Taosmo: una sabidura

alegre
Orgenes de la filosofa china
(500-221 a.C.): poca Axial
 La manera en que se
expresaron los filsofos
chinos.
Lacnica, aforstica. Apotegmas, ejemplos,
parbolas. (Brevedad e inconexin).
El nmero de palabras es limitado, pero
las ideas sugeridas son infinitas.
Las palabras sirven para expresar ideas;
pero, cuando uno ya tiene la idea, no
necesita ms de las palabras. Dnde
puedo encontrar un hombre que haya
olvidado las palabras? Con ese me gustara
hablar Chuang tze.
Cuando sus ojos se encontraron, el tao
estaba presente.
 Problemtica y espritu de
la filosofa china.
Cul es la forma ms alta de realizacin que puede
alcanzar un ser humano como tal? Llegar a ser un sabio,
y el ms alto logro del sabio es la identificacin del
individuo con el universo.
No est divorciado de las actividades cotidianas
ordinarias, pero va directamente a lo que antecede al
paraso.
El sabio es terrenal y, a la vez, extraterrenal: sabio en
lo interior y rey en lo exterior.
En su sabidura interior, realiza la cultivacin espiritual y
con su realeza exterior, acta en sociedad.
La tarea de la filosofa es que los seres humanos lleguen
a desarrollar este tipo de carcter: la filosofa discute el
Tao para ser sabio en lo interior y rey en lo exterior.
El sabio debe ser consciente de que es un ciudadano del
universo (tian min), de lo contrario, sus actos no
tendran valor supramoral.
 Retiro a la vida privada o
participacin en los asuntos
pblicos?
Tener ideas pedantes y una conducta
superior, sentirse alejado de la poca
y distinto del vulgo, disertar desde lo
alto y criticar vengativamente, por el
simple inters de jactarse: tales son
los gustos de los ermitaos de
montaa y valle, los que condenan la
poca, los que acaban por
marchitarse y ahogarse.
 Yang Zhu o la libertad
individual.
Mantener intacta la propia naturaleza, proteger
lo genuino en uno, no dejar que otras cosas sean
lastres para el cuerpo.
La mayora de los confundidos de estos tiempos
usan sus naturalezas para nutrir otras cosas, lo
cual es no saber discriminar entre lo grave y lo
ligero. (<La vida es lo bsico>).
El sabio, al derivar su criterio del Cielo, valora
lo genuino y no se ve obstruido por la
costumbre. El necio hace lo contrario: incapaz de
derivar su criterio del Cielo, se mortifica por
cosas del hombre; ignorante a cmo valorar lo
genuino, se deja alterar, pusilnime, por las
costumbres. As, permanece insatisfecho.
 Wei wo: preocupacin por
uno mismo.
Lo ms genuino del Camino, sirve para
mantener la propia persona, sus sobras para
gobernar un Estado, su roa y malas hierbas
para gobernar el Imperio.
Djame decirte lo que es realmente el
hombre. Los ojos desean contemplar la belleza,
los odos or msica, la boca percibir sabores, la
voluntad y la energa realizarse. El Ciel y la
tierra no tienen lmite, la muerte del hombre
viene a su tiempo; cuando agota la vida que se
le proporciona por un tiempo para que se
hospede en lo ilimitado. Quien no pueda
gratificar su voluntad y sus antojos y encontrar
sustento para los aos que tiene destinados, no
es el hombre que ha penetrado el Camino.
 El Dao confuciano: todos somos
sabios en potencia, todos podemos
llegar a ser un hombre superior.
Eje de la tradicin: aprender a ser
humano. Qu significa ser humano? Ser y
estar en armona con la Naturaleza y con
el Cielo (tian).
Insiste en la potencialidad o virtud (De)
entendida como perfeccin moral y como
potencia de transformacin, inherente al
ser humano.
Benevolencia: ren; sentido de justicia: yi;
respeto a las formas sociales y ritos: li.
El Tao que es verdaderamente
Tao no es un Tao fijo. Tao es el
curso de la naturaleza y del
universo; li es su principio de
orden; el agua es su metfora
elocuente
Existe por s mismo y a travs de s
mismo. Existi antes de que el
cielo y la tierra existieran y existir
por toda la eternidad. Es causa de
que los dioses sean divinos y de
que el mundo se origine.
Aunque es anterior al cielo y la
tierra, no es antiguo. Aunque es
ms viejo que el ms antiguo, no
es viejo.
 Lo no-nombrado es el origen del
cielo y de la tierra; el nombre es
la madre de todas las cosas.
Toda vez que no hay deseo, uno se
encuentra ante el misterio;
Siempre que hay deseo uno se
encuentra ante las apariencias.
Cuando el agua est quieta, es como
un espejo, refleja la barba y las
cejas el filsofo hace de ella su
modelo y metfora. Si el ague
obtiene transparencia de la
quietud, cunto ms lograrn
las facultades mentales? Cuando
la mente del sabio se encuentra
en reposo, se convierte en espejo
del universo, en espejo de toda la
creacin.
Yin Yang: la Gran Esencia
 El ser y el no-ser se engendran
mutuamente.
Lo fcil y lo difcil se complementan.
Lo largo y lo corto se forman el uno del
otro.
Lo alto y lo bajo se aproximan.
El sonido y el tono armonizan entre s.
El antes y el despus se suceden
recprocamente.
-Lao Tze, Tao-Te King
 Quien tiene conciencia del
Principio Masculino y conserva
el Principio Femenino es como
un cauce profundo que atrae a
toda el universo hacia l
Siendo cauce profundo
La Eterne Virtud no lo abandona.
TTK, 28
Un yin y un yang se llaman Tao.
La apasionada unin de yin y
yang, y la cpula de marido y
mujer representan el modelo
eterno del universo. Si cielo y
tierra no se hubieran
mezclado, de qu modo
recibiran vida todas las cosas?
-Chuang Tze.
Wu-wei
 El mejor militar no es
marcial;
el mejor guerrero no es
violento
 Wu-Wei: actuar sin
compulsin
Wei: ser, hacer, practicar,
representar; falso, fingido, imitado.
En el contexto de los escritos
taostas: compulsin,
entrometimiento y artificio; tratar de
acuar contra la corriente de li.
 Modo de venir al Tao
La sabidura de los antiguos era perfecta.
Hasta qu punto? En principio ellos no
saban que existan cosas. Esta es la ms
perfecta sabidura; nada puede agregarse.
Luego, supieron que haba cosas, pero sin
embargo no hicieron distinciones entre
ellas. Despus hicieron distinciones entre
ellas pero no emitieron jucios sobre ellas.
Cuando se emitieron juicios, el Tao fue
destruido.
 El perodo de la primavera y el
otoo.
Desde el 770 a.C hasta el
476 a.C.
Se inicia con la invasin de
la capital de Zhou por
pueblos nmadas.
El rey de Zhou se ve
obligado a pedirle ayuda a
los seores feudales y
reconocer sus reinos.
Surgen as, varias
potencias (fuerza militar e
intriga poltica).
Sin embargo, todas
reconocan que Zhou tena
el mandato celestial.
 Perodo de los Reinos
Combatientes.
Desde el 481 al 221 a.C.
Numerosos estados
feudales se vieron
reducidos a siete grandes
potencias.
Culmina con la
hegemona Qin
(unificacin de China).
Es un perodo
convulsionado y violento.
Durante este perodo
surge la filosofa.
Ubicacin geogrfica de la Dinasta Shang
Ubicacin geogrfica de la Dinasta Zh
 Principales escuelas de
filosofa china.
1. Yin-Yang chia
(Cosmlogos).
2. Ju Chia (Escuela de los
letrados
o confucioanista)
3. Mo chia (Mo Tse).
4. Ming chia (Escuela de los
nombres).
5. Fa chia (Escuela de los
Confucio, 551-479 a. C.)
legistas).
 El Hombre Superior.
-Aun viviendo en peligro, es dueo de su alma.
-El que se conoce a s mismo tiene tambin
comprensin para los dems, y quien tiene
comprensin, encuentra su verdadero yo.
-En un mundo culto tenemos conductas floridas;
en un mundo inculto tenemos lenguajes
floridos.
-Los sabios huyen del siglo.
-La gran finalidad del saber no es otra que
encontrar la inteligencia perdida.
- Lo que diferencia a los hombres de los
animales es casi nada. Sabidura es conservar
esta diferencia.