Pensamiento Abismal Y

Ecologa de Saberes
 El pensamiento occidental moderno
es un pensamiento abismal.
Este consiste en un sistema de
distinciones visibles e invisibles. (29)
No existente significa no existir en
ninguna forma
relevante o comprensible de ser. (29)
 Fundamentalmente lo que ms
caracteriza al pensamiento abismal es
pues la imposibilidad de la co-presencia
de los dos lados de la lnea. (30)
as intensas distincin es visibles que
estructuran la realidad social en este
lado de la lnea estn erguidas sobre la
invisibilidad de la distincin entre este
lado de la lnea y el otro lado de la lnea.
(30)
El conocimiento moderno y el derecho
moderno representan las
ms consumadas manifestaciones del
pensamiento abismal. (30)
 En el campo del conocimiento, el
pensamiento abismal consiste en
conceder a la ciencia moderna el
monopolio de la distincin universal
entre lo verdadero y lo falso,
en detrimento de dos cuerpos
alternativos de conocimiento: la filosofa
y la teologa. (31)??
Otros conocimiento desaparecen como
conocimientos relevantes o
conmensurables
porque se encuentran ms all de la
verdad y de la falsedad (31)
 Qu hay al otro lado de la Lnea?
El otro lado de la lnea comprende una
vasta cantidad de experiencias
desechadas,
hechas invisibles tanto en las agencias
como en los agentes, y sin una
localizacin territorial fija. (32)
 La mxima entonces se convierte en
popular Ms all delecuador no hay
pecados (33)
Por el contrario, lo colonial es el estado
de naturaleza donde las instituciones de
la sociedad civil no tienen lugar. (34)
poblacin salvaje en muchos lugares de
Amrica (Hobbes)
En el principio todo el mundo era
Amrica (Locke)
 Las teoras del contrato
social de los siglos XVII y XVIII son tan
importantes tanto por lo que
sostienen como por lo que silencian. (34)
 La modernidad occidental, ms all de
significar el abandono del
estado de naturaleza y el paso a la
sociedad civil, significa la coexistencia
de ambos, sociedad civil y estado de
naturaleza, separados por una
lnea abismal donde el ojo hegemnico,
localizado en la sociedad civil,
cesa de mirar y, de hecho declara como
no existente el estado de naturaleza.
(34)
 La misma cartografa abismal es
constitutiva del conocimiento moderno.
De nuevo, la zona colonial es, par
excellence, el reino de las
creencias y comportamientos
incomprensibles, los cuales de ningn
modo pueden ser considerados
conocimientos, sean verdaderos o falsos.
(34)
Existe, por lo tanto, una cartografa
moderna dual: una cartografa
legal y una cartografa
epistemolgica.(36)
 El otro lado de la lnea abismal es el
reino de ms all de la legalidad y la
ilegalidad (sin ley), de ms all de la
verdad y la falsedad
(creencias, idolatra y magia
incomprensible). (36)
La humanidad moderna no es concebible
sin la subhumanidad moderna (36)
 El pensamiento moderno occidental
avanza operando sobre lneas abismales
que dividen lo humano de lo
subhumano de tal modo que los
principios humanos no quedan
comprometidos
por prcticas inhumanas. (36)
Hoy la creacin y la negacin del otro
lado de la lnea
son constitutivas de los principios y
prcticas hegemnicas. (36)
 Guantnamo es hoy una de las ms
grotescas manifestaciones
de pensamiento legal abismal (36)
Existen otros muchos Guantnamos (37)
 La injusticia social global est, por lo
tanto, ntimamente unida a la injusticia
cognitiva global (37).
La lgica de la apropiacin/violencia
ha ido ganando fuerza en detrimento de
la lgica de
regulacin/emancipacin (38)
 Cmo develar esta lgica?
Ningn estudioso puede realizarlo l solo,
como un individuo.
Incitando a un esfuerzo colectivo para
desarrollar una epistemologa del Sur,
conjeturo que este movimiento
est hecho de un movimiento principal y un
contramovimiento subalterno.
Al movimiento principal lo denomino el
retorno de lo colonial y el retorno del
colonizador, y al contramovimiento lo llamo
cosmopolitismo subalterno (38)
 Como todo esto sucede sin una suspensin
formal de
tales derechos y garantas, estamos siendo
testigos de la emergencia de
una nueva forma de Estado, el Estado de
excepcin, el cual, contrariamente
a las viejas formas de Estado de sitio o Estado
de emergencia,
restringe derechos democrticos bajo la
premisa de salvaguardarlos o
incluso expandirlos. (41)
 Los derechos humanos son as violados con
objeto de ser defendidos, la democracia es
destruida para salvaguardar la democracia, la
vida es eliminada para preservar la vida.
Lneas abismales estn siendo trazadas en un
sentido literal y metafrico. (41)
)
Poderosos actores no estatales obtienen por lo
tanto control sobre las vidas y bienestar de
vastas poblaciones, sea el control de la salud,
la tierra, el agua potable, las semillas, los
bosques, o la calidad del medio ambiente.
(42)
 Formas de fascismo social.
Fascismo del apartheid social.
Fascismo contractual
Fascismo territorial
Como rgimen social, el fascismo social puede
coexistir con la democracia poltica liberal.
Ms all de sacrificar la democracia a las
demandas del capitalismo global, esto
trivializa la democracia hasta tal grado que ya
no es necesario, o incluso ya no es
conveniente, sacrificar la democracia para
promover el capitalismo.(44)
Como rgimen social, el fascismo social puede
coexistir con la democracia poltica liberal.
Ms all de sacrificar la democracia a las
demandas del capitalismo global, esto
trivializa la democracia hasta tal grado que ya
no es necesario, o incluso ya no es
conveniente, sacrificar la democracia para
promover el capitalismo.(44)
El control sobre las cosas se convierte en
control sobre la gente. (44)
 La segunda gran transformacin de la propiedad
tiene lugar, ms all de la produccin, cuando la
propiedad de
los servicios se convierte en una forma de control
de las personas que
los necesitan para sobrevivir. (44)
)
 La plasticidad del derecho suave contiene
intrigantes semejanzas con el derecho colonial,
cuya aplicacin depende de los caprichos del
colonizador ms
que de otra cosa (45)

)
La resistencia poltica de este modo necesita
ser presupuesta sobre la resistencia
epistemolgica. (46)

)
 El cosmopolitismo subalterno se manifiesta a
travs de iniciativas
y movimientos que constituyen la globalizacin
contrahegemnica.
Consiste en el conjunto extenso de redes,
iniciativas, organizaciones
y movimientos que luchan contra la exclusin
econmica, social, poltica
y cultural generada por la encarnacin ms
reciente del capitalismo
global, conocida como globalizacin neoliberal
(47)
El pensamiento posabismal como pensamiento
ecolgico (48)

)
El pensamiento posabismal como pensamiento
ecolgico (48)

)
El pensamiento posabismal, por el contrario, no
es un pensamiento derivado;
implica una ruptura radical con los modos
occidentales modernos de
pensar y actuar. (49)
 Esto confronta la monocultura de la ciencia
moderna con la ecologa de
saberes.51 Es una ecologa porque est basado
en el reconocimiento
de la pluralidad de conocimientos heterogneos
(uno de ellos es la ciencia
moderna) y en las interconexiones continuas y
dinmicas entre ellos
sin comprometer su autonoma. La ecologa de
saberes se fundamenta
en la idea de que el conocimiento es
 La primera condicin para un pensamiento
posabismal es una copresencia
radical. Una copresencia radical significa que
las prcticas y
los agentes de ambos lados de la lnea son
contemporneos en trminos
iguales. Una copresencia radical implica
concebir simultaneidad
como contemporaneidad, la cual solo puede
ser realizada si la concepcin
lineal de tiempo es abandonada. (49)
 la copresencia radical
tambin presupone la abolicin de la guerra,
la cual, prxima a la
intolerancia, es la negacin ms radical de la
copresencia. (50)
 Como una ecologa de saberes, el
pensamiento posabismal se presupone
sobre la idea de una diversidad
epistemolgica del mundo, el
reconocimiento de la existencia de una
pluralidad de conocimientos
ms all del conocimiento cientfico. (50)
La ecologa de saberes persigue proveer una
consistencia
epistemolgica para un pensamiento
propositivo y pluralista (52)
 Como una ecologa de saberes, el
pensamiento posabismal se presupone
sobre la idea de una diversidad
epistemolgica del mundo, el
reconocimiento de la existencia de una
pluralidad de conocimientos
ms all del conocimiento cientfico. (50)
La ecologa de saberes persigue proveer una
consistencia
epistemolgica para un pensamiento
propositivo y pluralista (52)
 La intersubjetividad tambin
exige la disposicin para saber y actuar en
diferentes escalas (interescalaridad)
y articulando diferentes duraciones
(intertemporalidad). (54)
As han de ser las experiencias subalternas.