VI CONGRESO MUNDIAL DE JUVENTUDES

CIENTFICAS

SOBRE LA FRONTERA MORAL ENTRE

EL ANIMAL Y EL HOMBRE
TERESA ARRIETA DE GUZMN
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTN
URB. ALVAREZ THOMAS E-12 (CERCADO) AREQUIPA PER
teresa_arrieta28@hotmail.com

REA TEMTICA: EL HUMANISMO EN LA CIENCIA, LA CIENCIA EN EL

HUMANISMO
 INTRODUCCIN
Siglo XXI: Incertidumbre, vaguedad y multiplicidad de opiniones sobre
la esencia y el origen de la moralidad humana.
Siglo XX: Por primera vez el hombre se hizo enteramente problemtico:
ignoraba lo que era, pero era consciente de esta ignorancia
Prolfico en doctrinas antropofilosficas
Naturalistas.- No existe diferencia cualitativa entre hombre y animal
Seminaturalistas.- Existe una diferencia esencial el espritu.
Actualidad: La polmica contina, ciertamente enriquecida con los
importantes aportes de la etologa y la neurobiologa
Frans de Waal, sostiene una continuidad entre la moralidad humana y
las tendencias sociales de los animales.
Christine Korsgaard y Philip Kitcher, aunque encuentran rasgos valiosos
en esta teora, muestran su desacuerdo respecto a la inexistencia de
diferencias cualitativas entre la moralidad humana y la de los grandes
simios.
Por ello se hace necesaria una reflexin integrativa para llegar a
conclusiones sobre este tema y como una consecuencia, sobre el
humanismo
 PARTE I
CONTENIDO
Doctrina naturalista de Richard Dawkins.
Hombre: animal superior con dos sistemas procesadores de informacin: el genoma y el
cerebro.
Doctrinas seminaturalistas de
Scheler: libertad, objetividad y conciencia de s
Romero: objetividad absoluta, universalidad, libertad, unidad e historicidad;
Cassirer: capacidad de simbolizar.

PARTE II
Concepciones ticas de
Hume (sentimiento),
Kohlberg (razn),
Guilligan (cuidado) .

PARTE III
Hallazgos de Frans de Waal, relacionndolo con la concepcin de Dawkins y los
filsofos seminaturalistas y las de Korsgaard y Kitcher.

CONCLUSIONES
 I
CONCEPCIONES NATURALISTA Y
SEMINATURALISTA DEL HOMBRE
NATURALISMO.

Richard Dawkins
Animales superiores: dos sistemas procesadores de
informacin: Genoma: lento, totalmente fiable;
Informacin de Natura
Cerebro: rpido pero de menor confiabilidad.
Informacin de Cultura
Edgard B. Taylor Cultura es todo aquel complejo que incluye
conocimientos, creencias arte, leyes, moral, costumbres y
cualquier otra capacidad y hbitos adquiridos por el
hombre en cuanto miembro de una sociedad.
 Cultura
Es la herencia social no biolgica, la informacin que se transmite
entre cerebros, por aprendizaje social.
Informacin:
Forma o estructura (sintaxis)
Correlacin entre la palabra y el objeto (semntica)
Cambios del estado del receptor (pragmtica)
(1) informacin descriptiva o terica, el saber que
(2) informacin prctica o tcnica, el saber cmo
(3) la informacin valorativa.
Cultura: Informacin de los tres tipos
Transmisin
Aprendizaje social.
 Diferencias esenciales entre natura y
cultura.
Natura: Informacin genticamente heredada
Informacin ms difcil e imprescindible para
la supervivencia.
Trata con genes.
Cultura: Informacin recibida de los dems.

Proporciona informacin no relevante y

muchas veces hasta contraproducente.
Trata con memes.
 SEMINATURALISMO: Scheler

Cuatro grados en el mundo biopsquico:

El impulso afectivo, propio de las plantas.
El instinto, innato, hereditario, orientado al servicio de la vida.
La memoria asociativa, que implica la modificacin paulatina de
la conducta con fines de utilidad. Y,
La inteligencia prctica, que no se deriva de ensayos previos y
acontece sbitamente para resolver problemas planteados por
algn impulso.
Diferencia esencial entre el animal y el hombre:
Espritu
Caractersticas del espritu:
Libertad
Objetividad,
Conciencia de s,
SEMINATURALISMO: ROMERO
Sustenta su posicin, la idea de intencionalidad, por
la cual el hombre nomina los contenidos de su
conocimiento y los transmite.
Actos intencionales: objeto y sujeto
El hombre pleno es un ser dual: intencional y
espiritual.
Caractersticas principales del espritu:
Objetividad absoluta
Universalidad
Unidad
Historicidad
Absoluta trascendencia,
SEMINATURALISMO Cassirer

Punto de partida: la idea del bilogo Johannes von Uexkll:

Cada individuo posee un mundo propio, debido a su tipo
peculiar de experiencia. Igual ocurre con el hombre.

El crculo funcional del hombre se ha ampliado cuantitativa

y cualitativamente, porque ha creado entre el sistema
receptor y el efector con que cuenta toda especie animal
un eslabn intermedio: un sistema simblico.

En las reacciones orgnicas, a un estmulo externo le sigue

una respuesta directa e inmediata; en cambio, en el
hombre, la respuesta es demorada, interrumpida y
retardada por un lento y complejo proceso de pensamiento.

El hombre ya no vive solamente en un universo puramente

fsico, sino en un universo simblico constituido por el
lenguaje, el arte, el mito, la religin.
 SEMINATURALISMO Cassirer
El lenguaje habitualmente se ha identificado con la razn
No todo lenguaje es racional, conceptual, lgico o cientfico;
tambin existe el lenguaje emotivo y el de la imaginacin
potica.
Primariamente, el lenguaje no expresa pensamientos o
ideas, sino emociones o sentimientos.
No es un fenmeno simple ni uniforme, sino que tiene
varias capas.
La primera y bsica es la del lenguaje emotivo, a la cual
corresponde una gran porcin de toda expresin humana.
La otra capa es la del lenguaje proposicional, que parte de
las oraciones, caracterizadas por su estructura sintctica y
lgica.
La diferencia entre los lenguajes emocional y proposicional
es importante para caracterizar al animal simblico.
 II
TEORAS TICAS DAVID HUME
SIMPATA

La aprobacin moral es solamente un

sentimiento placentero.
Ejemplo: Cuando yo veo a alguien que dona para caridades,
simpatticamente siento placer por el receptor de la donacin.
Si veo que alguien roba un carro, simpatticamente siento
pena por el propietario del carro.
La experiencia de placer es mi aprobacin moral y la
experiencia del dolor es mi desaprobacin moral.
 ELEMENTOS DE LA MORAL
1. Agente moral.- la persona que ejecuta una accin

2. Receptor.- la persona directamente afectada por la

accin del agente

3. Espectador moral.-, la persona que observa o

imagina al receptor y hace una evaluacin moral
sobre el agente.

Toda evaluacin moral empieza con la accin

motivada de un agente, se extiende a las
consecuencias en un receptor y finaliza con
sentimientos simpatticos de placer o pena en la
mente de un espectador.
 TEORAS MORALES LAWRENCE
KOHLBERG ETAPAS DE LA MORAL
Se inspir en Jean Piaget: etapas de desarrollo psicolgico universales

Afirm que existen tambin etapas de desarrollo moral universales y que hay una
congruencia entre el desarrollo psicolgico y el desarrollo moral.

NIVELES Y ETAPAS DE DESARROLLO MORAL

Nivel A. Etapa 1. Castigo y obediencia.

Nivel preconvencional Etapa 2. Orientacin e intercambio
individual instrumental
.
Nivel B. Etapa 3. Expectativas interpersonales,
Nivel convencional Etapa 4. Sistema social y mantenimiento de la
conciencia.

Nivel C. Etapa 5. Derechos prioritarios, contrato social.

Nivel postconvencional Etapa 6. Principios ticos universales
 KOHLBERG NIVELES Y ETAPAS
DEL DESARROLLO MORAL
El desarrollo cognitivo y el moral van de la mano porque:
1) Los conflictos constituyen una parte inevitable del tejido de la
interaccin social
2) La apelacin a la moralidad es, en ltima instancia, la nica
manera satisfactoria de resolver los conflictos, y
3) A medida que los conflictos van aumentando su grado de
dificultad, es preciso pasar a una etapa superior y, por lo tanto,
a una forma ms idnea de razonamiento moral, a fin de
resolverlos adecuadamente.
La etapa moral de las personas puede determinarse por su
respuesta a diversos escenarios morales que se les presenten,
similares al caso imaginario del dilema de Heinz
 TEORAS MORALES - CAROL
GUILLIGAN EL CUIDADO
En una voz diferente: teora psicolgica y desarrollo de las mujeres (1982)

Las mujeres razonan tpicamente de modo diferente que los hombres

acerca de las cuestiones morales.

Es falsa la suposicin de la inferioridad o deficiencia del razonamiento

moral femenino. Punto de partida de la obra de Gilligan: examen del
trabajo de Lawrence Kohlberg sobre el desarrollo moral de los nios y
nias, tomando el caso de Heinz.

Se pidi a dos nios de once aos, Jake y Amy que resolvieran el dilema
citado.

Jake: Heinz debera robar la medicina; y su respuesta gira en torno a una

resolucin de las reglas que rigen la vida y la propiedad. Normas lgicas o
legales

Amy: Heinz debera ir a hablar con el farmacutico y ver si podan

encontrar alguna solucin al problema. Mediacin por comunicacin en
las relaciones.
Diferencias entre Kohlberg, Gilligan y
Noddings
Concepcin de Kohlberg: est basada en la tradicin que
procede de Kant y pasa por la obra de filsofos
contemporneos como John Rawls y R. M. Hare
Se subraya el papel de las reglas y los principios.
Concepcin de Gilligan: Kohlberg desvirta el razonamiento
moral femenino y establece un modelo de razonamiento moral
tpicamente masculino como norma, segn la cual se juzgara
ticamente deficiente a la mujer.
Concepcin de Nel Noddings (Cuidado_ una aproximacin
femenina a la tica y la educacin moral), Una moralidad basada en
reglas y principios es en s misma inadecuada porque no capta
lo distintivo o tpico del pensamiento moral femenino.
 DIFERENCIAS ENTRE EL RAZONAMIENTO
MORAL FEMENINO Y MASCULINO?
Dada la complejidad del problema es difcil ver claramente la base emprica
del razonamiento, as como detectar y describir las diferencias.
Quizs no sea que hombres y mujeres razonen de manera diferente en
cuestiones morales, sino que difieran sus prioridades ticas
Una explicacin de esta diferencia podra encontrarse en los juegos
infantiles, en los que tambin se reciben importantes lecciones morales.
Los nios participan ms en deportes de equipo, los que, con sus reglas y
expectativas, son un microcosmos de la sociedad.
Ejemplo: football
Requiere la interiorizacin de reglas, algunas de ellas muy sutiles.
Este conocimiento se adquiere por medio de debates interminables acerca
de lo que uno hizo y lo que debera haber hecho.
 JANET LEVER . 1972. Estudio de los juegos
de los muchachos en Conecticut
Las nias tienden a jugar en grupos ms pequeos y menos competitivos que los
nios. Sus juegos son considerablemente ms cortos
Las nias no son tan buenas como los nios al resolver las disputas.
Aparentemente los muchachos estaban peleando todo el tiempo del juego, pero no
una vez que ste termin; por otro lado, ningn juego se interrumpi por ms de
siete minutos.
La mayora de nias afirm que cuando empieza una pelea el juego se quiebra y se
hace poco esfuerzo por resolver el problema.

CONCLUSIN:
Los juegos de los nios ofrecen una mejor preparacin que los juegos de las nias,
en cuanto a la resolucin de disputas por medio de reglas, al liderazgo y a la
bsqueda de objetivos colectivos.

Los tpicos juegos de las nias (pares o tros) parecen servir como un
entrenamiento para habilidades socioemocionales delicadas, valiosas
principalmente para citas futuras y para el matrimonio, no como una parte del
desarrollo moral.
Interpretacin de CAROL GILLIGAN
Compromiso moral Compromiso moral
femenino est enraizado masculino est
en la cercana, intimidad orientado a derechos,
y responsabilidad reglas y autoridad

Moralidad basada en Moralidad basada en reglas

simpata
 CAROL GILLIGAN

La moralidad humana est basada tanto en reglas como en simpata

Los hombres y las mujeres alcanzan una integracin de las dos por
diferentes rutas
Las habilidades de sensibilidad desarrolladas en los juegos de nias pueden
ser tan moralmente relevantes como la experiencia de los nios en la
resolucin de conflictos y juego justo.
En vez de un respeto ciego a principios ms altos que ellas mismas, las
mujeres tienen una aproximacin ms prctica a los dilemas.
Experimento Cmo resolveran una situacin imaginaria en la cual los
intereses de varias personas coludiesen.
Los sujetos femeninos deseaban conocer toda clase de
detalles faltantes.
Ellas finalizaban con soluciones morales basadas en las
relaciones sociales ms que en principios abstractos.
Contraste: Abraham Madre en el juicio del rey Salomn
 KAY JOHNSTON
Pidi a adolescentes de ambos sexos que sugirieran soluciones
a las fbulas de Esopo Puercoespn y Topos
La mayora de los chicos que leyeron esta fbula prefirieron
soluciones basadas en derechos.
La mayora de chicas prefirieron soluciones mutuamente
agradables
Un buen nmero de adolescentes propuso ambas clases de
soluciones.
Muchos cambiaron de orientacin cuando se les pregunt si
haba otra forma de resolver el problema.
CONCLUSIN: A pesar de que los dos sexos establecieron
prioridades diferentes, ambos fueron capaces de seguir lneas
de razonamiento alternativas.
Muchas de las colegas de Gilligan han
empezado a cuestionar su dicotoma entre las orientaciones
morales masculina y femenina.
 CARECEN LOS HOMBRES DE SENTIMIENTOS DE
SIMPATA?

An si los hombres tpicamente favorecen una orientacin de

derechos, no deberamos olvidar que los derechos son
frecuentemente una forma de cuidado abstracta, regulada. Los
derechos van de la mano con los deberes, dado que tambin
estn vinculados con relaciones y responsabilidades sociales.
la simpata debe su lugar prominente en la filosofa moral a
filsofos tales como David Hume, Arthur Shopenhauer y
Adam Smith.
Las mujeres no tienen aversin a tratar asuntos en trminos de
derechos, ya que en las ltimas dcadas, en todo el mundo, las
mujeres han luchado por sus derechos a la equidad y la
justicia.
CONCLUSIN: Las dos orientaciones distinguidas por
Gilligan no son completamente excluyentes.
 Gilligan suaviza su posicin hacia el final de su libro
Al aumentar la madurez ambos sexos se alejan de los
extremos
Las mujeres pasan del absoluto cuidado a la inclusin
de principios de igualdad y de derechos individuales
Los hombres empiezan a reconocer que no hay
verdades absolutas, y que no toda la gente tiene
iguales necesidades.
Resultado: Un juicio ms calificado y una tica de
generosidad
Hombres y mujeres aprenden unos de
otros que hay diferentes ngulos desde los cuales los
problemas pueden ser enfrentados
La moralidad no puede reducirse ni a un
libro de reglas ni a puro calor y simpata.
 SON LAS DIFERENCIAS DE SEXO
ESTEREOTIPOS?
Los crticos arguyen que las diferencias de sexo propuestas representan
estereotipos
Es posible que estas ideas hayan llegado a ser populares porque reflejan
alguna verdad ms profunda acerca de nosotros mismos.
Hay al menos una diferencia sexual que se manifiesta muy tempranamente:
en el primer da de vida los bebs recin nacidos lloran en respuesta al
sonido del llanto de otro beb.
Su reaccin es vista como una expresin de contagio emocional y se pens
que proporciona las bases para la empata.
Los estudios consistentemente demuestran que hay niveles ms altos de
esta clase de contagio emocional en infantes mujeres que en hombres.
Tambin en etapas ms tardas, la empata parece ms desarrollada en
mujeres.
MARTIN HOFFMAN: dondequiera que ambos sexos sean igualmente
capaces de evaluar los sentimientos de alguien, las muchachas y las mujeres
son ms fuertemente afectadas por el conocimiento resultante
 SUGERENCIA: Posiblemente muchachos y muchachas
jueguen juegos diferentes, construyan diferentes redes sociales
y desarrollen diferentes miradas morales PORQUE nacen con
diferencias psicolgicas que subsecuentemente son elaboradas
y modificadas por el ambiente social.
La cultura y la educacin moldearan roles de gnero al actuar
sobre predisposiciones genticas.
De ser verdad, surgiran dos preguntas fundamentales:
Porqu se apoya estas particulares diferencias de sexo?
Porqu a las nias se les ensea a ser sensibles y
conciliadoras y a los nios se les exige salir y probarse?
Es ms fcil amplificar lo que ya existe que cambiar las
actitudes sociales hacia una nueva direccin?, o
Estn todas las sociedades humanas estructuradas en tal
forma que es conveniente o necesario que hombres y mujeres
ocupen estos roles particulares?
 Hay una razn evolutiva para estas diferencias?.
Porqu las mujeres naceran con una ms fuerte
respuesta a los sentimientos de otros y porqu los nios
tienen una orientacin hacia la competencia y el status?
Tales diferencias tienen sentido biolgico?
La respuesta corta es s.
La respuesta larga es que siempre es peligroso pensar en
tipologas, y que estamos bsicamente comparando tendencias
promedio.
Con todo, estas tendencias a largo plazo pueden favorecer el
xito reproductivo de los machos que dependen de su status
para ganar acceso a sus compaeras, y tambin el de las
hembras, cuya progenie no tendra oportunidad de sobrevivir
sin un continuo cuidado y atencin.
En este nivel, ya no estamos comparando puntos de vista
morales, sino rasgos psicolgicos bsicos que pueden haber
servido en el curso de la evolucin.
 III
FRANS DE WAAL Y SU TEORA
EVOLUTIVA DE LA MORAL
Descendemos de ancestros altamente sociales un largo linaje de monos y
simios- seres interdependientes, unidos y desiguales que han de vivir en
grupo para sobrevivir.

Tanto las humanidades y las ciencias sociales, como la biologa evolutiva

enfatizan la autonoma individual y la racionalidad, y descuidan las
emociones y el afecto.

La biologa evolutiva tiene dos corrientes:

1) La moralidad es una innovacin cultural propia de nuestra especie.
TEORA DE LA CAPA THOMAS HUXLEY
No explicacin de la fuente de voluntad y fuerza para derrotar su propia
naturaleza

2) La moralidad es una prolongacin directa de los instintos sociales que

compartimos con otros animales.

TEORA EVOLUTIVA DARWIN MENCIO WESTMARCK

TEORA EVOLUTIVA DARWIN
DARWIN crea que los orgenes de la moralidad
encajaban perfectamente en su teora, no
encontrando contradiccin entre la dureza del
proceso evolutivo y la aparicin de la moralidad:

Cualquier animal dotado de unos instintos

sociales bien marcados, incluido el cario parental y filial,
inevitablemente adquirir un sentido moral o conciencia tan
pronto como sus facultades intelectuales hayan logrado un
desarrollo tan elevado, o casi tan desarrollado, como en el
hombre (Darwin, 1982 (1871), (pp.71/2).
 TEORA EVOLUTIVA
WESTMARCK
Afirma que hay emociones retributivas que, adems del clsico ajuste de cuentas,
incluyen emociones positivas como la gratitud y la devolucin de servicios, piedras
angulares de la moralidad.

Caractersticas de las emociones morales: desinters, aparente imparcialidad y

cierta generalidad, lo que implica tratar el bien y el mal a un nivel ms bien
abstracto y desinteresado.

Los casos que mencion Westmarck para probar una incipiente moralidad en los
animales son ms bien anecdticos porque no contaba con las recientes
investigaciones sociales sobre primates y otros mamferos.

stas avalan la capacidad animal para las reconciliaciones, para gestos que
podramos llamar de compasin, de perdn, de proteccin de otros frente a la
agresin, basados todos en la empata.

Las emociones retributivas amables de Westmark estaran incluidas en lo que

ahora se llama altruismo recproco: corresponder con ayuda a quienes nos la
proporcionan. La sancin moral est incluida en este caso.
 EMOCIN Y RAZN EN LAS
DECISIONES MORALES
Neurociencia: Para alcanzar una decisin o conviccin son indispensables
las emociones, no bastan las razones.

La moralidad lleva implcita una fuerte conviccin; por lo tanto requiere de

la preocupacin por los otros e instintos viscerales sobre el bien y el mal.

Las condiciones previas indispensables, aunque no suficientes, de la

moralidad son: la empata y la reciprocidad (de Waal).

Empata: forma original y prelingstica de vinculacin interindividual

sometida, slo de forma secundaria, a la influencia del lenguaje y la
cultura.
Contagio emocional: adopcin de un estado igual o similar al de otro
individuo.
Compasin: lleva implcita una motivacin altruista y orientada hacia el
otro.
Angustia personal: busca el alivio del propio dolor, similar al que ha
percibido en el objeto y no va ms all del contagio emocional.
Simpata: respuesta afectiva que consiste en tener sentimientos de pesar
o preocupacin por otro que est en una situacin de necesidad o
angustia.
 La supervivencia requiere tanto de un sentido cooperativo
como de un sentido competitivo.

La seleccin habra privilegiado los mecanismos evaluadores

de los estados emocionales de otros y de respuesta rpida a los
mismos.

La empata es, justamente, uno de esos mecanismos.

De Waal abunda en descripciones de empata, altruismo y

prctica de consuelo entre primates

Sugiere que la empata cognitiva no puede alcanzarse sin un

alto grado de autoconciencia porque respuestas de este tipo
requieren de una comprensin de la situacin de dificultad
especfica en que se encuentra el individuo que precisa ayuda.
 CMO SURGE LA EMPATA
Preston y de Waal sugieren que la capacidad para sentir empata surge de
un mecanismo relativamente sencillo que permite al observador (el
sujeto) acceder al estado emocional del prjimo (el objeto) a travs de
las representaciones neurales y corporales del propio sujeto.

Cuando el sujeto presta atencin al estado del objeto, sus representaciones

neurales de estados similares se activan automticamente y se puede poner
en el lugar del objeto, compartiendo sus sentimientos y necesidades, lo cual
promueve a su vez la simpata, la compasin y la capacidad de ayuda.

La empata sera un proceso rutinario involuntario, una reaccin instintiva

(contracciones de los msculos faciales).

Aunque no toda la empata puede reducirse al contagio emocional, no

podra existir sin l.
 RECIPROCIDAD Y JUSTICIA EN
CHIMPANCS Y MONOS CAPUCHINOS
De Waal relaciona los conceptos de reciprocidad y justicia con
las conductas de chimpancs y monos capuchinos.

Ilustra la gratitud al observar que los adultos de estas especies

mostraban una mayor disposicin a compartir comida con
aquellos individuos que les haban acicalado con anterioridad
(altrusmo recproco).

Encuentra que existe un sentido de justicia egocntrica entre

los monos, ya que ellos demostraron tener ciertas expectativas
sobre el trato que deba drseles a ellos mismos y a sus
congneres prximos.

A partir de aqu podra surgir un concepto ms pleno

de justicia.
 EL BIEN COMN MENCIO
DE WAAL
El paso ms importante en la evolucin de la moralidad humana sera la
transicin desde las relaciones interpersonales a un enfoque en el bien
comn.

El sentido comunitario surgira a partir de la enemistad hacia los extraos,

que obliga a la unin de elementos que normalmente estaran enfrentados
entre s.

: los humanos tienden a hacer el bien de forma tan natural

como el agua que corre montaa abajo.

De WAAL: la moralidad, ms que una invencin reciente (crtex

prefrontal), es parte de la naturaleza humana (variedad de zonas
cerebrales, algunas de ellas muy antiguas),
 FRANS DE WAAL Y CHRISTINE KORSGAARD
CHRISTINE KORSGAARD comparte con de Waal su rechazo a la teora de la
capa
No comparte su teora de la moralidad basada en las emociones.

Fundamentos:
No se ha demostrado que la satisfaccin de los intereses propios sea un principio
de la razn prctica, es ms, pareciera que stos se sacrifican muy fcilmente.
No hay evidencias de que el inters propio pueda aplicarse plenamente a un
animal tan profundamente social como el ser humano.
La moralidad no es nicamente un conjunto de restricciones que obstruyen nuestro
camino hacia la consecucin de nuestros intereses.
Kant: el hombre como fin en s mismo.
Los animales no actan motivados por el inters propio porque tales acciones
requieren elementos que ellos no poseen: una cierta visin del futuro, habilidad de
calcular y capacidad de estar motivado por el concepto abstracto del bienestar
propio a largo plazo.
Los animales son seres caprichosos que actan guiados por el instinto, el deseo o la
emocin del momento.
 KORSGAARD SINGULARIDAD DE LOS
SERES HUMANOS

LOS SERES HUMANOS CONSTITUIMOS UN CONJUNTO

APARTE DEBIDO A:

Nuestra elaborada cultura, nuestra memoria histrica, la existencia de

idiomas con gramticas complejas, un refinado poder expresivo reflejado en
el arte, la literatura, la filosofa o el arte de contar chistes, la capacidad para
hacer amigos con otras especies y, de acuerdo con NIETZSCHE y FREUD, un
dao psicolgico, que sugiere una profunda ruptura con la naturaleza,
causado por nuestras dolorosas autoevaluaciones.

La idea de actuar deliberada o intencionalmente englobara una serie de

cuestiones que pueden ser colocadas en una escala de inferior a superior.
1) Idea de un movimiento. Puede ser descrito intencional o
funcionalmente. (Mquinas, plantas, animales y seres humanos).
2) Idea de una accin. Atribucin a un agente y control por parte del
mismo.
3) Conciencia cognitiva. Posibilidad de aprender de la experiencia
cmo conseguir lo que se quiere y evitar lo que no (primates).
4) Se es conciente de propsitos, se piensa en cmo conseguirlos y se
elige perseguirlos. Kant: razn, autonoma, normatividad.
 CONSECUENCIAS

La diferencia en nuestra forma de actuar que nos hace

seres morales es esta capacidad de autonoma que
exige un cierto nivel de autoconciencia, a saber, ser
consciente de las bases, en cuanto tales, sobre las que
uno se propone actuar.

La esencia de la moralidad no se encontrara en el

altruismo o la bsqueda del bien, sino en la habilidad
para formar juicios sobre lo que debemos hacer y para
actuar en consecuencia.
 FRANS DE WAAL
PAUL KITCHER
KITCHER duda en atribuir en forma plena a Huxley la teora de la
capa.

Denuncia el seuelo de Hume-Smith que consiste en centrar

nuestra atencin en el papel fundamental que dan a la empata.

Se postula que la conducta moral consiste en la expresin de las

pasiones apropiadas, que la empata es crucial para estas
posiciones; se indica que los chimpancs poseen capacidades
para la empata y se concluye que poseen el tipo de ncleo que
psicolgicamente la moralidad exige.

Con todo, persisten ciertos problemas que se han pasado por

alto, para cuya comprensin es necesario:
1) Examinar la nocin de altruismo psicolgico,
2) Reconocer con exactitud qu tipos de altruismo psicolgico
pueden descubrirse en estudios con primates
3) Vincular estas cuestiones con los sentimientos morales
invocados por Hume, Smith y sus sucesores.
 PAUL KITCHER ALTRUISMO
PSICOLGICO
El altruismo psicolgico debera explicarse en trminos de la relacin existente
entre diferentes estados psicolgicos que varan segn sea la percepcin de los
deseos o necesidades del otro.

Lo que hace que un deseo sea altruista es la disposicin para modificar una
situacin en la que existe un impacto perceptible sobre otro, de manera que la
modificacin elegida concuerde con los deseos y necesidades percibidos del otro,
siendo la percepcin de esos deseos y necesidades la causa de la modificacin y
no un clculo de las ventajas a obtenerse por dicha accin.

Hay formas diversas de altruismo psicolgico. Basndonos simplemente en la

disyuntiva entre deseos o necesidades, un altruista podra responder bien a los
deseos o a las necesidades percibidas del beneficiario. Generalmente, ambos
coinciden, pero cuando divergen, los altruistas deben elegir a cul atender.
Altruismo paternalista y no paternalista.
 OTRAS DIMENSIONES DEL ALTRUISMO

Hay otras cuatro dimensiones del altruismo:

Intensidad Rango o extensin Alcance Destreza.

A partir de estas variables, se pueden hacer muchas combinaciones y

surgen las preguntas como cules son las respuestas preferibles?, cules
las que realmente se dan?, cules se encuentran en los seres humanos y en
los animales no humanos?, existe un nico tipo al que nos gustara que
todo el mundo se adecuase?, o es la diversidad la marca de un mundo
moralmente ideal?

KITCHER considera que hasta que no tengamos una visin ms clara de

las formas especficas del tipo de altruismo psicolgico que se dan entre los
chimpancs y otros primates no humanos, y hasta que no sepamos cules
de esos tipos son relevantes para la moralidad, es prematuro asegurar que
la moralidad humana es el resultado directo de las tendencias que estos
animales comparten con nosotros.
 PAUL KITCHER SINGULARIDAD DEL SER
HUMANO
Una cierta habilidad para acomodar nuestros deseos e intenciones a los
deseos o necesidades que se perciben en los dems es una condicin
necesaria pero no suficiente para que se d un comportamiento moral.

El hombre ha superado la tendencia simiesca

al capricho

Adems ha adquirido:
Capacidad para la orientacin normativa y el autogobierno,
Habilidad para hablar y discutir sobre los recursos morales
potenciales
Unos cincuenta mil aos de evolucin cultural.

Es menos importante enfatizar las continuidades y discontinuidades, que

determinar lo que ha pervivido y lo que ha sido alterado.
IV
CONCLUSIONES
NATURALISMO Y SEMINATURALISMO
Para DAWKINS la moralidad sera simplemente un
producto de los memes, i.e., un producto cultural y
como tal dependiente de muchos factores.
La biologa de una especie incluye su conducta tpica y
adaptabilidad
La biologa humana tiene absoluta relacin con el
ambiente: no solamente ha sido formada por ambientes
pasados, tambin determina cmo responder a los
ambientes actuales.
En la medida en que compartimos estas respuestas con
otros primates, estudiar su vida grupal bajo una
variedad de condiciones puede ayudarnos a ver de
dnde viene la sobresaliente plasticidad humana y qu
permite llegar a conductas como las del tipo 6 de
KOHLBERG.
NATURALISMO Y SEMINATURALISMO

NICOLAI HARTMANN
REALIDAD : Estratos o grados en que el ser real se presenta dotado de una
complicacin progresiva.

Ellos son:

Cada estrato no es una suma o resultado de los anteriores, sino algo absolutamente
nuevo (ley del novum).

Elementos del estrato inferior pueden reaparecer, aunque no de manera

determinante, en un estrato superior (ley del retorno).

Los estratos ms altos son ms ricos en contenido y ms complejos en su

estructura; pero esto los hace ms condicionados y ms dbiles que los estratos
ms bajos.

An as, la autonoma y la autodeterminacin del estrato, es decir, su libertad,

aumentan segn la altura mayor del estrato (ley de la libertad).
HARTMANN EL SER HUMANO
ANALOGA CON KOHLBERG
El ser humano rene en s mismo estos cuatro estratos,
cada uno de los cuales se apoya en el anterior o anteriores.

El hombre resulta ser as el ser ms variado y complejo.

Esto lo ubica en lugar privilegiado dentro de la realidad y

en trminos de Hartman, le permite existir como
ser espiritual.

Analoga laxa entre los puntos de vista de Hartmann y

Kholberg: Ambos reconocen una escala de desarrollo que
conduce en Hartmann al ser espiritual y en Kohlberg a la
sexta etapa: el respeto irrestricto a principios universales.
DE WAAL: LA MORALIDAD COMO PIRMIDE
FLOTANTE

Yo
Familia, Clan
Grupo, Comunidad
Tribu,Nacin
Toda la humanidad
Todas las formas de vida

Recursos
Recursos
DAVID HUME CAROL GUILLIGAN DE WAAL
HUME y GUILLIGAN coincidiran con DE WAAL, por su nfasis en el
sentimiento y el cuidado como lo definitorio de la moral y en que la moralidad
prcsisa de las siguientes tendencias y capacidades encontradas tambin en otras
especies:
Rasgos relacionados con la simpata :
Apego, socorro y contagio emocional.
Ajuste aprendido y un tratamiento especial de los discapacitados y heridos
Empata cognitiva*
Caractersticas relacionadas con las normas
Reglas sociales prescriptivas
Internalizacin de reglas y anticipacin de castigos*
Reciprocidad
Un concepto de dar, intercambiar y venganza.
Agresiones morales en contra de los violadores de las reglas recprocas.
Llevarse bien
Hacer las paces y evitar el conflicto.
Preocupacin por la comunidad y mantenimiento de las buenas relaciones.*
Acomodacin de los intereses en conflicto a travs de la negociacin.

Los humanos parecen haber ido mucho ms lejos que cualquier otra especie en *
KOSGAARD KITCHER SCHELER ROMERO

Kosgaard y Kitcher difcilmente se consideraran

seminaturalistas al estilo de Scheler y Romero.

Con todo, ciertos rasgos que estos autores adjudican al

espritu podran coincidir, al menos en parte, con las
caractersticas humanas que ellos defienden como tpicas del
acto moral y que no encuentran en los primates.

La libertad, mencionada por Scheler y Romero, coincidira con

los conceptos de autonoma y autogobierno empleados por
Kosgaard y Kitcher.

La objetividad y la absoluta trascendencia, sealada por los

primeros, podra ser la condicin para que se diese la conducta
guiada por normas y no por caprichos subjetivos, en la que
inciden los segundos.
ERNST CASSIRER KITCHER - KOSGAARD
El sistema simblico lingstico del que habla Cassirer, es
mencionado por Kitcher y Korsgaard como una caracterstica
tpica humana.

El lenguaje humano habra posibilitado la discusin sobre

recursos morales potenciales, para llegar a cdigos morales.

Pareciera que, finalmente, los rasgos que, segn los

seminaturalistas mencionados, constituyen la diferencia
esencial entre el hombre y el animal, tienen que ver con la
capacidad humana para la moralidad.

Pero hemos visto que ellos, en alguna manera se encuentran

esbozados en los animales; no constituiran por tanto un
corte tajante entre la animalidad y la humanidad.
SUPONE LA MORALIDAD UNA FRONTERA DEFINITIVA ENTRE EL
ANIMAL Y EL HOMBRE?

Igual que en las fronteras geogrficas no hay un cambio

abrupto de la naturaleza al pasar de un pas a otro, dudo que podamos
encontrar el punto exacto en que la moralidad deja de ser empata animal y se
convierte en claro altruismo humano.

Hay extremos muy claros, como lo podemos ver en la escala que propone
Kosgaard, lo difcil es determinar exactamente el punto en que aparece la
potencialidad para el juicio moral.

Habra que conceder a de Wall la indispensable presencia de las emociones

para las respuestas morales, con su proviso de que son condicin necesaria,
pero no suficiente.

Respuestas ms complejas que la simple empata, requeriran otros elementos

logrados solamente a travs del largo proceso cultural que mencionan Kitcher y
Korsgaard, que resultara en el mundo simblico que postula Cassirer.
CULTURA, POLTICA Y LENGUAJE EN LOS ANIMALES

La cuestin de si los animales tienen moralidad es un

poco como la cuestin de si tienen cultura, poltica o
lenguaje.

Si tomamos el fenmeno humano completamente

desplegado como una norma, definitivamente no lo
tienen.

Si descomponemos las habilidades humanas relevantes

en sus partes componentes, algunas son reconocibles en
otros animales.
CULTURA, LENGUAJE Y POLTICA
Cultura: Hay diferencias en el uso de herramientas y la
comunicacin entre poblaciones de la misma especie de primates.

Los primatlogos explican estas diferencias como tradiciones

aprendidas pasadas de una generacin a otra.

Lenguaje. Por dcadas a los simios se les ha enseado

vocabularios de seales con las manos (lenguaje de sordomudos) y
smbolos computarizados y muchos antropoides han aprendido a
comunicar sus necesidades y deseos a travs de este medio

Poltica. Las tendencias bsicas en los sistemas polticos humanos

se han observado en otros primates, tales como alianzas y
convenios de una por otra.

Las luchas de status son tanto concursos de popularidad como

batallas fsicas.
CULTURA, LENGUAJE Y POLTICA
En cada uno de estos dominios, los primates no
humanos muestran una impresionante inteligencia
aunque no integran la informacin completamente
como nosotros lo hacemos.
Las pronunciaciones de lenguaje en simios
entrenados, por ejemplo, muestran poco si alguna
evidencia de gramtica.
La transmisin de conocimiento de una generacin a
la prxima es rara, si alguna vez, lograda a travs de
enseanza activa.
Es an ambiguo cunto de planeamiento y previsin,
si alguna, va dentro de las carreras sociales de monos
y simios.
ATRIBUCIN DE VALOR A UNA
COEXISTENCIA ARMNICA
Con todo, merece destacarse que los chimpancs son capaces de
reconciliarse, algunas veces por mediacin de terceros, lo cual
demuestra el valor que los chimpancs le dan a una coexistencia
harmoniosa, lo que tambin se refleja en el pandemonio y el abrazo
en toda la colonia que sigue a una dramtica reconciliacin.
Esto demuestra que a los monos y simios les importa el estado de
relaciones en su grupo o comunidad y no slo sus relaciones
privadas sino tambin las de aquellos que los rodean, a esto de
Waal lo ha denominado preocupacin por la comunidad.
Esto no implica que los monos y simios se preocupen de la
comunidad como una entidad abstracta; ellos ms bien parecen
luchar por la clase de comunidad que sirve mejor a sus intereses.
En la medida en que los intereses de diferentes individuos se
sobreponen, la preocupacin por la comunidad es un asunto
colectivo.
EGOISMO ALTRUSMO EGOALTRUISMO
Parece ser difcil cuidar de otros sin cuidar de uno mismo
primero.
Paradjicamente, por lo tanto, el altruismo empieza con una
obligacin a uno mismo.
Esta obligacin implica que debemos buscar nuestro pleno
florecimiento, y el hacerlo genuinamente implicar que
buscaremos el florecimiento de los dems: EGOALTRUISMO.

Por otro lado, el conocimiento que podamos lograr acerca del

mundo interior de otras especies, siempre ser muy
relativo porque, como lo destac exkull y en nuestros
das lo confirman Maturana y Varela, el mundo es
diferente para cada observador, mucho ms si hablamos
de especies diferentes.
NUEVO HUMANISMO

Segn MATURANA Y VARELA, la sociabilidad promueve el desarrollo de la

inteligencia y con ella la capacidad para juicios morales universales, que
constituiran el rasgo tpicamente humano

Esto nos llevara a un nuevo tipo de humanismo, diferente en su nueva faceta pero
idntico en cuanto a su esencia a aquel exuberante humanismo del Renacimiento,
en donde esta palabra tuvo su origen:

ENFRENTAR AL UNIVERSO CON NUESTRA PROPIA MIRADA

Este nuevo humanismo requiere una mirada especial, nueva del universo fsico: la
clase de universo en el cual nuestra naturaleza est adaptada a vivir, no un
universo ajeno y despreciable para nosotros del cual deberamos separarnos
creando barreras insalvables entre el hombre y todos los dems existentes porque,

CONSIDERO QUE LA PRINCIPAL FUNCIN DEL HUMANISMO ES

COMPRENDER Y SALVAR AL HOMBRE, PERO AL HOMBRE NO SE LE
PUEDE COMPRENDER NI SALVAR EN SOLITARIO.
GRACIAS.