Mitul

Prof univ dr Mihai Coman

mcoman53@yahoo.com
 Utilizri
o transformare fantezista a unor evenimente istorice reale (de la Evhemerus la istoricii si
folcloristii moderni) ;
un limbaj poetic prin care sunt exprimate cunostiinte despre lumea fizic i social (de la
Theagene din Rhegium i Lucretius la A. Lang, Tylor, G. Frazer) ;
o alegorie prin care sunt prezentate valori morale (de la Diodor din Sicilia i Denis din
Halicarnas la moralitii Iluminismului) ;
O boal a limbajului care deformeaz cunotiine despre fenomenele astronomice (Max
Muller);
o ideologie, adic o explicaie deformat a relaiilor sociale (de la K. Marx la R. Barthes i
muli reprezentani ai curentului cultural studies) ;
o raionalizare i o povestire ( logomena ) a riturilor (R. Smith, J. Harrisson i apoi ntreaga
posteritate a coalii ritualiste) ;
o manifestare a gndirii primitive, pre-logice sau slbatice (de la G. Vico la C.Levi-
Strauss) ;
o expresie fie a psihologiei primitive (de la Levi-Bruhl la E. Cassirer), a incontientului
indivizilor (S. Freud), sau a arhetipurilor umanitii (E. Jung) ;
un instrument de coeziune social, o form de contientizare a imaginii unei societi despre
ea nsi (E. Durkheim i coala funcionalist) ;
o form de transmitere a unor revelaii de ordin transcendental (de la teologii antici la cei
moderni, de la orfici la poeii romantici ai secolului XIX, de la filosofi precum Plotin sau W.
Schlegel, la istorici ai religiilor precum M. Eliade sau W. Otto).
 Accepii
Dup H. Morier (1961, p. 264-265) exist patru mari
accepii ale termenului de mit:
a) sensul generic: povestire, de origine etnic, care are o
valoare alegoric spre exemplu mitul rpirii focului ;
b) sensul particular : acelai tip de povestire, ancorat ns
ntr-un sistem religios i poetic spre exemplu mitul lui
Prometeu ;
c) sensul extins : ansamblu de concepii colective, credin
vag, element de cult religios sau de adoraie laic spre
exemplu miturile vetdeelor, ale sportului, ale vitezei ;
d) sensul abuziv : fabul, poveste mincinoas,
neverosimil: spre exemplu mitul poetului-beat --- poetul
Verlaine i scria poeziile numai n stare de beie.
 Definiii
Mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un
eveniment care a avut loc n timpul primordial, n
locul fabulos al nceputurilor () Mitul este
ntotdeauna o povestire a unei creaii: el arat
cum ceva a fost produs, a nceput s existe (M.
Eliade, 1968, p. 1133-1134 ;
Mitul este o naraiune sacr, transmis oral de la
o generaie la alta, o naraiune care relateaz
cum lumea i omul au ajuns s aib forma lor
actual (A. Dundes, p. 117);
 Definiii
Mitul este, mai nti, o povestire ; n al doilea
rnd, el este o povestire care are legtur cu
sacrul, n sensul lui Durkheim, adic persoane sau
lucruri privite cu veneraia i respect n acea
societate ; n al treilea rnd, evenimentele
descrise n aceast poveste sacr se petrec n
vremuri trecute, care sunt calitativ diferite de
vremurile actuale (Carrol, 1996, p. 827-828);
Miturile sunt povestiri marcate de o larg
aprobare social (K. Burridge, 1972, p. 127);
 Note caracteristice
Liste ale caracteristicilor mitului
Cl. Riviere (1997, p. 53-55) identific 8 caracteristici: povestire
imaginar, apartenena la o lume simbolic, polisemia, caracterul
atemporal, dimensiunea afectiv, orientarea ctre aciune,
raionalitatea imaginarului, caracterul iniiatic.
W. Doty (1986, p. 11-29) stabilete 10 note definitorii: integrarea ntr-o
reea de mituri, importana cultural, caracterul imaginar,
dimensiunea narativ, coninutul metaforic i simbolic, imageria
grafic, participarea emoional a publicului, referirea la evenimente
primordiale, aspectul de lume real, fixarea rolurilor umane.
Pierre Smith (1968, p. 1038) consider c mitul este circumscris de
urmtoarele note definitorii : este acceptat i crezut de toi membrii
grupului ; apare ca o explicaie, acceptat de ntreaga societate, a unor
probleme specifice ; se refer cu predilecie la problemele legate de
originea universului, locurilor, obiectelor comune, instituiilor sociale,
etc ; trimite la un timp primordial.
 Mitologie
Termenul de mitologie ascunde dou referine
total diferite; astfel cuvntul trimite :
fie la un corpus de mituri i figuri fabuloase
asociat unei culturi anume (accepia: mitologie
greac, vedic, scandinav, amero-indian etc.),
fie la ansamblul studiilor consacrate acestui
corpus (accepia: coala mitologic evoluionist,
difuzionist, ritualist etc.).
 Forma de exprimare
Aa cum succint se exprim J. Fontenrose (1971, p. 54)
pentru cercettorul serios al mitului regula este: dac nu
exist poveste, atunci nu exist mit.
Aceasta nseamn c mitul apare n constructe bazate pe
mecanismele narative, constructe ordonate n jurul unei
intrigi; conform definiiei clasice a lui Aristotel, o intrig
conduce la organizarea materiei (evenimente i personaje)
ntr-o structur care are nceput, mijloc, sfrit.
nceputul se plaseaz ntr-un timp al originilor sau mcar
ntr-un trecut ndeprtat i exemplar, iar sfritul povestirii
mitice marcheaz desprinderea de acea epoc i de acea
lume i nceputul existenei aa cum este ea cunoscut de
membrii societii
 Forma de exprimare
caracterul tradiional al coninuturilor mesajul
transmis este considerat ca avnd autoritate datorit
faptului c provine de la generaiile anterioare; prin
aceasta, el reprezint un patrimoniu al colectivitii,
care trebuie aprat i transmis mai departe
caracterul performativ mesajul este actualizat n faa
comunitii de ctre persoane care, prin capacitatea lor
de a memora i a interpreta acele texte, beneficiaz
de un statut aparte; prestigiul lor este legat de o dubl
abilitate:
aceea de a oferi performane memorabile (capabile s
emoioneze, i mobilizeze audienele)
aceea de a oferi repere culturale identitare
 Coninutul
Povestirea mitic se refer la locuri, timpuri i evenimente dotate cu
atributul sacralitii; altfel spus, aceste ntmplri sunt prezentate ca
acelea care au produs schimbri n realitate, n timp ce ntmplrile narate
de celelalte tipuri de povestiri nu sunt dotate cu asemenea consecine
Aciunea este simpl n antitez cu aciunea complicat, cu multe
episoade, din epopee, legend, basm etc;
Timpul aciunii este unul plasat la nceputuri, unul ndeprtat, al
originilor; timpul celorlalte povestiri este fie nedefinit, fie contemporan;
n mit spaiul este conturat n mod precis, este legat de regiuni i locuri
bine cunoscute, cu o nsemntate aparte pentru acel grup; n celelalte
narative este vag, ne-asociat unor locuri cunoscute sau semnificative
pentru acea societate;
n mit eroii sunt zei i oameni cu puteri divine, n celelalte oameni
obinuii sau animale; eroii din mit sunt ma puin individualizai, n alte
naraiuni apare prezentarea exact a familiei lor i a poziiei lor sociale.
 Rolul social i atitudinea fa de mit
O naraiune nu exist ca mit i nu poate fi interpretat dect
ca parte integrat a unui sistem social complex i n contextul
relaiilor sale concrete cu celelalte componente ale societii
Mitul rspunde unor necesiti fundamentale ale individului i
ale comunitii; prin faptul c rezolv aceste solicitri (fie ele
biologice, economice, sociale sau psihologice) el dobndete
un prestigiu (cultural) aparte i o o poziie de frunte n
ansamblul produselor simbolice ale colectivitii.
Comunitatea dovedete o atitudine aparte fa de un
asemenea tip de naraiune: faptul c o anumit poveste
ajunge s aib o poziie cultural prestigioas genereaz i
este generat, ntr-o relaie dialectic, de o atitudine ieit din
comun fa de acea poveste credina.
 Relaia cu ritul
Nu poate fi negat faptul c miturile sunt strns
asociate cu ritualurile. De fapt, dac o povestire nu a
fost asociat cu un cult sau ritual, n mod explicit sau
implicit, este mai bine s nu fie numit mit, ci basm sau
legend (J. Fontenrose, 1959, p. 434)
Mitul, privit ca o declaraie prin cuvinte, spune
acelai lucru ca i ritualul, privit ca o declaraie prin
aciune (Ed. Leach, apud G. Kirk, 1971, p. 23).
n foarte multe situaii mitul i ritul sunt performate
simultan; exist ns situaii n care mitul este narat, iar
ritualul este presupus, sau situaii n care ritualul este
executat fr dubletul povestit
 Mituri cosmogonice
Nareaz felul n care a luat natere universul : astrele,
pmntul, formele de relief, fiinele vii, oamenii,
instituiile civilizaiei etc
Dumnezeu a fost fcut pmntul ca o minge i apoi l-a ntins
cum ai ntinde un aluat. Pmntul a fost drept, neted ca pe
palm i, cnd te uitai, vedeai peste tot. Dar ce folos, c pe
pmnt izvoare, ap, nu erau. Merge Dumneazeu la arici i-l
ntreab: Ei, cum i pare, am fcut frumos pmntul? Da,
frumos, i-a rspuns ariciul, dar oameni p dnsul, vite, s tii c
nu vor putea tri, cci n-au ap. Apoi, dar, f tu cum tii i-a zis
Dumnezeu. Ariciul a luat i s-a bgat pe sub pmnt, a ridicat
munii, a fcut grlele, a scos izvoarele i de la dnsul pmntul
e aa deluros i rpos cum l vedem(Niculi-Voronca, Elena,
1903, p. 16-17)
 Mituri etiologice
Explic cele mai diverse aspecte ale lumii cunoscute:
micarea astrelor i anumite fenomene meteorologice, un
munte cu o form aparte, o specie util sau otrvitoare de
plante etc
Dar Zeus, n mnia lui, nu-i oprete aici rzbunarea. nainte chiar
de a crea din pmnt i ap prima femeie, Pandora care va aduce
oamenilor toate relele de care nu tiau nainte el hotrete s nu le
mai druiasc bucuria focului ceresc de care dispuneau pn
atunci. Lipsii de foc, vor trebui oare oamenii s mnnce carne
crud, cum fac animalele? Atunci Prometeu fur n cuta unei plante
lemnoase o scnteie, o smn de foc, pe care o aduce pe
pmnt. n lipsa strlucirii trznetului, oamenii vor dispune de un
foc tehnic, mai slab i pieritor, pe care vor trebui s-l pstreze, s-l
fereasc i s-l hrneasc, alimentndu-l fr ncetare ca s nu se
sting .....
Vernant, Jean-Pierre, 1995, Mit i religie n Grecia antic, Bucureti, Meridiane, p. 67-70
 Mituri escatologice
Prezentarea sfritului lumii, a universului cunoscut, a
zeilor, omului i a tot ceea ce este viu (apocalipsa)
Momentul sfritului lumii va fi declanat de o pictur de snge
a sf. Ilie, sf. Ioan Boteztorul sau a lui Enoch, care vor duce o
lupt pe via i pe moarte cu Anticrist. Lupta va avea loc pe o
piele enorm de taur, pentru a fi evitat contactul sngelui sfnt
cu pmntul. Pielea va avea totui o gaur de mrimea unui vrf
de ac, prin care sngele sacru va trece i, n acel moment, se va
aprinde Pmntul (...) Alte mituri vd sfritul astfel: Dumnezeu
i va permite lui Iuda s road n ntregime stlpul care susine
Pmntul i acesta se va scufunda n ap. Sau: Zmeii nchii de
Sf. Gheorghe vor fi eliberai i vor bea toate apele. Psri cu
ciocurile de fier sau de foc vor ciupi corpurile oamenilor. Dup
ce Pmntul va fi ars, planeta noastr va fi la fel de curat ca la
nceputul lumii.
(Ion Talo, 2001, Gndirea magico-religioas la romni, Bucureti, Ed. Enciclopedic, p. 157)
 Mituri eroice
Anumite aciuni ale zeilor supremi sunt continuate de
personaje cu statut semi-divin, dotate cu puteri ieite din
comun i hrzite unei viei de lupte continue cu diverii
dumani ai oamenilor.
n esen, miturile eroilor arat cum un obstacol pentru
umanitate (monstru, cataclism, lipsa accesului la nsemnele
civilizaiei precum focul, tehnicile agrare sau armele) este
depit prin curajul sau isteimea unui personaj
Cel mai adesea eroii au parte de o natere ieit din comun,
dovedesc puteri aparte nc din copilrie, beneficiaz de
sprijinul unor diviniti, animale sacre, arme vrjite, se lupt
cu montrii apelor i uscatului, cu animale cu o putere ieit
din comun, cu armate dumane sau cu ali eroi, descoper noi
teritorii i ntemeiaz ceti i au parte de o moarte
extraordinar (L. Raglan, 1965).