CLUB ZAYAS

CICLO DE HUMANIDADES 2015-2016

NOBLES, SABIOS Y PODEROSOS

JEAN-JACQUES ROUSSEAU:
EN EL ORIGEN, FUE EL SENTIMIENTO

Enero 2016
Prof. Juan Pablo Serra
Universidad Francisco de Vitoria
CONTENIDO

Topoi
El enigma Rousseau
Por qu vuelve (o nunca se va) Rousseau?
El primer discurso: crtica de la poca
El segundo discurso: defensa del estado natural
Julia, o la nueva Elosa: la transparencia como inmediatez
TOPOI
EL ENIGMA ROUSSEAU
1712 (Ginebra, Suiza) 1778 (Ermenonville, Francia)
Biografa en Bilbeny (2012: 319-320).
Enigma:
Ilustrado? No, aunque los conoci y se movi entre ellos (Diderot).
Racionalista? Tampoco, aunque su pensamiento busca desterrar el prejuicio.
Empirista? En parte, pues quiere estudiar al hombre real.
Moderno? Definitivamente, pero no por ser contractualista tipo Hobbes (que, en
realidad, era moderno por defender el clculo en poltica).
Rousseau es un prerromntico (reaccin sentimental contra el racionalismo
enciclopdico) y naturalista (el hombre debe volver a la naturaleza), con una filosofa
social que preludia la democracia liberal (sufragio universal, la soberana en el pueblo)
aunque tambin puede legitimar la dictadura en nombre del pueblo (voluntad general).
POR QU VUELVE (O NUNCA SE VA)
ROUSSEAU?
Pensador no sistemtico (define su obra como un sistema del corazn).
Prosa brillante, juega con la primera persona, habla de s, contesta a sus crticos.
Pensador de la subjetividad y la autonoma, habla de temas como el amor de s, el
sentimiento de la existencia o la necesidad de auto-legislarme.

Roberto R. Aramayo (2015)

pensador de la desigualdad (p. ej., gravar a los ricos).
pensador de la tolerancia (desinfla el fanatismo religioso).
escptico con el progreso.
creativo (inventa nueva notacin musical).
imaginacin ertica.
conciencia moral ambigua: de Marion a sus hijos.
PRIMER DISCURSO
Premonitorio de toda su obra.
Vigencia: Tzvetan Todorov (2008: 23).
Crtica a la civilizacin burguesa (Spaemann 2013).
1. La civilizacin moderna est fundada sobre
el despertar progresivo de la necesidad.
--contra Hume y Smith.
2. La civilizacin est fundada sobre el distanciamiento entre ser y apariencia.
3. La liberacin llevada a cabo por una teora pura implica emancipacin
destructiva de la subjetividad.
4. El opinador autoafirma su subjetividad en la negacin de lo vigente.
5. Las artes y las ciencias fomentan lo que distingue a los hombres y desatiende
lo que les une.
PRIMER DISCURSO
68 rplicas!
Tres crticas fundamentales:
1. Es real la decadencia? Somos todava medio brbaros, no demasiado civilizados
(Bordes).
2. Rousseau interpreta que los remedios a la infelicidad del hombre son su
causa. Pero que las artes y las ciencias coincidan o tengan algo que ver con el
desmoronamiento de las costumbres y la decadencia del Estado no implica que
sean su causa (Lessing).
3. Rousseau no ofrece ninguna terapia.
PRIMER DISCURSO
Respuesta a la primera crtica: ciencias y artes domestican al hombre, es cierto, pero la
virtud no siempre es suave. Adems, generan necesidades imposibles de saciar por
entero.

Respuesta a la segunda crtica:

artes y ciencias no son causas, sino sntomas, de la desintegracin. Si el hombre es
malo, la ciencia lo hace peor; pero si es bueno, no lo hace mejor (p. 75).
genealoga de la decadencia: desigualdad riqueza lujo y ociosidad artes y
ciencias (p. 75).

Respuesta a la tercera crtica:

Artes y ciencias son ellas mismas la terapia (templan la ferocidad de los hombres
que ellas mismas corrompen).
EL SEGUNDO DISCURSO
Diagnstico sobre el hombre:
Es bueno por naturaleza, el orden social le corrompe.
Etapas de la especie humana:
El hombre de la naturaleza asocial y ahistrico (Sanz 1991: 371-372).
El hombre del hombre generado por la poltica (Sanz 1991: 372-373).
Nueva antropologa (moderna):
Lo que nos hace dignos es la libertad (p. 132).
Lo que nos mueve es la necesidad inmediata, fsica, biolgica (pp. 133-134).
Un reflejo en la literatura: el Peter Pan de James Barrie.
JULIA O LA NUEVA ELOSA
Byung-Chul Han, La sociedad de la transparencia (2013).
Lema de nuestro tiempo (poltica, comunicacin, negocios).
El afn de transparencia es violento (nivela, no respeta la alteridad ni la sana distancia) y
coactivo (convierte en sospechoso e inexistente al no visible, genera auto-exhibicin).
El afn de transparencia surge como ideal (pre)romntico ante la hipocresa y apariencia
en el XVIII: la expresin no ha de ser una pose, sino un reflejo del corazn transparente.
Dictadura del corazn de Rousseau: nunca hagas ni digas algo que no pueda ver y or el
mundo entero (Julia o la nueva Elosa).
Anticipado en Discurso 1:
p. 8: que carcter y comportamiento exterior vayan a la par.
p. 9: antes del arte, el carcter de los hombres era igual a su comportamiento
p. 9: los hombres son lo que son, da igual los principios.
Reafirmado en Discurso 2 (p. 96): deseo de vivir en una sociedad donde todos se conocen y
no se puede ocultar el vicio ni la virtud.
FUENTES
Obras de Rousseau
Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres y Otros escritos [1750-
1755], Tecnos, Madrid, 1987.
Julia o La nueva Elosa [1761], Akal, Madrid, 2007,
Obras sobre Rousseau
Roberto R. Aramayo, Rousseau. Y la poltica hizo al hombre (tal como es), Batiscafo, Madrid, 2015.
Jean Starobinsky, Jean-Jacques Rousseau. La transparencia y el obstculo, Taurus, Madrid, 1983.
Robert Spaemann, Rousseau, ciudadano sin patria, CEPC, Madrid, 2013.
Obras de consulta:
Norbert Bilbeny (ed), Textos clave de la tica, Tecnos, Madrid, 2012, 319-329.
Carlos Valverde, Gnesis, estructura y crisis de la Modernidad, BAC, Madrid, 2003, 209-218.
Tzvetan Todorov, El espritu de la Ilustracin, Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2008.
Vctor Sanz, Historia de la filosofa moderna, Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona, 1991, 370-381.
Otros
Byung-Chul Han, La sociedad de la transparencia, Herder, Barcelona, 2013.
James M. Barrie, Peter Pan [1911], Alianza, Madrid, 2000.