A LEITURA

ALEXANDRINA DAS
ESCRITURAS
Introduo
Orgenes

Clemente de Roma
A cidade de Alexandria, norte do Egito, foi um
importante centro de educao tanto religiosa(judaica)
quanto filosfica(grega). Na influncia grega temos
Herclito(feso 540 475 a. C) estabelecendo o
conceito de huponia, ou seja, um sentido mais
profundo como uma nova abordagem para explicar as
obras de Homero onde os deuses so descritos como
imorais, vingativos, mentirosos, adlteros e viciosos.
Para explicar isto, Herclito dizia que os escritos de
Homero no eram para serem entendidos literalmente,
mas que o verdadeiro sentido estava alm das
palavras(NICODEMOS, p. 130).
Assim, o surgimento da hermenutica da Escola
Alexandrina est ligada ao fato de proteger as
Escrituras das expresses indignas da
divindade (BARRERA, 1995, p. 636) ou
qualquer dificuldade encontrada no texto. O
mtodo foi utilizado por filsofos gregos para
fugir das implicaes bvias de se interpretar
literalmente o que Homero escreveu acerca dos
deuses (...)Desta forma, Herclito salvou os
deuses da acusao de imorais (LOPES, 2004,
p. 130; BARRERA, 1995, p. 636; HALL, 2000,
p. 130).
Do lado judaico, tem-se Filo, que influenciado
predominantemente pela Filosofia de Plato. O
mtodo hermenutico de Filo foi a alegorese
como pode ser visto em suas obras (A Criao
do Mundo, Sobre Abrao) e ele foi a maior
influncia na Escola de Alexandria). Para ele,
por detrs do sentido literal subjaz o sentido
alegrico, que o verdadeiro e mais
importante(LOPES, p. 91)
Interpretando a Criao do Jardim do den(Gn 2. 8 14) Filo
diz que o rio Gion(v. 13) significa coragem e circunda a
terra de Cuxe (humilhao); ento, o sentido que a
coragem d demonstrao de bravura diante da covardia. J
o rio Tigre (v. 14) significa temperana, pois, resiste ao
desejo. Eufrates (v. 14) no se refere ao rio literal, mas
significa justia. Pisom (v. 11) significa mudana de boca
e Havil tagarelar, isto que dizer que a insensatez
(tagarela) destruda pelo falar com prudncia
(NICODEMOS, p. 87). Para Filo a unio de Abrao e Sara
simboliza a unio da inteligncia e da virtude e as quatro cores
das veste do sumo sacerdote so smbolos dos quatro
elementos da natureza (BARRERA, p. 558).
Estes conceito influenciaria o
entendimento de Clemente e,
principalmente, Orgenes sobre o AT.
As explicaes alegricas responderiam
as questes da incompreensibilidade de
certas aes e caractersticas de Deus
reveladas, especialmente, no Antigo
Testamento.
Clemente de
Alexandria
Clemente de Alexandria (150 215
d.C) tambm foi o diretor desta Escola
em 180 d. C. Segundo Berkhof,
Clemente foi o primeiro a aplicar o
mtodo alegrico ao NT como j havia
feito os seus contemporneos (Filo,
Josefo, Barnab e outros).
Clemente prope de que as
Escrituras possuem cinco sentidos
(Histrico, Doutrinal, Proftico,
Filosfico e Mstico) onde as mais
profundas riquezas estavam
disponveis somente aos que
entendem os sentidos mais
profundos (VIRKLER, p. 44).
Porm, ainda assim, Clemente no interpreta o
AT de maneira tipolgica, embora sirva-se de
seu sentido literal (BARRERA, 1995, p. 626,
627). Por outro lado, pode-se encontrar exemplo
de alegoria em Clemente como no caso do
cordo vermelho de Raabe pendurado na casa.
Diz Clemente que desta forma, tornavam claro
que o sangue do Senhor resgataria todos aqueles
que acreditam e esperam em Deus. Vede,
carssimos, que nessa mulher havia no s a f,
mas tambm a profecia (CLEMENTE, I. 12.,
in: PADRES, 1995, p. 32).
A alegoria fica mais clara em sua
Epstola de Barnab (c. 100 d. C) onde
Clemente estabelece uma controvrsia
contra o judasmo, polemiza contra a
falsa e deturpada interpretao que os
judeus fazem do Antigo
Testamento(FRANGIOTTI, 1995, p.
281).
O caso mais interessante na Epstola a
circunciso de Abrao e seus servos.
interessante notar como Clemente
entendia o evento:
Filhos do amor, aprendei mais particularmente estas coisas:
Abrao, praticando por primeiro a circunciso, circuncidava
porque o Esprito dirigia profeticamente seu olhar para Jesus,
dando-lhe o conhecimento das trs letras. Com efeito, ele diz:
E Abrao circuncidou entre os homens de sua casa trezentos e
dezoito homens. Qual , portanto, o conhecimento que lhe foi
dado? Notai que ele menciona em primeiro lugar os dezoito e
depois, fazendo distino, os trezentos. Dezoito se escreve: I,
que vale dez, e H, que representa oito. Tens a: IH(sous) =
Jesus. E como a cruz em forma de T devia trazer a graa, ele
menciona tambm trezentos(=T). Portanto, ele designa
claramente Jesus pelas duas primeiras letras e a cruz pela
terceira (CLEMENTE, IX, 7, 8 in: PADRES, 1995, p. 299,
300)
Chama-nos a ateno o fato de Clemente
mesclar uma informao do texto
hebraico que registra os dezoito e trs
(cem) centenas(Gn 14. 14) como ele diz,
mas na interpretao, Clemente usa o
grego. Ele usa os valores correspondentes
das letras i ., h . e t .(10, 8 e 300
respectivamente). H, pois, uma gematria
em Clemente, que uma metodologia
judaica de interpretao.
Orgenes
O mais importante personagem da Escola
Alexandrina Orgenes(185-253 d.C). Foi o
sucessor de Clemente e seguiu de perto o
mtodo alegrico de interpretao atacando os
literalistas de sua poca. Sua principal obra
De principii retrata bem a sua hermenutica.
Ali encontramos que o sentido literal
valioso, mas algumas vezes obscurece o
sentido primrio, que espiritual. O literal
para iniciantes, mas o espiritual para os
maduros na f (NICODEMOS, p. 132).
Influenciado pelo conceito de que o
homem tripartido (corpo, alma e
esprito) Orgenes aceitou que as
Escrituras tambm possua um
sentido triplo correspondente s trs
dimenses do homem.
Parece-nos que o modo com que devemos
tratar as Escrituras e extrair delas o seu sentido
aquele prescrito pela prpria Escritura.
Encontramos a seguinte regra proposta por
Salomo em Provrbios com respeito s
doutrinas divinas da Escritura: E tu representas
estas coisas de maneira tripla, em conselho e
conhecimento, para que possas responder
palavras de verdade aos que propem estas
palavras as ti [Pv 22. 20, LXX?].
1) Para que o homem simples
seja edificado pela carne da
Escritura, por assim dizer, pois
assim consideremos o sentido
bvio delas; aquele que j
progrediu uma pouco mais pode
ser edificado pela alma, por
assim dizer
2) aquele que j progrediu
uma pouco mais pode ser
edificado pela alma, por
assim dizer.
3) O homem perfeito, que se assemelha s palavras do
apstolo, expomos sabedoria entre os
experimentados; no, porm, a sabedoria deste
sculo, nem a dos poderosos desta poca, que se
reduzem a nada; mas falamos a sabedoria de Deus em
mistrio, outrora oculta, a qual Deus preordenou
desde a eternidade para a nossa glria[I Co 2. 6, 7],
este homem recebe a edificao espiritual, a qual
sombra das coisas boas ainda por vir. Pois da mesma
forma que o homem consiste em corpo, alma e
esprito, assim tambm a Escritura, a qual foi assim
arranjada para ser dada por Deus para a salvao dos
homens.
Este mtodo de Orgenes conhecido como
anagoge, pois, eleva do sentido da carne
para o mbito do esprito. Mas a verdade
que Orgenes s aplicava dois nveis, o da
carne e do esprito. Por exemplo, Orgenes
via o relato de Rebeca vir tirar gua do
poo e encontrar os servos de Abrao como
que significando que o crente deve ir
diariamente aos poos das Escrituras para
encontrarmos Cristo (Gn 24. 15-17).
Um exemplo da Leitura de Orgenes talvez
nos ajude a entend-lo melhor. O exemplo
a Parbola do Bom Samaritano:

1) O sentido Literal: Jesus ensina que o homem

cado no era o prximo de ningum, execeto
daquele que desejou cumprir o mandamento de
decidiu ser o prximo de todo aquele que
precisa de ajuda.
2) O sentido Alegrico: O homem descendo de
Jeric Ado; Jerusalm o Paraso; Jeric o
mundo, enquanto os Ladres so os poderes
hostis. O Sacerdote representa a Lei e o Levita
os Profetas. O Samaritano Jesus Cristo; as
feridas do homem cado a desobedincia; o
Animal sobre quem foi posto o homem o
Corpo do Senhor; A hospedaria a Igreja; Os
dois Denrios o Pai e o Filho. O Hospedeiro
o Cabea da Igreja; a promessa de retorno do
Samaritano a Segunda Vinda.