A LEITURA

MODERNA DAS
ESCRITURAS
Descartes, Newton e Spinoza, a trindade do racionalismo moderno
Aps a Reforma Protestante, perodo que
coincide com o Iluminismo (sc. XVI XVIII),
dois movimentos tambm tiveram seus nomes
registrados para a Histria da Leitura das
Escrituras: O Pietismo e o Racionalismo.

A Leitura Moderna e Ps-Moderna das

Escrituras, passam possuem suas bases
fundamentadas em Spencer, Imannuel Kant,
Hegel, Sorem Kickgaard, Friedrich
Schleiermacher, Martin Heidegger, Friedrich
Nietzche, Karl Marx e outros.
Segundo o Nicola Abbagnano, o Iluminismo era
a linha filosfica caracterizada pelo empenho
em estender a razo como crtica e guia a todos
os campos da experincia humana, que vai das
ltimas dcadas do sc. XVII as ltimas dcadas
do sc. XVIII. Pretendia submeter todas as
coisas luz da razo, tornando-a o juiz supremo.
Confiante na razo, passa a desafiar tradio e
toda autoridade, principalmente a eclesistica. O
lema do Iluminismo era a frase de Immanuel
Kant Sapere aude!(NE - ouse pensar!).
O Iluminismo compreende trs aspectos diferentes e
conexes:

1.- estender-se a criticar toda forma de crena e

conhecimento, sem exceo;

2. - organizar instrumentos para a correo do

conhecimento;

3.- o usar permanentemente estes princpios a todos

os campos do conhecimento, objetivando o
melhoramento da vida privada e social dos homens.
Todas as doutrinas da f so postas a severas crticas
na obra Dictionaire Historique et Critique(Dicionrio
Histrico-Crtico 1696/7) de Pedro Bayle. Bayle
tenta conciliar as doutrinas da f com a cincia, mas
demonstra a irreconcialibidade de ambas.

Dogmas como o da Trindade, o da presena de Cristo

na Eucaristia, o pecado original, etc., no so
compreensveis pela razo, nem tampouco, ultra-
racionais, mas simplesmente anti-racionais
O objetivo era submeter os dogmas
razo. Naturalmente o que se desejava
era negar a interveno divina na
Histria. Se Deus no se revela na
Histria ento os relatos nas Escrituras
sobre os Milagres no podem ser
verdade.
Talvez nenhum outro filsofo tenha
influenciado tanto a teologia e filosofia
dos sc. XIX e XX como Immanuel
Kant. Para ele o Iluminismo era a
chegada o homem a maioridade, pois
livra-o da imaturidade que o faz confiar
nas autoridades externas, tais como a
Bblia, a Igreja e o Estado para ditar-
lhes as normas do pensar
 Os dois Mundos de Kant: Kant dividiu o
mundo em o mundo dos fenmenos,
percebido pela Razo atravs dos cinco
sentidos e o mundo dos noumenos, o
mundo de Deus, da liberdade e
imortalidade, onde a Razo no pode
perceber, mas que devem ocupar um lugar
na vida como se fossem objetos reais ao
alcance da Razo(CONN, S.d., p. 12).
Assim, Deus aprisionado em um muro a
provas de sons. A idia de Deus passa a
ser apenas uma necessidade do homem
 Tal posio Kantiana foi chamada de
Revoluo Copernicana de Kant. O seu
tema de um Deus que no conhecido
pela Razo ou Sentidos, mas apenas
idealisticamente primordial para a
Teologia Contempornea, pois um dos
pilares da mesma. O que ele nos diz que
ns no podemos conhecer as coisas como
elas so em si, mas apenas suas
aparncias em nossa experincia humana.
Sua filosofia chamada, portanto, de
 Outro nome de influncia o de
Friedrich E. D. Schleiermacher(1768
1834), considerado o pai do
protestantismo liberal(MONDIN, 1980, p.
9) e o pai da Moderna Teologia
Liberal(SAWYER, 1998, p. 5). Foi o
primeiro a elabora uma teologia a partir
dos pressupostos kantianos. Sua
abordagem conhecida como Idealismo
Romantismo e surge contra a aridez do
Racionalismo do sculo XVIII.
Schleiermacher foi educado no Pietismo dos Irmos
Morvios. Era piedoso e, devido influncia pietista,
desenvolveu um forte sentimento religioso. Foi
enquanto estudava em Herrnhut (Abrigo do Senhor),
Schleiermacher leu a crtica aos protestantes
ortodoxos feito pelos Nelogos(SAWYER, 1998, p. 5).
Schleiermacher ficou impressionado com os
argumentos racionalistas usados pelos Nelogos e
abandonou os Moravianos aos 19 anos de
idade(HAGGLUND, 1981, p. 307). Foi para Halle,
centro do ensino Neologista. Embora aceite a crtica
Neologista ao luteranismo, Schleiermacher rejeitou o
racionalismo dos Nelogos. Por este tempo
Schleiermacher arrastado para dentro do movimento
Romantista que surgia como reao ao Racionalismo
Neste perodo, David Straus(1808 74), publica seu famoso
trabalho A Vida de Jesus(1835), claramente influenciado pelo
ceticismo racionalista, insiste que as narrativas de milagres,
so simplesmente mitos. Eles eram expresses fixas das idias
religiosas, nas quais tinham sido despertados nas mentes dos
antigos cristos pelo impacto da vida de Jesus. Tal conceito
era a forma de superar o impasse entre a abordagem
supernaturalista e a racionalista de compreender a vida de
Jesus(GRENZ & OLSON, 2003, p. 39). Isto era o mito
evanglico.

As conseqncias do Iluminismo na
Hermenutica Bblica
Primeiramente rejeitado os milagres registrados nas
Escrituras sendo atribudos como fabricaes do povo de
Israel e depois da Igreja(NICODEMOS, p. 184). Se no um
Milagre no pode ser reconhecido como tal, ento no houve
uma Criao Especial(ex nihilo), nem tampouco as profecias
consideradas como vaticinia ex eventum, Ado e Eva no
existiram, so considerados apenas como uma lenda
semelhante as lendas dos povos ao redor de Israel. Com isto
deveria fazer uma distino entre a Histria de Israel (ou da
Igreja) com a F de Israel ou da Igreja.[1]
[1] Os Telogos alemes utilizam os termos Historie para se
referir a histria real, um fato morto no passado e que no
interessa a F; e Geschicht a histria da f do povo de Israel
ou da Igreja
Os estudiosos crticos argumentaram ainda que,
para que se pudesse chegar aos fatos por detrs
do surgimento da religio de Israel e do
Cristianismo, seria necessrio deixar para trs
dogmas e teologia sistemtica, e tentar entender
e reconstruir os fatos daquela poca(LOPES).

O principal critrio a ser empregado nessa

empreitada seria a razo, que os racionalistas
entendiam como sendo a medida suprema da
verdade. As ferramentas a serem usadas seriam
aquelas produzidas pela crtica bblica, como
crtica da forma, crtica literria, entre
Assim, muitos pastores e telogos que criam que a Bblia era a
Palavra de Deus, influenciados pela filosofia da poca,
tentaram criar um sistema de interpretao da Bblia que
usasse como critrio o que fosse racional ao homem moderno.
Muitos desses estudiosos passaram a ser destas. Seguiram-
se vrias tentativas hermenuticas de unir f e Racionalismo,
dando origem ao chamado mtodo histrico-crtico de
interpretao bblica.

chamado tambm de mtodos histrico crtico

por ser considerado um conjunto de mtodos cada
um deles tem suas tcnicas prprias e uma finalidade
particular, mas se vinculam estreitamente(SIMIAN-
YOFRE et al., p.76, 77)
Por ser, ento, um conjunto de mtodos vejamos
algumas de suas principais metodologias:

Crtica das Fontes segundo Odette Mainville a

crtica da fontes procura estabelecer se o texto
estudado obra de um s autor(texto unificado), ou se
contm uma ou vrias unidades preexistentes(texto
compsito)(MAINVILLE, p. 69). Com isto nega-se a
integridade e a autoria tradicional dos livros bblicos.
 com a publicao da obra Conjectures sur les
mmoires originaux dont il parait que Mose sest
servi pour composer le livre de la Gense (N.A-
Hiptese referente aos memorandos originais que
Moiss, aparentemente, se utilizou para compor do
livro de Gnesis) em 1753 que Jean Astruc, mdico
francs, pela primeira vez, prope que na redao
do livro de Gnesis Moiss se utilizou de duas fontes
para comp-lo. Segundo Astruc, Moiss estando de
posse destas duas fontes(Elohista e Javista),
escreveu o livro de Gnesis. Surgia a pressuposio
fundamental para a Hiptese Documental.
Sendo assim, Astruc pode ser chamado o pai da
teoria documental. Hoje a forma mais popular,
especialmente nos livros de introduo bblica
catlicos, a forma conhecida com Hiptese
Documentria elaborada graas ao trabalho de dois
eruditos alemes: Karl H. Graf e Julius Welhausen.
Sugere que na elaborao do Pentateuco existem
quatro fontes diferentes quanto ao tempo e autores:
Javista(J cerca de 950 a.C); Sarcedotal(P do
alemo Priester cerca de 600 a.C); Elosta(E
cerca de 850 a.C) e Deuteronomista(D cerca de
600 a.C)
No Novo Testamento, a crtica das fontes
floresceu principalmente nos estudos dos
Evangelhos Sinpticos, tentando reconstruir o
processo de formao dos Evangelhos e as
fontes escritas de que se utilizaram ("Mateus"
teria usado Marcos, o documento Q e uma
coleo de ditos que somente "Mateus" teria).
Via de regra, percebem teologias conflitantes
nessas fontes escritas e consideram os
editores como incompetentes e inbeis por
"costurarem" o texto com retalhos diversos sem
se preocupar em uniformiz-los
teologicamente. (LOPES)
Crtica da Forma esta ocupa-se com o estado pr-
histrico das fontes escritas, isto , A Crtica da Forma
procura descobrir as formas literrias originais em que
as tradies bblicas foram reduzidas forma escrita.
Observa-se que a nfase est no estgio oral da tradio
antes de adquirir forma escrita. Estas fontes quando
escritas so classificadas por gneros literrios(saga,
lendas, parbolas, ditos, etc). Herman Gnkel foi o
primeiro a aplicar a classificao dos gneros aos
Salmos bem como o seu ambiente vivencial(Sitz im
Lebem). Assim o alvo do intrprete reconstruir o
ambiente vivencial em que essas fontes foram
produzidas para assim chegar ao sentido do
texto(NICODEMOS, p. 192).
Resumindo, a Crtica da Forma pressupe que:

a) Durante a transmisso oral os relatos

foram adulterados.
b) Esses relatos adulterados foram escritos
em percopes isoladas e circulavam de forma
independente.
c) Gradativamente foram assumindo diversos
tipos de literatura(alguns crticos chama de Gnero
Literrio) tais como, literatura folclrica, lendas,
contos, mitos, novelas, saga, etc
Crtica da Redao tem como tarefa descobrir os
motivos teolgicos que levaram os editores dos
textos a modificarem ou remanejarem as fontes que
foram utilizadas para compilar o texto em sua
composio final. Reagindo contra a Crtica da
Forma, a Crtica da Redao busca trabalhar o texto
final dos autgrafos, tentando compreender seu
estilo redacional, suas habilidades literrias, sua
teologia, etc(CASSIO, p. 256).
 possvel perceber que a utilizao dos
mtodos histrico crtico pode ser usados
com cautelas por parte do exegeta que
utiliza o mtodo histrico gramatical.
Devemos tambm estar cientes dos
pressupostos racionalistas dos mtodos
histrico crtico bem como as suas
limitaes.
A LEITURA PS-
MODERNA DAS
ESCRITURAS
 1) A Rejeio de uma Verdade Absoluta no
ps modernismo no existe uma verdade mas
verdades que dependem do contexto social,
cultural ou religioso. Isto contraria o
modernismo que defendia a existncia de
verdades absolutas e fixas que podiam ser
alcanadas atravs da Razo. Conceitos
religiosos tais como Deus so relativizados onde
cada um percebe-o de sua prpria forma.
A Rejeio da Razo - razo antes considerada como
competente para encontrar a verdade. No ps
modernismo a razo destronada e em seu lugar
posta a experincia como fator subjetivista para as
verdades que cada pode experimentar. Isto faz com
que cada um pode sentir a verdade e o que for verdade
para voc pode no ser para outro. Perceba a
dificuldade em avaliar cada experincia sem um
padro objetivo[1].

[1] alis padro ou paradigma so termos que no se usa em um

mundo ps modernista, visto que implica um forma de absolutismo que
rege a todos.
A Rejeio da Neutralidade vimos que no
perodo moderno buscou-se a neutralidade nos
mais diversos campos. Na Hermenutica foi
sugerida o abandonar os pressupostos
dogmticos. O ps modernismo negou que
fosse possvel ser neutro em qualquer questo. O
pesquisador est preso a uma cosmoviso scio
cultural e suas experincias certamente
influenciaro o resultado de seu trabalho
A Rejeio do Exclusivismo inclusivismo um
outro termo chave numa sociedade pluralista.
Nesta rea as opinies devem ser respeitadas
mesmo que sejam aparentemente contraditrias,
pois so complementares. Com isso houve mais
espao para as classe marginalizadas que foram
dominados pela sociedade(pobres, mulheres,
negros, homossexuais, etc). o inclusivismo
pluralista levou ao surgimento das
hermenuticas das minorias
O Surgimento de Politicamente Correto as
opinies e as convices de cada um tm de ser
respeitada o que, at certo ponto, est correto.
Mas para o ps modernismo o respeito se d
porque uma opinio to verdadeira quanto a
outra. Isto aplicado as reas da religio e da
tica torna-se um caos. Tentar convencer algum
de erro religioso ou tico considerado
politicamente incorreto.
A Hermenutica faz uso da filosofia
e cincia de sua poca e emprega
enfaticamente as teorias
atuais(filosofia, histria, lingstica,
etc)(NICODEMOS, p. 200):
Vejamos algumas destas influncias:
Hans-Georg Gadamer (1900 2002) segundo
Gadamer a Hermenutica fruto metodolgico de uma
poca da histria deixando de ser cincia para ser
epistemologia ou filosofia do entendimento. Gadamer
destaca a importncia dos pressupostos no processo do
entendimento. Com isso Gadamer rejeita a inteno
autoral pois o texto possu vida prpria. A inteno do
autor no importante ou decisiva para o leitor. O
texto sempre gerar novos sentidos com o passar do
tempo. Sempre que um leitor aborda um texto h
sempre uma fuso de horizontes entre o texto e o leitor
que produz o entendimento.
Jacques Derrida( n. 1930 - 2004) Derrida
considerado o pai da filosofia desconstrucionista
(NICODEMOS, p. 220). Busca revelar o que os
textos escondem atravs das palavras de
propagandas poltica ou religiosa que servem
para justificar o racismo, o sexismo, a
homofobia, o imperialismo, a opresso
econmica, a represso sexual(escolha o que
quiser) que a superestrutura oculta da
cultura(VEITH, p. 48).
Derrida acredita que a linguagem um sistema
fechado que no possui qualquer relao direta
com a realidade o que torna o texto impenetrvel
e sem autor e sem sentido fixo ou
determinado(idem, p.221) o sentido da
linguagem oculto sendo impossvel entender o
texto a partir do prprio texto, pois, ao sair da
mo do autor o texto torna-se autnomo e
independente e o sentido passa a se centralizar
no leitor.
A marca principal da ps-modernidade o
pluralismo[1]. O impacto da ps modernidade
sobre a hermenutica bblica gerou dezenas de
novas correntes de interpretao visto que no
ps modernismo o carter subjetivista da
verdade relevante. Vejamos algumas
caractersticas do ps modernismo:

[1] para uma viso aprofundada do ps modernismo veja o excelente livro

de VEITH, Gene Edward, Tempos Ps-Modernos, Editora Cultura Crist,
1999, So Paulo; e CAMPOS, Hber, O Pluralismo do Ps-Modernismo. On-
line. Disponvel em www.thirdmill.org [capturado 20 set. 2002] ou
www.mackenzie.com.br/teologia
 Mudana da Diacrnia para Sincronia
no primeiro mtodo h o interesse pelo
autor, quando escreveu e porque escreveu,
ou seja, h o interesse no processo histrico
da formao do texto. No aspecto
sincrnico o foco no est mais no texto,
mas no leitor, ou seja, na interao entre o
texto e o leitor.
A Abertura para a Pluralidade de
Interpretaes - se a preocupao
com o texto em relao ao leitor ento
o sentido do texto est no leitor no no
autor. Se existir um sentido no texto ele
agora est inacessvel a ns. Cada
leitura do texto uma nova
interpretao igualmente verdadeira.
Mudana na Natureza da
Hermenutica - no ps-modernismo a
hermenutica transforma-se em
epistemologia. No est mais
preocupada com o alcance da verdade
nos textos bblicos, mas como o
processo de compreenso do
texto(epistemologia como
entendemos ou conhecemos?).
Impossibilidade da Recuperao do
Sentido Original do Texto o que est
escrito nas Escrituras e que considerado
verdade apenas um ideal que no pode ser
alcanado. O mximo que pode-se
encontrar so sentidos que dependem de
cada circunstncia de cada um. Jamais
pode-se ter certeza do que o autor queria
dizer.
 Texto Leitor
Autor

Reforma e Ortodoxia Mtodo Histrico Novas

Protestante
Crtico Hermenuticas
Busca da inteno do (Modernidade) (Ps-Modernidade)
autor humano como Abandono da
chave para a
Pesquisa visando
inteno autorial e do
compreenso do texto reconstruir a
bblico. processo formativo
formao do texto do texto e foco na
bblico por meio de interao do leitor
mtodos crticos. com o texto.

NICODEMOS, p. 201