CONSIDERACIONES TICAS SOBRE

EL SER INDIVIDUAL Y EL SER SOCIAL

Teresa Arrieta de Guzmn
SECCIN I: PANORAMA HISTRICO
EDAD ANTIGUA: PLATN Y ARISTTELES
EDAD MEDIA : AGUSTN Y TOMS
RENACIMIENTO: MAQUIAVELO
EDAD MODERNA: KANT Y MILL
LOCKE Y MARX

SECCIN II: PANORAMA CONTEMPORNEO

DAVID GAUTHIER - CHARLES TAYLOR
JOHN RAWLS - JURGEN HABERMAS

SECCIN III: ASPECTOS BIOLOGICO, PSIQUICO Y SOCIAL DEL HOMBRE

AUTORREALIZACIN - EGOALTRUISMO

CONCLUSIONES
 EDAD ANTIGUA: PLATN
La Repblica
Hombre: Cuerpo: Crcel del alma
Alma : Parte racional
Parte irascible
Parte concupiscible
Caracteres: Filosfico Hombre de oro - Filsofos
Ambicioso- Hombre de plata - Guerreros
Avaro - Hombre de cobre - Artesanos
Regmenes polticos: Aristocracia
Timocracia
Oligarqua
Democracia
Tirana
 EDAD ANTIGUA:
ARISTTELES
El sumo bien: el fn ltimo que no resulte un medio para
otra cosa : LA FELICIDAD
Debe ser perfecto, buscarse por s mismo, hacer al hombre
bueno y su posesin debe tener fijeza, estabilidad y
continuidad a lo largo de la vida.
Virtudes: ticas o morales y Dianoticas o intelectuales
Parte irracional del alma Entendimiento terico
Relaciones sociales Entendimiento prctico
JUSTO MEDIO
Estado: Ncleo bsico la familia
Virtudes: obediencia, justicia y amistad
SOLO LA LEY DEBE SER SOBERANA
 CONCLUSIONES
PLATN:
Busca el bien individual : la propia perfeccin.
Juzga que tal logro es propio slo de una lite: los guardianes.
Sin embargo, esta lite tendra como funcin principal lograr
el bien social.
Su funcin es asegurar el orden y la armona de la ciudad, de manera que no se
piense en lo mo o lo tuyo, sino en lo nuestro.
ARISTTELES:
A pesar de su definicin del hombre como zoon politikon, al considerar que la
verdadera perfeccin se alcanza con la vida teortica, actividad completamente
personal, asumo que privilegia el ser individual sobre el ser social.
Con todo, quizs parte de esa vida teortica sera la de elaborar buenas leyes
que garanticen el bienestar del estado.
EDAD MEDIEVAL: AGUSTIN
La felicidad no puede encontrarse en este
mundo, sino en el interior de la persona y, ms
precisamente en Dios.
Existen dos ciudades definidas por sus amores:
La Ciudad Divina: amor santo y social
La Ciudad Terrena: amor perverso y egosta
El justo anhela un estado donde no quepa la
posibilidad de la muerte ni del engao, ni de la
ofensa y s la certeza de que durar para
siempre; por lo tanto slo ser feliz cuando
posea la eternidad.
Felicidad relativa: de aquellos que llevan una
vida piadosa y justa con la esperanza de una
inmortalidad futura y sin pecado que corroa sus
conciencias.
 EDAD MEDIEVAL: TOMS
La moral es la ciencia prctica que estudia y dirige los
actos humanos para conseguir el ltimo fin del hombre:
su perfeccin integral su felicidad

El hombre es definitivamente social. Sus relaciones son

con Dios y con los otros seres con que convive.

Dios es el fin ltimo de todas las cosas: Primera Causa y

Primer Principio

Clases de felicidad: Imperfecta Natural Propia de la

vida contemplativa (Aristteles)
 EDAD MEDIEVAL: TOMS
Perfecta -Sobrenatural Revelacin Gracia Bienaventuranza

Ley: Principio extrnseco regulador de las acciones humanas en vista

de un bien comn, en el cual va incluido el bien particular.

Necesidad del Estado: predisposicin humana a la vida social, que

requiere de Autoridad

Fin del Estado: conducir a los ciudadanos a una vida feliz y virtuosa

El rey debe crear condiciones econmicas que garanticen el

bienestar. Propiedad privada

Someterse al Papa como al mismo Cristo

 CONCLUSIONES
Tanto Agustn como Toms conceden
primordial importancia al ser individual.

Es el hombre como individuo el que se

salvar o condenar de acuerdo con sus
acciones.

Las condiciones de la sociedad, aunque se

recomienda que tiendan a la justicia,
finalmente no son tan importantes.

Lo que importa no es la temporal vida

terrena, sino la vida eterna.
RENACIMIENTO: MAQUIAVELO
Como exigencia de renovacin no slo de la individualidad del hombre sino
de su vida social, est vinculado con la poltica.
Divide a la humanidad en dos clases: Los prncipes y los hombres a los que
hay que conquistar o eliminar u ofender en forma tal que queden
imposibilitados de vengarse.
Los rasgos humanos predominantes son: perversidad, afn de conquista,
ingratitud, volubilidad, simulacin, cobarda, avidez de lucro, corrupcin
Formas de combatir: 1) Con leyes Forma propia de los
hombres
2) Con la fuerza Forma propia de
la bestia
El prncipe ha de saber comportarse como bestia y como hombre.
 CONCLUSIN
Segn Maquiavelo la tendencia del hombre es
hacia el mal.
El ser individual no puede desarrollarse en forma
continua y constante hacia el perfeccionamiento
de la bondad ni en el caso del gobernante, ni de
los gobernados
Lo ms importante es el estado; por lo tanto
privilegia el ser social
 EDAD MODERNA: KANT
Los deberes morales son: deberes con
uno mismo y deberes con los otros. Imp.
Cat.
Acta como si la mxima de tu accin
pudiera llegar a ser a travs de tu
voluntad una ley universal de la
naturaleza
Acta en tal forma que siempre trates a
la humanidad, ya sea en tu propia
persona o en la persona de cualquier
otro, nunca simplemente como un
medio, sino siempre al mismo tiempo
como un fin
 EDAD MODERNA: MILL
Las acciones son correctas en cuanto ellas tienden a promover la
felicidad general, errneas en cuanto tienden a producir lo contrario
de la felicidad general
La felicidad consiste en placeres intelectuales ms altos y placeres
corporales ms bajos.
Se centra en las consecuencias buenas o malas que emergen de las
reglas de conducta.
A diferencia de Kant, considera que tenemos absoluta
independencia sobre lo que hacemos tanto con nuestros cuerpos
como con nuestras mentes, a menos que se perjudique a otros.
 EDAD MODERNA: LOCKE

Existi un estado de natura antes del establecimiento de

los gobiernos, un estado de perfecta libertad y un
estado de igualdad, en el que la gua es una ley de
natura que proviene de Dios: Ninguno debe daar a
otro en su vida, salud, libertad o posesiones
Este punto de vista fue confrontado en el debate clsico
que se dio entre los Estados Unidos y la Unin Sovitica
en el siglo pasado.
Se establecieron derechos universales en los Acuerdos
de Helsinki, pero los puntos de vista de los EE.UU. y la
Unin Sovitica eran muy diferentes.
LIBERTAD: PASES SOCIALISTAS

La Unin Sovitica: Derecho a trabajo, cuidado

mdico, pago de vacacin anual, programa de retiro,
vivienda adecuada.
Una divisin ms igualitaria de la riqueza de la nacin.
Rol activo del gobierno para lograr una vida buena para
todos
LIBERTAD POSITIVA: para hacer cosas
Precisa de una especial estructura social para promover
y nutrir el desarrollo pleno del potencial del individuo
para que llegue a ser un ser humano social completo.
LIBERTAD: PASES LIBERALES
Ser libre para hacer lo que quisiera en la medida en que no
interfiriera con la igual libertad de otros.
Limitar el rol del gobierno en lo mnimo
LIBERTAD NEGATIVA: libertad de interferencia
La estructura social es la que espontneamente surge
A causa de las desigualdades entre la gente, a causa de la
libertad para pasar las riquezas a travs de generaciones el
resultado es: todos son libres para hacer lo que les
gustara, pero la mayora no tiene los medios para lograrlo.
Para lograr una distribucin ms equitativa de la riqueza el
gobierno tendra que obligar a los ricos a que den a los
pobres (impuestos, expropiacin directa). Pero no se
estaran violando sus derechos?
 JUSTICIA
Qu sociedad es ms justa, o equitativa, la democracia
occidental o el gobierno totalitario de la exUnin
Sovitica o, digamos, China o Cuba?
En el sentido de Occidente es justo hacer tanto dinero
como lo permitan las propias habilidades y la buena
fortuna.
La existencia de ricos y pobres es simplemente la
supervivencia del ms apto
En el sentido de sociedades colectivas es injusto que
unos tengan ms que otros
No es equitativo que el dbil siempre sufra, ya que no es
su falta que haya nacido menos rpido, fuerte o
inteligente que otros.
 IGUALDAD

Si por igualdad se entiende igualdad de oportunidad,

entonces las democracias occidentales son ms iguales
que los pases socialistas.
Si igualdad significa resultado, la sociedad occidental es
muy desigual comparada con la exUnin Sovitica y
otros pases socialistas
Kurt Vonnegut en sus historias de ciencia ficcin pinta
sociedades en las que se requiere que los ms fuertes
lleven pesos permanentemente fijados a sus cuerpos.
Es justo cargar a los ms fuertes?
 DEBATE ACTUAL
Qu clase de sociedad es realmente la ms justa, equitativa, la
mejor o ms deseable?
Aquella que privilegia la sociedad o la que prioriza el individuo?
La globalizacin privilegia el enfoque liberal, pero est provocando
rechazo y rebelda porque justamente pareciera ir en contra de la
justicia, la igualdad e incluso los derechos humanos que,
aparentemente tanto defiende.
Con todo, ms all de las retricas marxista-socialista y capitalista,
ambos lados parecen desear en gran medida las mismas cosas.
Ambos desean una medida de libertad individual y una distribucin
ms igualitaria de la riqueza.
LIBERTADES TRADICIONALES

Marx considera que tales libertades enfatizan el egosmo e ignoran a la

comunidad.
El derecho a la libertad me autoriza a hacer lo que desee en tanto no dae a otros:
ms que unirme me separa de otros.
El derecho a la propiedad me permite gozar de mis posesiones y disponerlas
arbitrariamente: no propicia ninguna consideracin por los que no poseen nada.
La igualdad me permite ser tratado como un ser singular autosuficiente: no toma en
cuenta la importancia de la sociedad para la sobrevivencia
La seguridad preserva el status quo: hace que permanezcamos egostas
Ninguno de los llamados derechos del hombre va ms all del hombre egosta, el
hombre como est en la sociedad civil, esto es, un individuo retirado detrs de sus
intereses y deseos privados y separado de la comunidad.
El nico lazo que une a los hombres sera la necesidad egosta de proteccin,
especialmente de la propiedad privada.
DISCUSIN DE LOS DERECHOS EN
EL SIGLO XVIII
Ciertamente eran excepcionalmente orientadas
al yo.
Se debi a que sus defensores estuvieron en
contra de gobernantes y clases sociales
opresivas y bsicamente lo que pedan eran ser
dejados en paz.
El problema con Marx es que asume que somos
o egostas o comunitarios y que no podemos ser
ambas cosas al mismo tiempo. Sin embargo
somos una mezcla.
DISCUSIN DE LOS DERECHOS
EN LOS SIGLOS XX Y XXI
Han surgido los derechos de bienestar, o
derechos positivos que son nuestros derechos a
ser ayudados por otros.
Con todo, algunos arguyen su legitimidad y slo
aceptan los derechos negativos a ser dejados en
paz.

Por mi parte, considero que hay un cierto sesgo

egosta en los derechos tradicionales, que los
derechos de bienestar tienen una orientacin
ms comunitaria y que deben implementarse.
 CONCLUSIONES
KANT conjuga la autonoma y la universalidad, buscando lograr una
armona entre el ser individual y el ser social.
Se respeta al individuo por cuanto no se le obliga a aceptar un mandado
externo y se respeta el ser social por la racionalidad que es inherente a los
seres humanos y que no busca excepciones.
MILL favorecera el ser social en su bsqueda de la felicidad general, pero
es, justamente, uno de los ms apasionados defensores del ser individual.
LOCKE en forma clara privilegia el ser individual con la estipulacin de lo
que llama derechos naturales, i.e., a la vida, a la libertad y a la propiedad
con el proviso de que el mejor estado es aquel que menos interfiere en la
vida de sus ciudadanos.
MARX en forma igualmente clara favorece el ser social, al que han
de sacrificarse en mayor o menor medida las individualidades.
 SECCIN II
LAS IDEOLOGAS CONTRACTUALISTA Y
COMUNITARISTA
GAUTHIER VS . TAYLOR
Uso Peyorativo: la IDEOLOGA son aspectos de nuestra conciencia que tienen un
carcter alegadamente derivativo (superestructura) o un carcter alegadamente
equvoco (falsa conciencia).

CONTRACTUALISMO
GAUTHIER: parte de la estructura profunda de la autoconciencia. Constructo
teortico que atribuimos al territorio del subconsciente para explicar su contenido, la
superficie del pensamiento pblico y la accin. Necesariamente es pre-reflexiva,
aunque no necesariamente haya de ser falsa conciencia.
Su base es el radical contractualismo de Hobbes: slo hay dos clases de relaciones
humanas: 1) Las de hostilidad en el estado de natura
2) Las relaciones de contrato, propias del estado de sociedad.
Para el contractualista el carcter fundamentalmente humano es la no sociabilidad; la
sociabilidad sera simplemente una especie de revestimiento, un atributo accidental y,
tambin convencional, producto de la creacin de la sociedad.
 CONTRACTUALISMO (Continuacin)
GAUTHIER da un valor instrumental a la sociedad porque para l la
actividad humana es bsicamente apropiativa.
Caractersticas de una sociedad no arbitraria:
Mejora el resultado natural de todos y cada uno de sus miembros.
Es estable.
Fundamentos para la sociedad y el contrato social:
Coordinacin.- Todas las personas se adhieren al mismo principio
de accin
Regateo.- Permite que se elija el principio ms conveniente
Coaccin.- Garantiza que cada uno actuar para obtener el
resultado acordado.
 CONTRACTUALISMO (Continuacin)
El rasgo caracterstico de la sociedad poltica es la coaccin, pero los
miembros deben verla como benfica y necesaria. Se debe a la
insuficiencia de bienes.
Los bienes pueden ser: del intelecto, del espritu y del deseo. stos
ltimos son los problemticos, an cuando en circunstancias
normales podran no precisar de coaccin.
Segn Hobbes la coaccin es necesaria por el temor a la escasez; al
faltarle la seguridad de que sus medios sean suficientes busca un
poder interminable.
Segn Gauthier la coaccin es necesaria porque el hombre es por
naturaleza y necesidad un apropiador.
Las relaciones contractuales son primarias dentro de la sociedad
porque el intercambio de la propiedad es la funcin primaria del
mercado, que organizado eficientemente le permite la
maximizacin.
 LA IDEOLOGA CONTRACTUALISTA
Hobbes: Todas las acciones voluntarias de los hombres tienden al beneficio de
ellos mismos y aquellas acciones que son las ms razonables, son las
que conducen mayormente a sus fines
Gauthier: La sociedad es convencional, la naturaleza humana es apropiativa y la
racionalidad es maximizante.
Obviamente los maximizadotes de utilidad pueden entrar en conflicto.
Hobbes : Recurre a la razn correcta o a la de algn rbitro para zanjar las
diferencias.
Gauthier : Recurre a dos aspectos de la SC: el mercado y el orden coercitivo.
Distingue entre la maximizacin clara, donde lo nico que cuenta es el estndar de la
racionalidad econmica y la regla del autointers y la maximizacin restringida, que
es el estndar de la razn convencional y que sirve para mantener el orden coercitivo
del estado.
Slo pueden ser socios de un contrato aquellos con los que puede hacerse un
acuerdo ganancioso. Todos los dems son enemigos.
En los ltimos tiempos la IC ha ido hacindose cada vez ms manifiesta
Los trabajadores y las mujeres van tomando conciencia de sus roles de apropiadores.
El verdadero opio del pueblo no es la religin sino el amor y el patriotismo
 LA IDEOLOGA COMUNITARISTA

CHARLES TAYLOR, a diferencia de Gauthier, piensa que los imperativos morales que son sentidos
con particular fuerza en la cultura moderna emergen de nociones morales de la libertad, la
benevolencia y la afirmacin de la vida ordinaria largamente empotrados en la conciencia.
Los herederos, que son los mismos a quienes Gauthier atribuye la mentalidad contractualista,
sienten particularmente fuerte la demanda por la justicia universal y la beneficencia, son
particularmente sensibles a las demandas de la libertad y el automandato como axiomticamente
justificados y conceden una alta prioridad a la elusin de la muerte y el sufrimiento

Fuentes morales
El fundamento testico original para estos estndares.
El naturalismo de la razn no comprometida que en nuestros das toma formas cientficas.
Una familia de opiniones que encuentra sus fuentes en el expresivismo romntico y en las
visiones sucesoras del modernismo.
La unidad original del horizonte testico se ha roto en pedazos y las fuentes pueden ahora
encontrarse en fronteras diversas, incluyendo nuestros propios poderes y la naturaleza.
 LA IDEOLOGA COMUNITARISTA
(Continuacin)
CHARLES TAYLOR
Sostiene que hay acuerdo sobre los estndares y profundas divisiones sobre las
fuentes por eso hoy en da se trata de reconstruir la tica sin ninguna referencia al
bien.
Muchas ticas contemporneas saltan del que hemos llamado tercer dominio
(expresivismo romntico y visiones sucesoras del modernismo) y comparten su
reluctancia o vergenza de lo metafsico en abierto reconocimiento de las fuentes
morales.
Otras estn motivadas por un fuerte compromiso a los bienes centrales de la vida
moderna, que son la benevolencia universal y la justicia, a las que quieren dar un
status especial suprimiendo cualquier consideracin sobre el bien (Ilustracin,
Bentham, Camus)
Considero que la visin de Taylor es ms completa que la de Gauthier. Incluso me
atrevera a insinuar que el mismo Gauthier comparte los estndares mencionados por
Taylor por su rechazo visceral al tratamiento que habra de darse a los
discapacitados.
Pareciera que hay algunas concepciones morales que no emergen simplemente de la
razn, sino que son intuiciones morales extraordinariamente profundas, poderosas y
universales que permitieron a Rousseau, por citar a alguno, creer en la natural
susceptibilidad humana a sentir simpata por otros (respeto a la vida y a la
integridad)
La razn puede concebirse de otros modos que no sean necesariamente regulados
por principios econmicos como el de la maximizacin indiferente, por ejemplo
 CONCLUSIONES
GAUTHIER privilegia en forma extrema el ser individual
basndose en su punto de vista sobre la naturaleza
humana, a la que reconoce irremediablemente egosta y
no pretende cambiar
TAYLOR favorece al ser social ya que, con otros
comunitaristas, saca a la luz la artificialidad del concepto
de un individuo aislado capaz de decidir por s solo y en
cada instante los fines que habra de perseguir o las
relaciones que podra entablar; y el carcter puramente
abstracto de una construccin teortica del hombre que
desconoce la red de fines y la multiplicidad de relaciones
sociales en que se hallan permanente e indisolublemente
inscritos los individuos
 JOHN RAWLS
JRGEN HABERMAS
Ambos autores abandonan el objetivo de fijar una vida
buena para todos los individuos. Consideran que la
felicidad es una empresa individual. Se centran, ms
bien, en ver las formas de conseguir una vida justa.
Rawls: Una teora de la justicia, 1971
El trabajo ms importante en filosofa social en los
ltimos 60 aos (Tradicin anglosajona).
Habermas: La accin comunicativa, 1981
Toma de la tica kantiana la autonoma y la
universalidad, pero la considera monolgica y juzga que
lo que ahora se necesita es una tica dialgica.
 JOHN RAWLS
Una sociedad justa ha de estar basada en principios que
seran libremente escogidos en una situacin justa e
imparcial: la posicin original.
Contrato imaginario: un grupo de individuos libres,
iguales y sin ningn sesgo que decidan unnimemente
cul sistema de justicia es el ms justo para ellos y sus
familias.
Estrategia: Velo de la ignorancia
Principios: Principio de libertad bsica igual para
todos
Principio de la diferencia
 JRGEN HABERMAS
Reconoce como Kant que la razn es la nica salida para llegar a un
tipo de universalizacin.
Considera que el imperativo categrico es muy individualista porque
la deliberacin no debe ser solitaria sino colectiva
Busca la correccin normativa, que no ha de apelar a una deduccin
solitaria, ni a la evidencia, ni a la intuicin, sino slo a la discusin
pblica llevada a cabo en un forum libre de coerciones y sobre
bases que han sido aceptadas por los integrantes de la discusin.
Imperativo habermasiado: Ms que adscribir como vlida para
todos los otros cualquier mxima que yo pueda desear sea una ley
universal, debo someter mi mxima a todos los otros para examinar
discursivamente su reclamo de universalidad.
 CONCLUSIONES
En los dos casos se ve el reconocimiento de que es preciso
encontrar una va media entre los intereses individuales y sociales,
i.e., buscan la armona entre el ser individual y el ser social.
Con todo, ambas propuestas son formales, dan procedimientos pero
no medidas puntuales de accin.
Actualizan el proyecto moral de los modernos.
Rawls: el contrato social
Habermas: el proyecto kantiano
Considero que ambas propuestas son iluminadoras, aunque dada la
urgencia de tomar medidas que paren las desigualdades cada vez
mayores que la globalizacin va creando, resulten poco prcticas en
la situacin actual.
 SECCIN III
Aspectos bio-psico-sociales del hombre
Para
el aspecto biolgico nos enfocaremos
en las teoras de los bilogos Richard
Dawkins y Humberto Maturana.
Para el aspecto psicolgico tomaremos
algunas ideas del psicoanlisis de Freud.
Parael aspecto social trataremos algunas
caractersticas de la globalizacin
 ASPECTO BIOLGICO DEL
HOMBRE RICHARD DAWKINS
El hombre est constituido por dos sistemas de informacin:
Los genes replicacin biolgica Natura Cambios lentos pero
positivos para la supervivencia.
Los memes replicacin cultural Cultura Cambios rpidos pero
no necesariamente positivos para la supervivencia
Los genes son replicadores inconscientes y ciegos, no puede
esperarse que desperdicien una ventaja egosta a corto plazo, aun
cuando le compensara a largo plazo.
Los memes tienen capacidad de previsin consciente y considera
posible que presenten una capacidad para un altruismo verdadero,
genuino y desinteresado.
Tenemos el poder de desafiar a los genes egostas de nuestro
nacimiento y, si es necesario, a los memes egostas de nuestro
adoctrinamiento
 MATURANA Y VARELA
Autopoiesis: Sistemas que mantienen su organizacin definida a travs de las
perturbaciones ambientales y cambio estructural y que regeneran sus componentes
en el curso de su operacin.
Prioriza la contextualizacin: la verdadera comprensin de un mensaje exige el
conocimiento del contexto en el cual es pronunciado
Creamos el mundo momento a momento al vivir en l y todo lo que decimos y
hacemos contribuye a la creacin de la prxima etapa en este mundo.
Tenemos la obligacin de crear conscientemente espacios moralmente responsables.
Con Gerda Verden Zoller, Maturana considera que los hombres son animales
amorosos que cultivan la agresin en una alienacin cultural que, finalmente, puede
cambiar nuestra anatoma.
La vida social est centrada en la consensualidad y la cooperacin, no en la
competencia o vida agresiva.
Los sentimientos negativos reducen la inteligencia porque restringen el dominio de
apertura a la consensualidad.
 SIGMUND FREUD
Hay dos impulsos fundamentales: el de la autoconservacin y el de la reproduccin.
Encontr que ambos impulsos encuentran en la vida social coerciones que pueden
resultar patgenas, pero principalmente se centr en el aspecto sexual.
La psique consta de: Consciente, Preconsciente (juntos forman el yo) e Inconsciente.
La censura es el conjunto de ideas, recuerdos, deseos y sentimientos que inhiben
conjuntos similares.
Posteriormente propuso: el yo, el super-yo (consciente repriente) y el ello
(inconc.rep.)
El super-yo proviene de la sublimacin del instinto, principalmente el sexual y
constituye el elemento ideal, esto es, social, esttico, moraly religioso.
El hombre lucha por una armona. La lucha proviene de la pugna entre Eros y
Thanatos.
La enfermedad proviene de conflictos de conciencia.
 LA GLOBALIZACIN
Es el establecimiento de un sistema internacional tendiente a la
unificacin de gobiernos, valores y objetivos, con el ideal expreso
de integrar dentro de su seno a la humanidad entera.
Muestra inconsistencias de tipo cultural, econmico, hegemnico e
histrico.
Con todo, en s no opino que la globalizacin sea mala; podra
brindar las condiciones para que surja una nueva ciudadana: la
cosmopolita.
Lo perverso est en la ambicin desmedida por el poder en todos
los campos: del conocimiento, de la economa, del dominio en
general.
Parece imposible que se plasmen los ideales de una ciudadana del
mundo y de justicia social
CONCLUSIONES
En el aspecto biolgico, la caracterstica amorosa de los mamferos
a cuya clase pertenecemos, podra lograr un compromiso entre los
genes y memes egostas.
En el aspecto psicolgico, podramos convenir en que la salud
mental requiere de un balance entre los actos del individuo y el
consenso social.
En el aspecto sociolgico, de superarse los apetitos de poder podra
llegarse a un estado en que el ser social sea una fuente de
florecimiento del ser individual.
As, tericamente, no es imposible alcanzar el punto de equilibrio
en el cual el desarrollo y las metas individuales no conflicten con
los intereses sociales.
Cul sera el camino para tal armona?
Me permito sugerir que es el de la doctrina tica de la
autorrealizacin.
AUTORREALIZACIN
El ser humano tiene derecho a aspirar a la felicidad.
Los factores esenciales de sta son: La autoestima: amar lo que
uno es y lo que uno hace
La justicia social: real igualdad de oportunidades
para el desarrollo de cada persona.

Hay en el hombre las dos tendencias: hacia el egosmo y el

altruismo
Lo verdaderamente humano es el altruismo, la libertad que le
permite decir no a sus instintos.
La bsqueda de la perfeccin del ser individual implica la
preocupacin por el ser social porque nuestros yoes estn
embebidos en formas sociales.
El respeto a un individuo significa el respeto a su comunidad.
La individualidad se desliza a los grupos de identidad y quizs con
el tiempo se logre concretar la identidad terrestre y hasta la
csmica de la que habla Morin.
AUTORREALIZACIN
(Continuacin)
La armona que debemos buscar entre el yo y los
otros quizs se encuentre en la voz interior, en la
capacidad de introspeccin, de crtica que Kant
privilegia, pero tambin en la lgica del corazn de
la que hablaba Pascal.
Muy probablemente all encontraremos la veta
egosta que destaca Gauthier, pero tambin las
fuentes de la moralidad y el altruismo que
menciona Taylor.
Quizs deba introducirse una nueva categora,
aparentemente contradictoria, para significar esta
unin: el egoaltruismo.
 EGOALTRUISMO
Es la sntesis que consiste en el amor al yo, esto es, hacer de nuestras vidas
un entramado de actos verdaderos, buenos y bellos y en el amor a los
dems, cuya existencia es tan valiosa como la nuestra propia, y que da
verdadero sentido a los actos ms importantes de nuestra vida, que en
forma alguna son solitarios: la construccin de la dignidad, la amistad y el
amor.
Como lo destaca Maturana, nuestras circunstancias las vamos creando y
somos responsables de ellas. La vida no es algo hecho, por el contrario, es
algo que vamos haciendo y en esta faena potica, como la llamaba Ortega
y Gasset, podemos crear un mundo en el que yo se encierre en una soledad
absoluta, casi autista, porque no le interesa sino su ser individual, o un
mundo de apertura, de riqueza solidaria porque este ser individual abre su
mente y su corazn al valor intrnseco que el ser social posee.
No es el destino, ni la suerte, ni siquiera las circunstancias las que definen
nuestro futuro, sino nuestras propias decisiones. Ellas pueden acercarnos a
mundos de pesadilla donde el egosmo nos conduzca al estado de natura
hobbesiano donde el hombre para el hombre es un lobo, o a existencias
mejores donde el hombre para el hombre es un hermano. Gracias.