar la trama, los
. ejemplos, las figuras retricas, con las que se apoyan las ideas y tesis propuestas; lo importante aqu es
captar el movimiento conceptual que ha seguido su autor y poner de relieve los vnculos que unen entre
s las diversas partes en las que cabe dividir el fragmento que comentamos. Por ltimo se trata de
determinar las ideas del texto, es decir: de concretar no ya cmo dice el texto tal o cual cosa sino
precisamente qu dice el texto; en este punto es oportuno subrayar lo siguiente: difcilmente
comentaremos filosficamente un texto si no somos conscientes de cul es el problema con el que el
autor se enfrenta y cul es la propuesta de solucin que ofrece, esto es, su tesis eso que en texto se
afirma y se pretende defender; por lo tanto un buen camino aunque no el nico, sin duda- para intentar
fijar las ideas de un texto es reparar en el problema explcito o implcito al que el texto responde.

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Anteriormente sealamos que aunque un comentario de .texto nunca debe confundirse con un ensayo personal
resulta oportuno que el comentario realizado concluya con lo que suele denominarse valoracin personal o algo
de este estilo. En todo caso esa valoracin que puede desarrollarse de distintas maneras- debe ser ponderada y
ecunime: por falso y errneo que nos parezca un planteamiento o una solucin es siempre imprescindible
entender su coherencia interna y una vez entendida explicar con rigor y claridad qu y por qu algo nos parece
desacertado (refutar a un filsofo siempre ser posible, desde luego, lo que nunca ser fcil es conseguirlo pues
los autores clsicos suelen tener sus filosofemas bastante bien atados). No se olvide, de todos modos, que el fin
del comentario es mostrar que se ha comprendido el texto y hacerlo a su vez comprensible para los dems.
En base a todo lo que se ha expuesto diremos que un comentario de texto tiene que incluir estos apartados:
.
1.- Resumen del Texto: Localizacin del texto / Determinacin de la estructura del texto / Determinacin de las
ideas del texto.
2.- Desarrollo: Explicacin de qu, cmo y porque el texto dice lo que dice enlazando lo que en l encontramos
con los elementos que aporte el propio comentarista con el fin de que se cumplan los objetivos de un comentario
de texto.
3.- Antecedentes y consecuentes: Breve exposicin y slo en los casos en que el texto se preste a ello pues no
todos lo hacen- de qu herencia o tradicin recoge y reformula el texto en cuestin y que influjo posterior tuvo.
4.- Observacin crtica: Sucinta valoracin personal del texto comentado.

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Anexo
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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VIVIR SIN FILOSOFA
El hombre est condenado a ser libre

escribi Sartre, en la Francia ocupada de
los aos cuarenta. Sartre neg la
existencia de Dios, y tambin neg que
estuviramos determinados por nuestra
sociedad o por cualquier otra cosa.
Sostuvo el filsofo que cada individuo es
completamente libre de decidir por s
mismo lo que l quiere ser y hacer.
Diferentes puntos de vista acerca de la
naturaleza humana conducen,
naturalmente, a diferentes conclusiones
acerca de lo que debemos hacer y cmo
podemos hacerlo. Si somos, como dice
Sartre, fundamentalmente libres y nunca
podemos escapar de la necesidad de la
eleccin individual, entonces la nica
actitud realista es aceptar nuestra
situacin y decidir nuestras alternativas
con completa conciencia de lo que
estamos haciendo.
DON
CRAVENS /
Primera Parte. Cap. I. Teoras rivales, 1992. TIME LIFE
pp. 15-16 PICTURES
NUBE DE PALABRAS
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
DON CRAVENS / TIME
LIFE PICTURES
HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
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DIEGO SNCHEZ MECA
SNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofa Moderna y

Contempornea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010.
El objetivo de este libro es exponer la riqueza y diversidad de los

movimientos de pensamiento modernos y contemporneos y su
evolucin histrica, intentando conectarlos con los problemas e
interrogantes que se discuten en los debates filosficos actuales. Se
atiende, en particular, al protagonismo de la ciencia matemtico-
experimental en la modernidad, que no ha dejado de modificar
.
profundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida. Pero
tambin a las cuestiones ticas, polticas y culturales que el intenso
proceso de modernizacin y tecnificacin crecientes continuamente
ha suscitado y suscita en el seno de un mundo extraordinariamente
complejo y cada vez ms globalizado. Surgido de la prctica
docente durante aos con alumnos principiantes, el texto privilegia,
sobre todo, la claridad en la exposicin, as como la articulacin de
los captulos y epgrafes, de modo que pueden ser perceptibles los
elementos de continuidad y de transformacin que hacen de este
recorrido una historia.
DON CRAVENS /
TIME LIFE
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DON
CRAVENS /
TIME LIFE HISTORIA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
PICTURES
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DIEGO SNCHEZ MECA
PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIN (S. XVI-XIX)
1. La revolucin cientfica y los cambios que inauguran la modernidad.

2. El racionalismo: Descartes (pp. 33-53), Spinoza, Leibniz.
3. El empirismo: Hobbes, Locke, Berkeley, Hume.
4. La filosofa trascendental: Kant.
5. El idealismo: Fichte, Schelling, Hegel (pp. 214-229)
6. El materialismo histrico y dialctico: Marx.
7. Schopenhauer y Nietzsche.
SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX

.
8. La filosofa del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein.
9. La filosofa de la ciencia: El Crculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend.
10. La fenomenologa: Husserl (pp. 397-434)
11. Heidegger y la hermenutica (pp. 435-496)
12. La escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Hasbermas.
13. Neoestructuralismo y postmodernidad: Deleuze, Foucault, Derrida.
14. Los filsofos espaoles: Unamuno, Ortega (pp. 629-656), Zambrano.
NUBE DE PALABRAS
RECURSOS WEB
DON
CRAVENS /
TIME LIFE
PICTURES
LaEncyclopaedia Herderes una enciclopedia online especializada enHumanidades y Ciencias
del Hombrecreada de forma abierta, semntica y como wiki colaborativa (Si al entrar en la
pgina observas que el texto no se ve, no te alarmes, mira a la derecha, vers tres
cuadraditos rojos. Bien, presiona el primero, en el que pone ver y ya est hecho.
http://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Lista:Vitae
Ministerio de Educacin / Gobierno de Espaa (rea de Filosofa) Ruta 3 - Edad Moderna
Racionalismo - Spinoza:
http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2ruta1.php?id_ruta=19&i
d_etapa=105&id_autor=2
Libro dot (Lee esta pgina mientras la escuchas) Baruch Spinoza,tica demostrada segn el
orden geomtrico:
http://www.librobot.org/ver?l=4EDDF1F8DF48E932E7439972AC32DD&c=Coma&p=66
John Locke (Ensayo sobre el entendimiento humano):
http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ensayo.html
Blg de Filosofa [La clase media / A pensar de los pensadores (Kant; prlogo de la Crtica de la
RaznPura)]:
http://franciscomartintorres.wordpress.com/2014/01/31/kant-prologo-de-la-critica-de-la-razon-p
ura/
Filosofa y Educacin (Cuaderno de Materiales)
http://www.filosofia.net/materiales/tem/descart.htm
Filosofa NET (Materiales para el aula)
http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/ac_hf/ac_HF_30.pdf
Spinoza EGO Demostrata (Fragmentos y comentarios)
http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ethica.html
La doctrina de las ideas en Spinoza (Emilio Garoz Bejarano)
http://www.filosofia.net/materiales/articulos/a_15.html
Los Filosofadores (Un blog de tantos): http://www.catedu.es/arablogs/blog.php?id_blog=899
Conocimientos fundamentales de Filosofa (Elisabetta Di Castro Stringher) Blog de Filosofa de
Mxico vol. I Libro: http://www.conocimientosfundamentales.unam.mx/vol1/filosofia/index.html
.
I
N
F
O POR UNA ENSEANZA PBLICA,
Y DE CALIDAD
R
M
A
GRADO EN GEOGRAFA E HISTORIA
R
E HISTORIA DE LA FILOSOFA MOD. Y CONTEMPORNEA
S NOMBRE DE. LA ALUMNA

F UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA (UNED)
CENTRO ASOCIADO: 000000 PROVINCIA LOCALIDAD.
O CURSO ACADMICO: 2013 2014
R E-MAIL: studiante@alumna.uned.es
PROFESORA: DA NOMBRE PROFESORA
M PROFESORA TUTORA DEL CA DE LA UNED DE: LOCALIDAD.
A
R

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HISTORIA DE LA FILOSOFA

Consistir en la elaboracin de doce

MODERNIDAD E ILUSTRACIN (SIGLOS XVI XIX)

CAPTULO 1 LA REVOLUCIN CIENTFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD

CAPTULO 2 RACIONALISMO DESCARTES SPINOZA LEIBNIZ

CAPTULO 3 EMPIRISMO HOBBES LOCKE BERKELEY HUME

CAPTULO 4 FILOSOFA TRASCENDENTAL KANT

CAPTULO 5 IDEALISMO FICHTE SCHELLING HEGEL

CAPTULO 6 EL MATERIALISMO HISTRICO Y DIALCTICO MARX

CAPTULO 7 SCHOPENHAUER NIETZSCHE

GLOSARIO ANEXO APNDICE

CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX

CAPTULO 8 FILOSOFA DEL LENGUAJE MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN

CAPTULO 9 FILOSOFA DE LA CIENCIA C. VIENA POPPER KUHN FEYERABEND

CAPTULO 10 FENOMENOLOGA HUSSERL

CAPTULO 11 HERMENUTICA HEIDEGGER

CAPTULO 12 ESCUELA DE FRANKFURT HORKHEIMER ADORNO HABERMAS

CAPTULO 13 NEOESTRUCTURALISMO Y POSTMODERNIDAD DELEUZE FOUCAULT DERRIDA

CAPTULO 14 FILSOFOS ESPAOLES UNAMUNO ORTEGA Y GASSET ZAMBRANO

GLOSARIO ANEXO APNDICE

De estos catorce temas ni el tema cinco ("El

. QU FIGURAS INFLUYERON Y PARTICIPARON EN LA FILOSOFA MODERNA?

ENRIQUE MARTIN FMA GALILEO

NICOLS JOHANNES FRANCIS ISAAC REN BARUCH GOTTFRIED THOMAS JOHN

GEORGE DAVID INMANUEL JOHANN FRIEDRICH FRIEDRICH KARL ARTHUR FRIEDRICH

DON CRAVENS / DON CRAVENS /

Tema 1. La revolucin cientfica y los cambios que inauguran la

Aunque la era moderna est marcada por muchos cambios en

ENRIQUE MARTIN FMA GALILEO NICOLS JOHANNES ISAAC

IGLESIA ANGLICANA Y RENAISSANCE REVOLUCIN CIENTFICA QUE DESTRUYE LA IMAGEN

Desde la moderna fsica (Coprnico, Kepler, Galileo, etc.) se

REN BARUCH GOTTFRIED

Si en la posicin racionalista estudiada en el tema anterior- se

ENSAYO SOBRE EL CRTICA AL PRINCIPIO

Kant, a finales del siglo XVIII, ofreci una novedosa solucin al

CRTICA DE LA RAZN PURA

En la estela de Kant se desarrollaron en Alemania a finales del

SOBRE EL ALMA DEL MUNDO

Fuertemente influido por Hegel aunque dndole la vuelta a

La crisis de la primera modernidad se registra en los

. QUINES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA?

GEORGE E. BERTRAND LUDWIG

MORITZ OTTO KARL THOMAS PAUL EDMUND MARTIN HANS- HERBERT

MAX JNGER THEODOR W. GILLES MICHEL JACQUES MIGUEL DE ORTEGA Y MARA

DON CRAVENS / DON CRAVENS /

Tema 8. La Filosofa del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein

La llamada filosofa analtica ha centrado sus esfuerzos en el

ElCrculo de Vienaoriginalmente conocido comoWiener Kreisfue un movimiento cientfico y

En este tema se estudiar la trayectoria de la filosofa de la

En 1900 Husserl public una obra llamada Investigaciones

Basndose en la fenomenologa -aunque sometindola a una

La Escuela de Frankfurt elabor una teora crtica de la sociedad

MAX THEODOR W. HERBERT JNGER

CONCEPTO CRTICA DEL EROS POLITIZACIN

En la dcada de los 60 del siglo pasado y en la estela del

En el siglo XX la filosofa recibi en Espaa un gran impulso

MIGUEL DE ORTEGA Y MARA

DEL SENTIMIENTO QU FILOSOFA

Tambin se considera un objetivo importante, que debera

Por esta razn, la metodologa apropiada al desarrollo de un

De entre todos los textos que son objeto de estudio de

Aqu se ofrecen todos los textos (explicando cules

. Asimismo, tambin debajo, se ofrecer la referencia de la obra

DON CRAVENS / DON CRAVENS /