EL CONTRATO

SOCIAL
PRINCIPIOS DEL DERECHO POLITICO
"EL HOMBRE HA NACIDO LIBRE Y
SIN EMBARGO, VIVE EN TODAS
PARTES, ENTRE CADENAS"
JEAN JACQUES ROUSSEAU
 JEAN JACQUES
ROSSEAU
Filosofo suizo, naci en Ginebra en 1712 hurfano de
madre desde temprana edad, fue criado por su ta
materna y por su padre un modesto relojero.
Sin apenas haber recibido educacin, trabajo como
aprendiz con un notario y con un grabador quien lo
someti a un trato brutal que acareo por abandonar
Ginebra en 1728.
Fue acogido bajo la proteccin de la baronesa de
Narens, instalndose as en Chambery e inicio un
periodo intenso de estudio autodidctico
Apareci entonces su discurso sobre el Origen de la
desigualdad entre los hombres, Rosseau se enfrenta a
la concepcin ilustrada del progreso, considerando que
los hombres en estado de naturaleza son por definicin
inocentes y felices y que son la cultura y la civilizacin
las que imponen la desigualdad entre ellos, en especial
a partir del establecimiento de la propiedad y con ello les
acarrea la felicidad.
 En el Contrato Social publicado en 1762, Rousseau intenta
articular la integracin de los individuos en la comunidad, las
exigencias de LIBERTAD del ciudadano han de verse garantizadas
a travs de un CONTRATO SOCIAL ideal que estipule la entrega
total de cada asociado a la comunidad, de forma que su extrema
dependencia respecto de la ciudad lo libere de aquella que tiene
respecto de otros ciudadanos y de su egosmo particular.

La voluntad general seala el acuerdo de las distintas voluntades

particulares, por lo que en ella se expresa la racionalidad que les
es comn, de modo que aquella dependencia se convierte en la
autentica realizacin de la libertad del individuo, en cuanto ser
racional.
 LIBRO PRIMERO
CAPITULO I
El hombre ha nacido LIBRE y, sin embargo por todas partes se encuentra
encadenado. Tal cual se cree el amo de los dems, cuando, en verdad no
deja de ser un esclavo como ellos.
Si no considerase mas que la fuerza y el efecto que de ella se deriva,
dira: mientras un puede sacudir el yugo, y lo sacude, hace todava mejor,
porque pueblo se ve obligado a obedecer y obedece, hace bien, mas en
el momento en que recobrando su libertad por el mismo derecho que se
lo arrebato, o esta fundado al recobrarla, o no lo estaba, el habrsela
quitado.
Pero el orden social es un derecho sagrado y sirve de base a todos los
dems. Sin embargo este derecho no viene de la naturaleza, esta pues
fundado sobre convenciones y lo que se trata es de saber cuales son
estas convenciones.
 CAPITULO II
De las primeras sociedades
La mas antigua de todas las sociedades, y la nica natural, es la de la
FAMILIA, aun cuando los hijos no permaneces unidos sino el tiempo en que
necesitan de el para conservarse. En cuanto esta necesidad cesa, el lazo
natural se deshace.
Una vez libres los hijos de la obediencia que deben al padre, y el padre de los
cuidados que debe a los hijos, recobran todos igualmente su independencia.
Esta LIBERTAD comn es una consecuencia de la naturaleza del hombre. Su
primera ley es velar por su propia conservacin, sus primeros cuidados con los
que se debe a si mismo.
La FAMILIA es pues, si se quiere el primer modelo de las SOCIEDADES
POLITICAS, el jefe es la imagen del padre, el pueblo es la imagen de los hijos y
habiendo nacido todos iguales y libres, no enajenan su Libertad sino por
UTILIDAD.
 GROCIO niega que todo poder humano sea establecido en favor de
los que son gobernados y cita como ejemplo la ESCLAVITUD.
Este es tambin el sentir de HOBBES. Ved de este modo a la especie
humana dividida en rebaos de ganado, cada uno de los cuales con
un jefe que lo guarda para devorarlo.
Del mismo modo que un guardin es de naturaleza superior a la de su
rebao, as los pastores de hombres que son sus jefes, son tambin de
una naturaleza superior a la de sus pueblos
ARISTOTELES antes de ellos haba dicho tambin que los hombres no
son naturalmente iguales, sino que unos nacen para la esclavitud y
otros para la dominacin.
Los esclavos pierden todo en sus cadenas, hasta el deseo de salir de
ellas, aman su servilismo es decir la fuerza ha hecho que los primeros
esclavos pero su cobarda los ha perpetuado.
 CAPITULO III
Del derecho del mas fuerte

El mas fuerte no es nunca bastante fuerte para ser ser siempre el seor,
si no trasforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber.
Ceder a la fuerza es un acto de necesidad no de voluntad es a los mas
un acto de prudencia.
Si es preciso obedecer por la fuerza, no se necesita obedecer por
deber, y si no se esta forzando a obedecer, no se esta obligando, se ve
pues que esta palabra el derecho no aade nada a la fuerza, no
significa anda absolutamente.
Fuerza no constituye derecho y que no se esta obligado a obedecer
sino a los poderes legtimos.
 CAPITULO IV
De la esclavitud
Puesto que ningn hombre tiene una autoridad natural sobre sus semejantes, y
puesto que la Naturaleza no produce ningn derecho, quedan las convenciones
como base de toda autoridad legitima entre hombres.
Si un particular- dice Grocio- puede enajenar su libertad y convertirse en esclavo de
un seor Por qu no podr un pueblo entero enajenar la suya y hacerse sbdito de
una vez?
Enajenar es dar o vender ahora bien un hombre que se hace esclavo de otro no se
da, sino que se vende, almenos por su subsistencia pero un pueblo Por qu se
vende?
Se dir que el dspota asegura a sus sbditos la tranquilidad civil pero que ganan
ellos si las guerras que su ambicin les ocasiona, si su avidez insaciable y las
vejaciones de su ministerio los desolan mas que lo hicieran sus propias
dimensiones?
 CAPITULO V
De como es preciso elevarse
siempre a una primera convencin
Siembre habr una gran diferencia entre someter una multitud y regir una
sociedad.

Que hombres dispersos sean subyugados sucesivamente a uno solo,

cualquiera que sea el numero en que se encuentren, no por esos dejamos
de hallarnos ante un seor y esclavo.

Este hombre aunque haya esclavizado la mitad del mundo, no deja de ser
un particular, su inters desugado del de los dems es un inters privado. Y
al morir este hombre queda disperso y sin unin su imperio, como una
encina se deshace y cae en un montn de ceniza despus de haberse
consumido todo el fuego.
 CAPITULOS VI
Del pacto social
Supongo a los hombres llegados a un punto en que los obstculos que
perjudican a su conservacin en el estado de naturaleza logran vencer,
mediante su resistencia, a la fuerza que cada individuo puede emplear para
mantenerse en dicho estado. Desde este momento el estado primitivo no
puede subsistir, y el genero humano perecera.
Ahora bien, como los hombres no pueden engendrar nuevas fuerzas, sino unir
y dirigir las que existen, no tienen otro medio de conservarse que formar por
agregacin una suma de fuerzas que pueda exceder a la resistencia, ponerlas
en juego por un solo mvil y hacerlas obrar en armona.
Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza
comn a la persona y a los bienes de cada asociado, y por virtud de la cual
cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a si mismo y quede tan libre
como antes Tal cual es el problema fundamental, al cual da solucin el
CONTRATO SOCIAL.
 Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la
suprema direccin de la voluntad general y nosotros recibimos adems a
cada miembro como parte indivisible todo

Este acto produce inmediatamente, en vez de la persona particular de cada

contratante, un cuerpo moral y colectivo, compuesto de tantos miembros
como votos tiene la asamblea el cual recibe de este mismo acto su unidad,
su yo comn, su vida y su voluntad.

Esta persona publica que as se forma, por la unin de todos los dems,
tomaba en otro tiempo el nombre de ciudad y toma ahora el nombre de
REPUBLICA
 CAPITULO VIII
Del estado civil
Este transito del estado de naturaleza al estado civil produce en el hombre
un cambio muy notable, al sustituir en su conducta la justicia al instinto y al
dar sus acciones la moralidad que antes les faltaba.
Aunque se prive en este estado de muchas ventajas que le brinda la
NATURALEZA, alcanza otra tan grande al ejercitarse y desarrollarse sus
facultades, al extenderse sus ideas, al ennoblecerse sus sentimientos, se
eleva su ama entera.
Lo que el hombre pierde por el contrato social es su libertad natural y un
derecho ilimitado a todo cuanto le apetece y puede alcanzar lo que gana es
la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee.
 LIBRO SEGUNDO
CAPITULO 1
La soberana es inalienable

La voluntad general puede dirigir por si sola las fuerzas del Estado segn el
fin de su institucin, que es el bien comn, porque si la oposicin de los
intereses particulares ha hecho necesario el establecimiento de las
sociedades, el acuerdo de estos mismo intereses es lo que ha hecho
posible.
Si bien no es imposible que una voluntad particular concuerde en algn
punto con la voluntad general, si lo es, almenos que esta armona sea
duradera y constante, porque la voluntad particular tiende por su naturaleza
al privilegio y la voluntad general a la igualdad.
 CAPITULO II
La soberana es indivisible
Este capitulo trata sobre la indivisibilidad de la soberana es decir
que no se puede dividir a pesar de esto los polticos quisieron
dividirla en su objeto es decir en fuerza y voluntad, en poder
legislativo y en poder ejecutivo. Esto provoca que el soberano se
convierta en un ser quimrico.
El texto explica que la soberana es un cuerpo compacto. Y que los
polticos los estn daando haciendo de los soberanos unos seres
fantsticos. Estos errores se cometen indudablemente por la falta
de conceptos exactos sobre la autoridad soberana.
 CAPITULO III
Sobre si la voluntad general puede
errar
"... la voluntad general es siempre recta y tiende siempre a la utilidad pblica...
Siempre quiere uno su bien, pero no se lo ve siempre bien; nunca se corrompe al
pueblo, pero se le engaa a menudo, y entonces es cuando parece querer lo que
es malo."

Parece que Rousseau, se adelanto a nuestros das o es que siempre sucedi que
los gobierno corrompen al pueblo al engaar al mismo, entonces esta costumbre se
plasma en las decisiones erradas de la voluntad del soberano, esta tiende a
equivocarse, por el simple echo que no existe seguridad, y en el conjunto de
voluntades entonces se teje la inseguridad y desde luego esto hace que las
decisiones sean tomadas a priori, por el momento sin meditar en el conjunto del
asunto a elegir.
 CAPITULO IV
De los limites del poder soberano
"...el poder soberano, por muy absoluto, sagrado e inviolable que
sea, no traspasa ni puede traspasar los lmites de los contratos
generales; y que todo hombre, en virtud de estos contratos, puede
disponer plenamente de lo que haya sido dejado de sus bienes y
de su libertad,..."

Entonces el Estado a travs de Soberano, no tiene injerencia

alguna a adentrarse dentro de lo individual, hasta donde se le hace
permisible, esto es hasta el lmite de la libertad que por naturaleza
lo expone el hombre comn.
 CAPITULO VI
De la ley
"Es, pues necesario que haya contratos y leyes para unir los derechos a los
deberes y conducir la justicia a su objeto." "Las leyes no son realmente sino las
condiciones de la asociacin civil. El pueblo sumiso a las leyes debe ser el
autor de las mismas;..."

la presencia de la ley en el soberano obedece a que si bien es cierto que la

voluntad general siempre es recta, pero, los juicios que los guan no son muy
claros, y traern una disyuntiva entre lo aprovechable y pernicioso, entre lo
bueno y malo, es pues necesario la existencia, para que a partir de all se
pueda distinguir entre derecho y deber.

Rousseau opina tambin que si el pueblo es quien hace de la ley su existencia,

esta debera necesariamente ser escrita por el mismo pueblo. "Nada de lo que
os proponemos decan al pueblo, puede ser ley sin vuestro consentimiento.
Romanos, sed vosotros los autores de las leyes que deben hacer vuestra
 CAPITULO XI
De los diversos sistemas de
legislacin
"...todos los sistemas de legislacin... se reduce a dos objetos principales:
Libertad e igualdad;.."

Toda libertad har mas fuerte el Estado, pues esta libertad es restada al
cuerpo del estado, la igualdad indudablemente har que el sistema funcione.
La existencia del Estado esta relacionado a su constitucin donde se ha
observado y atendido a todas las conveniencias y el acuerdo en los puntos de
las relaciones naturales y de las leyes, para que estas sean de fortalecimiento
de la libertad no llegando a la servidumbre.
 LIBRO TERCERO
CAPITULO I
Del gobierno en general.
"Un cuerpo intermedio establecido entre los sbditos y el soberano para su
mutua correspondencia y encargado de la ejecucin de las leyes y de la
conservacin de la libertad tanto civil como poltica." "El gobierno... Es una
personalidad moral dotada de ciertas facultades, activa como el soberano y
pasiva como el Estado,..."

El gobierno es la administracin suprema, del ejercicio del poder ejecutivo, a

travs del cual se administra al cuerpo, este cuerpo cuanto mas grande tanto
mas se disminuye la libertad, y beneficios unitarios, pues es la ensima parte
del estado cada individuo, y por consiguiente el gobierno ha de ser mucho
mas fuerte cuando el pueblo tiende a crecer.
 CAPITULO III
Divisin de los gobiernos

"En todo tiempo se ha discutido mucho sobre la mejor forma de gobierno sin
considerar que cada una de ellas es la mejor en ciertos casos y la peor en
otros."

En la historia de la humanidad los gobierno se ha dividido de acuerdo a

ciertas circunstancias, y momentos cruciales, es as que se algunos se dividen
el gobierno en forma de democracia donde el gobierno emana y descansa
en el pueblo, otra forma de encargo es la aristocracia donde el gobierno lo
posee un grupo reducido de ciudadanos, la otra divisin es la monarqua, o
gobierno real donde, es solo la decisin suficiente de un hombre para dirigir
los destinos de una anacin, ha ello aadimos que a lo largo de la historia
estos han atenido sus tiles como asi, el gobierno democrtico conviene a
los estados pequeos, la aristocracia es peculiar a los gobiernos medianos, y
una monarquas es mejor llevada en gobierno de Estados extensos.
 CAPITULO IV
De la democracia
"Un gobierno tan perfecto no es propio de hombres."

Bsicamente es te tipo de gobierno es la que el pueblo dirige, es de

aplicacin correcta en gobierno pequeos donde cada ciudadano
es conocido u reconocido por todo su historial, es pues un tipo de
gobierno mas cerca del pueblo, o mejor dicho el gobierno del
mismo pueblo, ello nunca ser relevante si este tipo de gobierno se
aplica aun pueblo grande, donde los individuos no se conocen
entre si, y arribar a las extincin del mismo, por no contar con el
pueblo, razn de ser del gobierno de cerca, el }Estado
Democrtico.
 CAPITULO V
De la aristocracia
"las primeras sociedades se gobernaron aristocrticamente. Los jefes
de familia deliberaban entre s sobre los asuntos pblicos. Los jvenes
cedan sin esfuerzo a la autoridad que da la experiencia."

Existe hasta tres clases de aristocracia, encontramos a. La

Aristocracia natural, la aristocracia electiva y la aristocracia
hereditaria, y como contundentemente dice Rousseau que "...es el
mejor y mas natural que los mas sabios gobiernan a la multitud,
cuando y mas natural que los mas sabios gobiernen a la multitud, no
hay que multiplicar los crditos en vano, ni querer hacer con veinte mil
hombres lo que puede hacer cien hombres escogidos mucho mejor."
 CAPITULO VI
De la monarqua
"... poder reunido en manos de una persona natural, de un hombre ral, que tenga slo
el derecho de disponer de l segn las leyes."

Muchas veces esta forma de gobierno se instituyo gracias a que estos poderes
absolutos se ganaron adems de heredarla, va el amor del pueblo a su monarca, este
amor que proviene del pueblo es sin duda el poder mas grande. Este tipo de gobierno
insiste el autor es solo de conveniencia para los grandes estados.

El inconveniente de esta forma estatal es que esta se da en sucesin continua y ello

es peligroso en muchas formas, en contra de ello se puede decir que es mejor a razn
que la mxima comn a todos los gobernadores nuevos es hacer todo lo contrario del
predesor y as se va flotando de mxima en mxima y de proyecto en proyecto,
asunto que no ocurre en un gobierno continuo y monrquico
 CAPITULO IX
De los rasgos de un buen gobierno
"En igualdad de circunstancias, todo gobierno bajo el cual sin apelar a
medios extraos, ni a naturalizaciones, ni colonias, se pueblen y
multipliquen los ciudadanos en mayor cantidad, es infaliblemente el mejor
de todos."

Esta inferencia, para nuestros tiempos es una locura que un pueblo cuanto
mas crce no es sinnimo de mejor gobierno, en todo caso se deduce que
se quiso indicar aqu que un pueblo que avanza sin maltratar y eliminar
parte de el hacia el futuro es el mejor, pues se ve que un pueblo completo
como un cuerpo esta saludable si ninguna de sus partes mutiladas o
extraviadas.
 CAPITULO X
Del abuso del gobierno y su
inclinacin
"En el momento en que el gobierno usurpa la soberana, el contrato social se
rompe; y los simples ciudadanos que entran por derecho en su libertad natural
tienen que obedecer no por obligacin, sino por violencia."

Todo gobierno tiende a degenerarse cuando este se estrecha de muchos a

pocos, como de la democracia , del gobierno del pueblo a la aristocracia al
gobierno de pocos y de este a su vez a la realeza que es un gobierno de uno,
adems cada uno de estos tiene una forma de degeneracin as, cuando un
gobierno se disuelve este se vuelve una anarqua, la democracia tiende a
volverse en oclocracia; la aristocracia en oligarqua y la realeza o monarqua en
tirana.
 LIBRO CUARTO
CAPITULO I
La voluntad general es
indestructible
"Mientras que varios hombres reunidos se consideren como un solo cuerpo,
no tienen sino una sola voluntad, que se refiere a la conservacin comn y el
bienestar general. Entonces todos los resortes del Estado son sencillos y
vigorosos; sus mximas son claras y luminosas; no existen intereses
embrollados no contradictorios; el bien comn se muestra evidente en todas
partes..."

Es necesario que el acto soberano del voto se ejerce con toda libertad, as
como el de opinin, proponer, de dividir y de discutir, estas son voluntades
que van ah a vigorizar al Estado y lograr una existencia olgada.
 CAPITULO II
De los sufragios

"El hombre, nacido libre, es dueo de si mismo, y nadie puede,

bajo ningn pretexto, someterlo sin su consentimiento."

Es de necesidad que el hombre, que no es mas que parte del

pueblo pueda ejercer su derecho a voto, afn de que exista un
Estado de derecho, de eleccin universal que le va ha dar la
necesaria autoridad para existir.
 CAPITULO III
De las elecciones

"...por eleccin y por suerte."

Para la eleccin se necesita de la inteligencia propia, para la suerte

bastar solo el buen sentido, la justicia y la integridad, sea uno u otro hay
que asegurar que todo el universo del pueblo este presente en estas
elecciones, se describe como esto tambin se manejaba polticamente,
que cada asunto o peculiaridad( sea da de eleccin, fechas, das
especiales, acontecimientos, etc) eran usadas a provecho muy personal.
 CAPITULO VI
De la dictadura

"En la crisis que hacen establecer la dictadura, el Estado es pronto

salvado o destruido, y pasada la apremiante necesidad, la
dictadura se hace tirnica o intil."

A pesar que nunca se debe de detener la sagrada fuerza de las

leyes, hay tiempios donde por la salud de la patria, la ley da paso a
la designacin de un dictador para sanar a la patria de un eminente
ruptura del gobierno, el mandato era defender la patria sin atentar
contra ella, para ello el tiempo de permanencia del dictador debera
ser muy corto, as se le daba a ste slo el tiempo para lo cual se
le nombr.
 CAPITULO VIII
De la religin civil

"los hombres no tuvieron al principio otros reyes que los dioses, no

otro gobierno que el teocrtico."

Se describe a un pueblo muy religioso, que tenian muchois dioses,

resalta las circunstancias de la venida de Jess, a establecer un
reino espiritual sobre la tierra (no humano), la separacin saludable
del Estado a la religin. Pues este reino de Jess era de otro
mundo (el espiritual, claro.)
 Conclusin Del Autor
"Despus de haber sentado los verdaderos principios del derecho
poltico y procurando fundar el Estado sobre su base, sera preciso
fundarlo atendiendo a sus relaciones externas.."

El autor se proyecta a terminar el diseo de su contrato con otro de

ndole exterior, que tenga que ver mas con el derecho de gentes, el
comercio, el derecho de guerras y conquistas, el derecho pblico, etc.