Heidegger e o exerccio ecfrstico como fonte

de uma concepo fenomenolgica de arte em

A Origem da Obra de Arte (ID., 2014, 5-94)

Helena Pinela (lenapinela@Hotmail.com)

Mestranda em Estudos Clssicos ramo Potica e Hermenutica
O PONTO DE PARTIDA:
A Ekphrasis enquanto processo literrio
A saber, a relao entre pensamento potico e artes plsticas (pintura,
escultura, etc), ou em sentido mais amplo, a relao entre texto e imagem;
revisitao da etimologia do termo, do seu percurso conceptual e das duas
tcnicas de Ekphrasis utilizadas na literatura grega.

Compreender de que forma o processo ecfrstico, num segundo tipo de

tcnica literria de matiz dramtica e contemplativa com desenvolvimento
a partir da poca helenstica, reflecte o binmio conceptual esttico
sujeito-objecto e de que forma a relao levanta questes ao nvel a) da
estrutura gnoseolgica, b) da representao ou imitao artstica
(mimesis) e c) do valor de verdade da mesma.
A QUESTO:
Ser a Ekphrasis um processo exclusivamente
literrio?
Segundo STEINER (2011, 14), no podemos reconhecer a existncia do
pensamento humano antes do dizer. Tudo est na formulao, na
enunciao (ID.). Mesmo quando nos referimos ao sentido das
representaes estticas ou das formas musicais estamos, na verdade, a
metaforizar, a operar por meio de analogias.
Logo, quer a actividade filosfica quer a actividade literria partilham o
mesmo espao generativo (ID.) cujos meios performativos so
idnticos, seja a disposio das palavras, os modos da sintaxe, a
pontuao.
 SARTRE (Situations, IX, 1965): Em toda a Filosofia h uma prosa literria
escondida.
ALAIN (Commentaire sur La Jeune Parque, 1953): Todo o pensamento
comea por um poema.
ALTHUSSER (lements DAutocritique, 1972): O pensamento filosfico no
pode realizar-se seno metaforicamente.
Jean-Luc NANCY: Juntas [Filosofia e Literatura], so a prpria dificuldade: de
fazer sentido.

PODEMOS FALAR DE CRIAO DE SENTIDO A PARTIR DE UMA

POTICA DA RAZO?
UMA PROPOSTA DE LEITURA:

A Ekphrasis enquanto exerccio filosfico em M.

Heidegger. Da poesia do pensamento a uma concepo
fenomenolgica de arte em A Origem da Obra de Arte
(1935).
 Contextualizao do pensamento de Martin Heidegger
(1889-1976)
Discpulo de Edmund Husserl, o fundador da Fenomenologia (do gr.
Phainomenon/ verbo Phainesthai, aquilo que, por intermdio da luz, se mostra
ao nosso olhar + Logos, cincia, tratado, discurso);
Pressupostos fenomenolgicos:
H que regressar s coisas elas mesmas, prvias a qualquer oposio;
A atitude fenomenolgica denuncia a oposio clssica entre objecto (o
objectivismo considera o objecto sem atender aos dados subjectivos) e sujeito (o
subjectivismo remete tudo para o Ser ou para o sujeito sem procurar um ponto
comum exterior com o objecto); Alcanar pela/na experincia uma unidade de
sentido anterior a qualquer dualismo metafsico;
 Tal unidade impossvel de alcanar na experincia comum, pois que o esprito do
homem ordinrio est naturalmente imerso num oceano de subjectividade,
construes ilusrias, de sensaes e dualismo. Na busca de uma atitude livre de
pressuposies, procede-se a um duplo movimento de reduo fenomenolgica
(Epokh), isto , suspenso do juzo, dos seus fluxos de pensamentos, opinies e
convices quotidianas e interrog-los quanto sua pretenso de verdade:
1) Reduo Eidtica (a busca do sentido dos fenmenos; reduzir a existncia sua
essncia, ou seja, pr a existncia sob observao e reduzi-la universalidade do
conhecimento das suas essncia; exemplo: em vez de descrever o que eu vejo, os
objectos da minha experincia visual, descrevo o meu ver dos objectos; deslocar a
minha perspectiva dos objectos para o acto de olhar, a saber, a minha experincia alm
dos sentidos, na qual encontro o Eidos);
2) Reduo Transcendental (como o sujeito que procura o sentido; estrutura
gnoseolgica subjacente ao acto de ver composta por a) Noese [as experincias
estruturadas no acto], b) Noema [a estrutura correlata dada no acto] e c) Hyl [as
experincias supridoras ou restritivas]; na reduo transcendental, a distino essncia-
facto e o recurso evidncia do que dado corporalmente na intuio das essncias
no satisfazem o conhecimento, necessrio uma evidncia apodctica = mundo da
vida (Lebenswelt) = a pluralidade dos mundos histricos (conhecimento
universalmente compartilhado) + o horizonte do mundo particular (experincia
individual e actual do mundo).
 Fundador da Fenomenologia Hermenutica (+ Hermeneuein, declarar,
anunciar, interpretar, esclarecer, traduzir) com a obra Ser e Tempo (1927),
cujo fundamento terico radica na assero a Linguagem a casa do
Ser;
Sein (Ser; semelhante ao Noema) Dasein (Ser-a; semelhante
Noesis): conceitos basilares do seu pensamento. Segundo ele, a condio
de possibilidade de aceder ao Ser pela existncia, cuja experincia de
verdade (Aletheia; Ereignis) fazemos uma vez a) lanados no mundo da
vida (Lebenswelt); b) dada a nossa condio fctica de ser-para-a-
morte;
Pr o Ser em-questo/ o Ser digno de questo/ A dignidade do Ser
louvada na questo enquanto viglia/ a Questo do Ser; o Einai do Poema
de Parmnides recuperado e fora motriz que perpassa todo o seu
pensamento.
A Origem da Obra de Arte
(1935; ID., 2014, 5-94):
Escolhemos como exemplo um
utenslio familiar: um par de sapatos
de campons. Para os descrever no
preciso [ter frente] o modelo ().
Mas, tratando-se de uma descrio
imediata, pode ser bom facilitar a
sua visualizao. () Escolhemos
para esse efeito uma pintura bem
conhecida de van Gogh, que pintou
vrias vezes tal calado. (ID., 2014,
27; sublinhado nossa autoria)
a) A cfrase entre o exerccio fenomenolgico e a
tcnica literria: a descrio centra-se nos
detalhes do objecto
Todos sabem o que que faz parte de um sapato. Se no so
propriamente socos ou sapatos de rfia, h neles a sola de couro e o
cabedal, ambos unidos um ao outro por meio de costuras e de pregos. Tal
utenslio serve para calar os ps. ()
A camponesa usa os sapatos no campo. S aqui so aquilo que so. So-no
de modo tanto mais autntico quanto menos neles pense a camponesa, ou
mesmo quanto menos os olhe ou sequer os sinta. Ela est de p e anda
com eles. ()
Pela pintura de van Gogh nem sequer podemos determinar onde esto
estes sapatos. volta deste par de sapatos no h nada a que possam
pertencer, nem aonde () um par de sapatos e nada mais. (ID., 2014, 27-
28)
 B) A cfrase entre o exerccio fenomenolgico e a tcnica
literria: a descrio dramatizada, ganha existncia;
acontecimento/ experincia de verdade (Aletheia)
Da abertura escura do interior deformado do calado, a fadiga dos passos do
trabalho olha-nos fixamente. No peso slido, macio dos sapatos est retida a
dureza da marcha lenta pelos sulcos que longamente se estendem, sempre
iguais, pelo campo, sobre o qual perdura um vento agreste. No couro, est a
marca da humidade e da saturao do solo. Sob as solas, insinua-se a solido
do carreiro pelo cair da tarde. O grito mudo da terra vibra nos sapatos, o seu
presentar silencioso do trigo que amadurece e o seu recusar-se inexplicado no
pousio desolado do campo de Inverno. Passa por este utenslio a inquietao
sem queixume pela segurana do po, a alegria sem palavras do acabar por
vencer de novo a carestia, o estremecimento da chegada do nascimento e o
tremor na ameaa da morte. (ID. 2014, 28-29)
Em suma:
Relao palavra-imagem, para alm das Teorias Estticas de fundo metafsico-platnico
(Dualismo mimtico original-cpia).
Busca heideggeriana pela essncia do artstico, na prpria experincia que dele faz. O
que a Arte e qual a sua origem? E o que se quer dizer ao referirmo-nos a ela como
Obra?
Em 1 lugar, h a realidade efectiva, o quadro = coisa coisas com carcter utilitrio.
Logo utenslio obra de arte.
Pensamento potico-ecfrstico conduz a uma outra concepo de Arte assente no no
conceito de Belo, mas no conceito de Verdade (Aletheia). Arte um acontecimento
potico-apropriante (Ereignis) da Verdade do Ser, que resulta do jogo tensional entre
ocultao-desvelamento, terra (natureza) e mundo (humano).
A Arte (fenomenologicamente considerada) busca pela Verdade oculta das/nas coisas
= Arte como existncia Arte considerada na Esttica/Metafsica/Doutrina Hilemrfica
= Arte como representao (mimesis).
A essncia da Obra de Arte seria esta: o pr-se-em-obra da verdade do ente
(ID., 2014, 32)
 Referncias Bibliogrficas:
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Disponvel no stio: https://www.academia.edu/5403512/Seeing_and_Saying_A_Psychoanalytic_Account_of_Ekphrasis
[consult. 05/06/2017].
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HEIDEGGER, Martin (2014). A Origem da Obra de Arte in Caminhos de Floresta. Coordenao cientfica da edio e trad. de
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MURRAY, Penelope (2010). Plato on Poetry. Ion; Republic 376e-398b9; Republic 595-608b10. Cambridge: University Press.
PEREIRA, Miguel Baptista (1998) A Essncia da Obra de Arte no Pensamento de M. Heidegger e de R. Guardini, Revista
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STOICHITA, Victor I. (2011). O Efeito Pigmalio. Para uma Antropologia Histrica dos Simulacros. Trad. de Renata Correia
Botelho e Rui Pires Cabral, Lisboa: KKYM.
STEINER, George (2011). A Poesia do Pensamento: do Helenismo a Celan. Trad. De Miguel Serras Pereira, Lisboa: Relgio
Dgua.