EL BARRIO Y LA CALLE, OTRO ESPACIO DE

EXCLUSIN SOCIAL. CASO INDGENAS

URBANOS EN LA CIUDAD DE QUITO

Freddy Simbaa Pillajo

Universidad Politcnica Salesiana - Ecuador

[] todo el mundo sabe decir, los indgenas, antes

decan indios, vienen por ociosos, por vagos, por [] tukuyllakuna ninata yachan, punta
golosos vienen. (Churuchumbi, 2011) runakuna kashna ninata yackarka, killamanta
shamun, hillumanta shamun.
 EL BARRIO Y LA CALLE, OTRO ESPACIO DE EXCLUSIN SOCIAL. CASO
INDGENAS URBANOS EN LA CIUDAD DE QUITO

El trabajo antropolgico-etnogrfico se desarroll en el ao 2012, especficamente

sobre el eje de la calle Chimborazo del centro histrico de Quito.

Foto. Google. Image 20111 DigitalGlobe

Como resultados se pueden visualizar que la permanente presencia de los grupos

indgenas en este sector no es bien aceptada por los que se consideran vecinos
antiguos.
Se mape los procesos organizativos y las formas de incidencia en la gestin para la
definicin de programas y acciones de institucionalidad vinculados a pueblos indgenas
urbanos desde los aos 90 en el Municipio del Distrito Metropolitano de Quito.
 LA CALLE CHIMBORAZO EN QUITO

La retrospectiva histrica, est realizada a partir de una revisin de los principales

estudios consultados que han estado en especial auge en los aos ochenta y noventa.
(Rodrguez, 1988; Mauro, 1986; L Chau, 1986, Tocagn, 1997; Senz; 1983 y otros);
seguida de los estudios urbansticos (Peyronnie, 2000; Carrin, 1986).
En las ltimas dos dcadas (Kingman; 1992, 2006; Goetschel, 1992); (Espinosa, 2000;
2003); (Espn, 2009; Bedn; 2010 y entre otros).

Fuentes bibliogrficas que permiti una mirada, aunque sea somera, de la ciudad
que irrumpe al siglo XX enfrentando procesos de modernizacin e inmigracin y la
consecuente relacin y tensin entre actores del mundo urbano y rural.
 LA POBLACIN DE LA CALLE CHIMBORAZO

La Parroquia de San Roque data Iglesia actual est situada en las calles Rocafuerte
de 1596, est ubicada en el y Chimborazo. Construida por el Padre Arquitecto
centro -occidente de Quito. Pedro Huberto Bruning, entre 1907 y 1916

Para las dcadas de los 60 y 70, existi un proceso de asentamientos indgenas en la

zona de San Roque provenientes en su mayora de Chimborazo y Cotopaxi, dedicados
al comercio de ajo, al oficio de cargadores, albailes y servicio domstico .

Perodo preinca en lo hispnico - perodo colonial, el sector fue un espacio destinado

al comercio e intercambio econmico y sociocultural (Salomon, 1980).
 EL MERCADO EN LA ECONOMA INDGENA

Un lugar de reproduccin econmica, donde se generan y se establecen nuevas

modalidades en la configuracin de la produccin domstica
Desencuentros con su cultura y con una construccin sincrtica de nuevos valores que
han sido re significados con el personaje urbano, mesti zo, que recibe, rechaza o acoge.
Un lugar de reproduccin y tejido social, por ser un sitio donde se comparte valores,
ideas y se recrea cultura, teniendo en cuenta un espacio determinado de identidad,
donde sta se fortalece, se consolida y por supuesto se transforma.
 FAMILIA E IGLESIA EN EL CONTEXTO URBANO

Tener en cuenta en el tejido de redes de solidaridad el papel que juegan las iglesias
evanglicas debido a la transformacin poltica que han tenido las comunidades
indgenas en la zona de Cotopaxi y Chimborazo (FE INE).
Entre indgenas urbanos del sector de San Roque, hay una fuerte presencia de la
comunidad evanglica. Hombres y mujeres asisten a los cultos que se realizan en la
zona.
Los pastores evangelistas son en general indgenas y hablan en lengua kichwa.
Sin embargo, hay que recalcar que la cercana generada por las mismas prcticas y las
personas, genera confianza, acogida, escucha, en un ambiente moderno de ciudad
que niega todas estas posibilidades a la poblacin indgena.
 PROCESO ORGANIZATIVO INDGENA URBANO

Una de las organizaciones importantes para la poblacin indgena fue el Jatun Ayllu,
que significa Gran Familia.
.Jatun Ayllu fue una organizacin indgena de vendedores informales en Quito, que
hasta el 2006, aglutin ms de 120 organizaciones de vendedores informales y
ambulantes, gremiales, iglesias evanglicas (56), sociales, con alrededor de 13.500
miembros.
Ellos presentaron al gobierno local el ao 2004, varios pliegos de reivindicaciones muy
sentidas por los indgenas que laboraban en la venta y trabajo informal ya sean stas
estacionarias o ambulantes en Quito
 ORGANIZACIONES E INSTITUCIONALIDAD PBLICA

La administracin metropolitana de Quito con la finalidad de mantener la

valoracin cultural, social y poltica, los ltimos 15 aos, gener diversos
programas como:
Direccin de Parroquias Rurales (1996), Programas de Pueblos Indios (2001);
Unidad de Diversidad Indgenas (2004), 2001 cre el Programa de Pueblos Indios
(PPI), encabezado por Teresa Simbaa del pueblo Kitu Kara de Quito.
El trabajo etnogrfico no aparece con mucha visibilidad la gestin de las
autoridades de los diferentes estamentos del Estado para enfrentar el tema
indgena.
 DISCRIMINACIN Y VIDA COTIDIANA

El polica y/o guardia metropolitano, de quien no solamente reciben actitudes

hostiles y agresiones verbales de descalificacin de su presencia en la urbe.

Tambin presiones para entrar en el juego de la corrupcin policialse ven forzados

a pagar para no ser despojados de su mercadera, sobre todo los vendedores
ambulantes
La percepcin del estrato indgena inmerso en el comercio informal es que la
autoridad hace y mantiene leyes destinadas a diferenciar y segregar al indgena
migrante en la ciudad.
 EL BARRIO Y LA CALLE, OTRO ESPACIO DE EXCLUSIN

El tema del racismo como pauta cotidiana de vida, se expresa en una de las
locuciones ms cargadas: indio sucio.
Por lo regular los indgenas viven desordenadamente, con muy poca higiene porque
botan la basura en las esquinas y si n horario (Testimonio de un dirigente barrial).
En el espacio barrial, el indgena es la mayora de veces segregado por su condicin
tnica, lo que le dificulta el acceso a la esfera socio -laboral
Producto de varias formas de discriminacin varios grupos indgenas iniciaron la
conformacin social y poltica de las organizaciones indgenas del Centro Histrico de
Quito (CHQ).
 REFLEXIONES FINALES

Estos cambios y transformaciones no estn exceptos de tensiones, las mismas que

son un reflejo de la sociedad local y nacional.

Revisando la historia y contraponiendo con los actuales momentos, se pueden

visualizar que la permanente presencia de los grupos indgenas en este sector no
es bien aceptada por los que se consideran vecinos antiguos.

Por otro lado, el grupo tnico de los indgenas en su mayora de la sierra centro,
han venido apropindose de este lugar a partir de la compra cada vez mayor de
las casas, y adems con una fuerte influencia de la religin evanglica..

Existe muy poca comunicacin y ningn dilogo cultural entre los pobladores
mestizos e indgenas. Se evidenci que estos dos grupos conviven pero no
dialogan, no intercambian nada.

La interculturalidad, la diversidad y la inclusin no son polticas claras del municipio

del DMQ