EL HOMBRE

El Hombre

SABE QUIN ES USTED?

 1. DEFINICIONES DE ANTROPOLOGA
La antropologa es el estudio del hombre. Podemos considerar
este trmino por lo menos en dos sentidos:
a. Antropologa cientfica.
El Hombre

Diccionario de la Lengua Espaola (ed. 1995): Ciencia que

estudia comparativamente al hombre y sus variedades raciales y
culturales desde sus orgenes hasta nuestros das y segn su
distribucin en el espacio.
Sub definiciones: Antropologa Cultural, Econmica,
Filosfica, Fsica, Poltica.
La antropologa cientfica considera al hombre en relacin
consigo mismo y con el mundo en el que vive.
b. Antropologa Bblica.
Es el estudio del hombre en relacin consigo mismo, con el
mundo y con Dios, de acuerdo a las enseanzas de las Sagradas
Escrituras.
 ALGUNOS TRMINOS BBLICOS
TRADUCIDOS HOMBRE

En el Antiguo Testamento
Adam: Proviene de una raz Hebrea que significa suelo,
tierra, rojez (porque Dios hizo el cuerpo de Adn con
tierra!)
Ish: se refiere al hombre como individuo.
Enos: recuerda al hombre su transitoriedad y su posicin
de inferioridad delante del Todopoderoso.
Resumen:
El hombre tiene un cuerpo material (proveniente de la tierra),
es inferior a Dios y transitorio, pero a la vez contiene
capacidades mentales y emocionales que lo hacen
diferente a todo otro ser creado.
En el Nuevo Testamento

anthropos: se traduce hombre; y lo presenta como

un ser diferente de los animales, los ngeles y Dios.
Tambin suele aplicarse a varn.
aner: Se traduce hombre, y seala a un varn
adulto; tambin se traduce marido; tambin se
traduce hombre en el sentido de integrante de la
raza humana.
 La Creacin del Hombre.

A. Las Particularidades de la Creacin del

hombre.

1. Es Soberana Gnesis 1:26

2. Es Sobrenatural Gnesis 1:27; 2:7
 La Composicin del Hombre.
a. Su Parte material.
La palabra de Dios declara que Dios form el cuerpo del hombre del polvo de
la tierra. Qumicamente, esto es cierto. Una autoridad cientfica afirma que
El Hombre

en el cuerpo humano estn representados 16 elementos de la tierra. El los

enumera:

Todos estos minerales esta presentes en el cuerpo humano, en forma orgnica,

y constituyen cerca del 6 % de del cuerpo. El resto del cuerpo est
compuesto por agua, gases y carbono. 1 Corintios 15:47-49; 2 Corintios
4:7.
 La Composicin del Hombre.
a. Su Parte material.
Mediante una funcin maravillosa del cuerpo humano, el cuerpo normal de
una persona viva est constantemente desechando y tomando los elementos
que le son propios. Gnesis 1:29; 3:19
Como composicin del cuerpo humano podemos decir:

1.Un producto del polvo de la tierra

2.Se sostiene por medio de los elementos que se derivan de la tierra.
3.El cuerpo es la habitacin del alma y el espritu. Mateo 10:28;
2 Corintios 4: 16
4.Esta sujeto a muerte por causa del pecado. Romanos 6:23, 5:12;
Hebreos 9:27.-
Muerte no significa dejar de existir, sino cambiar de estado de existencia.
5.Esta sujeto a resurreccin o la traslacin. Daniel 12:2; Job 19:25-26;
Hechos 24:15; Apocalipsis 20:12
6.Es eterno como el alma y el espritu.
 Pregunta Importante
El Hombre

Qu es lo que diferencia al hombre

del resto de las criaturas?
Fue creado en forma especial, Dios puso
en l su imagen y semejanza, y le dio su
propia vida.
 La Creacin del Hombre.
B. El Patrn para la Creacin del hombre.

Imagen y Semejanza
(Gnesis 1:26-27)

1. El Significado de las Palabras.

2. El Significado del Concepto.
 Imagen y Semejanza
(Gnesis 1:26-27)

Aunque algunos han tratado de hacer distincin entre las dos

palabras para ensear dos aspectos de la imagen de Dios, no se
puede sostener lingsticamente una clara diferencia entre ellas.
Tselem significa una imagen formada, una figura formada y
representativa, una imagen en algn sentido concreto (2 Reyes
11:18; Ezequiel 23:14; Ams 5:26).
Demuth tambin se refiere a la idea de similitud, pero ms en
el sentido abstracto o ideal. Al usar las dos palabras juntas, el
autor bblico parece estar intentando expresar una idea muy
difcil en la cual l quiere hacer claro que de alguna manera el
hombre es una reflejo concreto de Dios, pero a la vez quiere
espiritualizar esto hacia la abstraccin
 Imagen y Semejanza
(Gnesis 1:26-27)

1. No se refiere al aspecto Fsico. (Deuteronomio 4:15-16;

Juan 4:24)
2. No se refiere a la capacidad moral, ya que Dios no puede
pecar, Adn si lo hizo.
3. No se refiere a las capacidades que el hombre ha
perdido totalmente en la cada. El hombre pecador an
conserva la imagen de Dios. (1 Corintios 11:7; Santiago
3:9)
4. No se refiere a la esfera de dominio con la cual fue
investido el hombre. El hombre ya exista antes de
recibir tal investidura.
5. Parece mejor entender estos dos trminos como
sinnimos, y refirindose a la personalidad. (Gnesis
1:26-27, 5:1-3; 9:6; 1 Corintios 11:7: Santiago 3:9)
 Imagen y Semejanza
(Gnesis 1:26-27)
Caractersticas Capacidad Objetivo Provisin Base Bblica Cada Ef. 4:17-19
Gn. Vacio
Pensar
Conoc 2:19- Entenebr
o Creac
Intelecto er 20 ecido
Razon in
a Dios Ro. Ignorant
ar
1:20 e
Amar Gn. Duro
Emocion
Sentir a Eva 2:23- Insensibl
es
Dios 24 e
Elegir
Obede Gn.
Cuando o
esto suceda, haba armona Prueb
entre las capacidades
Voluntad cer 2:16- de Dios y las
Lascivia
delDecidi
hombre, yaentonces
Dios se a
produca comunin.
17
r
 La Creacin del Hombre.
C. La transmisin del ser del Hombre.
Cmo se transmite el aspecto inmaterial del hombre de generacin a
generacin?

1. Preexistencia.
Dios cre todas las almas humanas, las cuales estaban confinadas en cuerpos
humanos como un castigo. Las almas pasan por varias encarnaciones a
travs de la historia y contraen la pecaminosidad en el proceso.
Platn y los griegos enseaban la transmigracin de las almas, y en la iglesia
primitiva Orgenes mantena un punto de vista similar (ca. 185ca. 254).
El cristianismo ortodoxo nunca mantuvo este punto de vista, puesto que no
tiene ninguna base bblica. Adems, el aspecto de reencarnacin en esa
enseanza est en conflicto directo con la doctrina bblica sobre la vida
eterna o el castigo eterno para cada individuo nacido en este mundo.
 La Creacin del Hombre.
C. La transmisin del ser del Hombre.
2. Creacionismo
Dios crea el alma al momento de la concepcin o al nacer, e inmediatamente
la une al cuerpo. El alma es pecaminosa no porque su creacin fuera en
alguna forma defectuosa, sino a causa de su contacto con la culpabilidad
heredada por medio del cuerpo. Hay argumentos en respaldo del
creacionismo.

(1)Est ms de acuerdo con pasajes de las Escrituras como Nmeros 16:22 y

Hebreos 12:9, que dicen que el alma proviene de Dios (mientras que, por el
contrario, el cuerpo proviene de los padres terrenales).
(2)Puesto que la naturaleza del alma es inmaterial no pudiera ser transmitida
por la generacin natural.
C. La transmisin del ser del Hombre.
3. Traducianismo
El alma es transmitida junto con el cuerpo por medio de los procesos de la
generacin natural. Hay tres clases de apoyo para esta teora.

(1)Escritural: Hebreos 7:10 indica un acto racional y moral de parte de Lev,

que an no haba nacido; Gnesis 2:13 declara que Dios descans en el
sptimo da de la creacin porque Su obra creativa ya estaba terminada. No se
indica ningn otro acto, como el crear nuevas almas; y el versculo 7 no
permite que el aliento de vida sea soplado sobre cualquier otro que no sea
Adn.
(2)Teolgico: el creacionismo pone a Dios en la posicin de crear un alma
perfecta (El no pudiera crear una pecaminosa), entonces permitirle caer, en el
caso de cada beb recin nacido. El caso del Cristo sin pecado es en todo
respecto una excepcin y no el patrn para decidir esta cuestin.
(3)Fisiolgico: el hombre siempre se considera como una unin de alma y
cuerpo; por lo tanto, es ms natural pensar que lo psquico y lo fsico se
desarrollan juntamente.
 La Composicin del Hombre.

b. Su Parte inmaterial.

Queda claro que la parte inmaterial del hombre no se origin

mediante un acto de creacin, sino mediante un acto de
trasmisin. El hombre lleg a ser un alma viviente mediante el
soplo divino y, por tanto, su parte inmaterial es ms increada que
creada. Es una comunicacin del eterno.
 Pregunta Importante
El Hombre

Perdi el hombre la imagen y

semejanza de Dios en el momento de
pecar?

El hombre no perdi la imagen en la cada, pero estas

capacidades se estropearon de tal manera que ya no pueden
cumplir su propsito.