Pluralismo y Sociedades Democrticas

Modernas
Nuevas preguntas bioticas, encontraban en
una cultura de 2500 aos, mltiples sistemas
tico-morales, desde donde responder
Eticas profesionales, tica mdica, deontologas
Sistemas tradicionales (personal, familiar, comu-
nitaria) ticas religiosas o laicistas
Eticas religiosas: propia reflexin biotica (funda-
mentos religiosos, cristianos, judos,etc)
Imposibilidad de universalizar fundamentos
morales en el contexto de la sociedad actual
Pluralismo y Sociedades Democrticas
Modernas

Sociedades de cdigo moral nico una

concepcin moral, una sola jerarqua de valores,
absoluta e incuestionable. Estados confesionales,
regmenes polticos de ideologa nica. Autoritarismo

Sociedades de cdigo moral mltiple

conviven o coexisten diversas concepciones de lo bueno
y jerarquas de valores. Si se convierte en un todo vale,
nada obliga unos con otros. Relativismo moral (Weber
llam: politesmo axiolgico) es un subjetivismo
Pluralismo y Sociedades Democrticas
Modernas
Pluralismo moral:

compartir unos mnimos morales de

justicia y desarrollar unos mximos
morales de felicidad, respetando
activamente los mximos diferentes
a los propios ( si representan un
punto de vista moral respetable ), si
respetan la base mnima moral
compartida
Pluralismo y Sociedades Democrticas
Modernas

Respetar activamente:
ms all de tolerar en el sentido de
soportar por impotencia, un positivo
aprecio por el hecho de que el otro
desarrolle su ideal de bin y felicidad,
aunque este sea distinto del propio.
Manifestacin de una voluntad de construir
el mundo juntos
(sociedad,institucin,profesin)
tica Civil

El pluralismo

El respeto activo

La voluntad comn
Biotica
CIVIL
PLURALISTA
AUTNOMA
RACIONAL
MAS ALL DEL
CONVENCIONALISMO
LAS DIFERENTES ETICAS

no todos entendemos lo mismo por:

el bien
el mal
que es una norma o una regla
no todos justifican la accin moral de la misma
forma.
De donde proviene el carcter
bueno o malo de un acto humano ?

Qu define el carcter de
correccin moral de un acto ?
Las culturas y pocas han
dado diversas respuestas

Dos grandes posiciones en la

tica occidental:
1) ticas heternomas
2) ticas autnomas
ticas heternomas
El carcter moral est dado por algo exterior al
sujeto: la naturaleza o leyes divinas
ticas testas o con fundamento en la ley de
una divinidad
tica naturalista: Aristteles: hay una naturaleza
humana cuyo fin: tender felicidad, requiere
realizar virtudes
Eticas autnomas
Carcter de lo moral se fundamenta en algo
interior al sujeto

Kant: la propia razn auto-legisladora

 Existen deberes universales, validos para
todos, en cualquier tiempo y lugar ?

Los deberes son slo contextuales y

dependen situacin concreta y sus
consecuencias ?
ETICAS DEONTOLGICAS

ETICAS TELEOLGICAS
ticas deontolgicas
Etica Kantiana
Existen deberes a priori
Universales
Vlidos para todo ser racional
ticas teleolgicas
Eticas consecuencialistas: utilitarismo
y pragmatismo
Criterio de correccin moral est en
los fines que se persiguen con la
accin
No existen deberes a priori previos
Consideracin consecuencia
positiva o negativa de una accin
ARISTOTELES
Estagira 384 a.C. - Calcis 322 a.C.

Entre los filosfos ms destacados

de Occidente se encuentra
Aristteles, el hijo de Nicmaco,
mdico del rey macedonio
Amintas II. A los 18 aos se traslad
a Atenas para continuar su
formacin, ingresando en la
Academia de Platn donde
permaneci unos 20 aos, hasta el
fallecimiento del maestro.
ARISTOTELES
ARISTOTELES
Reflexin moral enmarcada en una filosofa
del SER
Orden del Ser: cada cosa tiene un lugar
determinado entre los entes y est
destinado a cumplir esa finalidad por
naturaleza
Naturaleza del cosmos, tierra, agua, animal,
ser humano
ARISTOTELES
Hombre: substancia primera
Naturaleza pensante y social
Material: animalidad o corporalidad cuyo
fin: conquista del placer sensorial o
bienestar
Formal: racionalidad; fin: comprensin de
primeras causas y principios del
conocimiento
Toda actividad: orientada al fin o bien, su
telos natural, aquello a lo que cada cosa
aspira
ARISTOTELES
Eudaimona: ser favorecido por un buen
hado o buen destino
Vivir bien y comportarse bien
(inseparables)
Gozo dado por desarrollo pleno de las
facultades humanas
Identific felicidad con: vida
contemplativa o del conocimiento
Acompaada: buena salud, afectos,
bienes materiales
ARISTOTELES
El hombre slo alcanza la felicidad, su
autntico fin o bin, atravs de virtud
(aret:excelencia, perfeccin.
virtus: virtud )
Virtud hombre: desarrollar su ser racional y
social
El fin al que todos aspiran es la felicidad,
que se alcanza con otros, en comunidad,
en la polis; para ello, deber realizar
virtudes
ARISTOTELES
VIRTUDES ETICAS
carcter (ethos) se refieren a modos
de ser relativos al correcto actuar

VIRTUDES DIANOETICAS
inteligencia (logos) se refieren a modos
de ser relativos al correcto pensar
ARISTOTELES
VIRTUDES ETICAS
Templanza ( sophrosyne) o moderacin
permite no dejarnos arrastrar por el mal
Valenta o fortaleza ( andreia), firmeza
para adherir al bin, soportando
dificultades y emprendiendo desafos
Justicia: establecimiento del bin dando
a cada uno lo suyo
ARISTOTELES
VIRTUDES DIANOETICAS
Prudencia (phronesis) o determinacin
racional del bin con sentido de realidad
Sabidura (sopha)
Inteligencia (nous)
Arte (techn)
Ciencia (ephisteme)
La virtud por excelencia de la vida moral es
la prudencia, mediante la cual la razn
gobierna los modos de ser y de actuar
ARISTOTELES
Libro II Etica a Nicomaco:
las virtudes no son algo que tenemos producto
de la suerte o desventura , tampoco son
pasiones, lo que nos sucede como sensaciones o
sentimientos; no son facultades, entendidas
como capacidades de hacer o no hacer.
Son modos de ser libremente adquiridos por
los sujetos, que se refieren a acciones y
sentimientos. No se nace siendo valiente u
honesto, sino que el sujeto se hace valiente y
honesto ejecutando repetida y habitualmente
actos de valenta y honestidad.
ARISTOTELES
Virtudes: hbitos de vida positivos
Vicios: hbitos de vida negativos
Desarrollar virtudes: requiere esfuerzo moral
Esfuerzo: autoconocimiento para discernir
aquellas cosas a que somos llevados fcilmente
Accin virtuosa: es fcil equivocarse y difcil
acertar
Ocurre en la vida moral: lo que el arquero
frente al blanco: es ms fcil errar que dar
en el centro justo del blanco
ARISTOTELES
Como entonces, alcanzar la virtud en cada acto
y no errar ?
La virtud de la prudencia pone al ethos bajo el
gobierno del logos. La prudencia seala:
Como debe ser la accin moral virtuosa
Define el punto medio entre dos vicios: el vicio
por exceso y el vicio por defecto
Razn prudencial: tomar decisiones racionales
en situaciones concretas e inciertas; donde es
difcil definir el justo medio de la accin virtuosa
Se apoya en la realidad y la juzga a la luz de la
razn
Mtodo de investigacin moral: deliberacin
ARISTOTELES
tica heternoma: encuentra el criterio
de correccin moral en la adecuacin a
la ley de la naturaleza
Todos los hombres tienden por naturaleza
a ser felices
tica teleolgica o de fines
tica de las virtudes
tica de la felicidad
ARISTOTELES
Aplicabilidad tica de las virtudes HOY:
Cobra fuerza donde encontramos
ncleos de fines dados: profesiones
Profesin: define conjunto de fines de
acuerdo a su funcin social
Posible determinar diversas virtudes
NO PUEDE FALTAR: BUSQUEDA DE LA
EXCELENCIA PROFESIONAL
ARISTOTELES
Educacin de virtudes para ciudadana o
convivencia pacfica con otros en la sociedad
civil
Victoria Camps: virtudes pblicas necesarias,
para el inters comn
Solidaridad
Responsabilidad
Tolerancia
Profesionalismo
Justicia
Libertad
Participacin
IMMANUEL KANT
Nacionalidad: Alemania
Knigsberg 22-4-1724 -
Knigsberg 12-2-1804

A partir de sus ms
importantes escritos -"Crtica
de la razn pura" (1781) y
"Crtica de la razn prctica"
(1788)- desarroll el
Criticismo, actitud filosfica
revolucionaria que
transforma la solucin de los
problemas del conocer en
condiciones previas al
planteamiento de los
problemas del ser.
IMMANUEL KANT
IMMANUEL KANT
Siglo XVIII: influencia decisiva
Imposibilidad de fundamentar la moral en la
naturaleza, porque la razn no puede
conocerla o penetrarla, mira: razn humana
Facultad de construir juicios morales
Juicios prescriptivos: no debemos hacer con
otro lo que no queremos que el otro haga
con nosotros
IMMANUEL KANT
Cmo son posibles estos juicios de tipo
universal ?
Estos juicios evidencian que, en el ser
humano: existe una conciencia moral, un
sentido del deber
Deber moral: parte de razn prctica o
razn moral, debe presuponer que el
hombre actu por su vountad y que tiene
libertad
IMMANUEL KANT
Conciencia moral humana: reconocemos

Inclinaciones o deseos: forman parte de lo

que el hombre es
Imperativos: que dicen como el hombre
debe ser
IMMANUEL KANT
Razn pura prctica: legisladora
Capacidad de crear leyes que pone la
misma razn porque estn en ella misma
Critica Razn prctica: Dos cosas llenan
el nimo de admiracin y respeto,
siempre nuevos y crecientes, cuanto con
ms frecuencia y aplicacin se ocupa de
ellas la reflexin: el cielo estrellado sobre
m y la ley moral en m
IMMANUEL KANT
Finalidad razn humana: producir una
voluntad buena
Que hace buena la voluntad humana ?
Deontologismo moral: el criterio de
moralidad en principios de deber, que
definen lo debido o correcto para todos,
estableciendo marco normativo,
independiente de las consecuencias
IMMANUEL KANT
Valor moral de una accin: reside en intencin o
propsito
Ser buscada por deber y no por inclinacin
Por respeto a la ley moral de la razn
No por las consecuencias o resultados de la
accin
El valor moral de una accin reside no en el
propsito, que ha de alcanzarse a travs de ella,
sino en la mxima segn la cual se decide
IMMANUEL KANT
El criterio moral: por lo que quiere hacer,
por la voluntad o intencin moral
Giro copernicano: cifrar la clave de
correccin moral no en los objetos de la
voluntad, sino en la voluntad misma
Clave: desarrollar voluntad buena, hacer
el bien no por inclinacin sino por deber
IMMANUEL KANT
Formulacin Imperativo Categrico,
incondicional de la razn prctica
Primer principio: universalizacin
Segundo principio: respeto absoluto de la
persona
Tercer principio: autonoma o poder
autolegislador de la razn humana
IMMANUEL KANT
Universalizacin: Acta de modo que puedas
querer que tu mxima deba convertirse en ley
universal
Respeto absoluto: Acta de modo que te
relaciones con la humanidad, tanto en tu
persona como en la persona de cualquier otro,
siempre como un fin y nunca slo como un
medio
Autonoma: Acta como si la mxima de tu
accin hubiera de convertirse en ley universal de
la naturaleza
IMMANUEL KANT
Construccin de tica autnoma (criterio moral
dado desde adentro)
Autonoma en la tica
sapere aude atrvete a escuchar tu propio
saber, atrvete a pensar por ti mismo
Bsqueda de fundamento universal y racional
para la moral
Inclinaciones no son el amo soberano del
hombre, no pueden ser nico criterio de
correcin moral
IMMANUEL KANT
Ideas preclaras de tica kantiana:
Afirmacin de la dignidad del ser humano
como fn en si mismo y no como medio;
medios son las cosas o herramientas que
podemos crear, usar y desechar.
Principio de absoluto respeto a la
dignidad de la persona humana
Eticas teleolgicas o consecuencialistas
Valor de los fines o consecuencias de la
accin humana
No aceptan determinar lo bueno a priori
(fundamentado: naturaleza o razn)
Obligacin o deber es a posteriori
Determinacin correccin cualquier acto
requiere consideracin: consecuencias

UTILITARISMO Y PRAGMATISMO
Utilitarismo
Utilitarismo
Teoras ticas establecen: UTILIDAD como
criterio o fundamento de lo moral
No existen obligaciones morales independientes de
las consecuencias
Utilitarismo
No hay deberes o mandamientos a
priori que obliguen por si mismos
Principio Utilidad o mayor felicidad,
pone criterio correccin o incorreccin
moral en su tendencia a o felicidad
de interesados
Utilitarismo
Felicidad: placer y la ausencia del dolor
Infelicidad: el dolor y la privacin del placer
Utilidad: capacidad de un objeto de producir
beneficio, ventaja, placer, bien o felicidad o
prevenir el perjuicio, el dolor, el mal o la infelicidad
Principales exponentes: Jeremy Bentham y John
Staurt Mill, ingleses Siglo XIX
Utilitarismo de Bentham
Pensador ingls, padre del utilitarismo
(Houndsditch, 1748 - Londres, 1832)
Universidad de Oxford. abogado a los
19 aos. crtico con la educacin y
prctica jurdica, dedicndose a tareas
intelectuales. Desde 1814 convirti su
casa centro de intercambio intelectual
y foco activo movimiento utilitarista.
Entre sus amigos y seguidores ms
cercanos, James Mill, el cual quiso
hacer de su hijo, John Stuart Mill, el
heredero de Bentham al frente del
movimiento. Ambos fueron editores de
importantes obras de Bentham, quien
tena la costumbre de escribir mucho,
dejando la mayor parte de los textos
inacabados para que completaran sus
editores.
Jeremy Bentham

Bentham fund el University College de

Londres, donde, por expreso deseo suyo, est
expuesto al pblico su esqueleto.
Utilitarismo de Bentham
Se fundamenta en un diagnstico de la
naturaleza del ser humano
Dominado por dos amos soberanos y
determinantes: deseo de placer y huida del
dolor.
Etica: entendida, arte de dirigir acciones
humanas a produccin de mayor cantidad
posible de placer para todos los afectados
(humanos o animales)
Placer: individual, no existe inters comn,
cualquier grupo o comunidad: suma de
individuos y sus intereses particulares
Utilitarismo de Bentham
Contra el sistema legal y judicial ingls lleg a la
formulacin de la doctrina utilitarista:
Introduccin a los principios de moral y
legislacin (1789).

En ella preconizaba que todo acto humano,

norma o institucin, deben ser juzgados segn
la utilidad que tienen, esto es, segn el placer o
el sufrimiento que producen en las personas.
Utilitarismo de Bentham
A partir simplificacin de un criterio tan antiguo
propona formalizar el anlisis de las cuestiones
polticas, sociales y econmicas, sobre la base de
medir la utilidad de cada accin o decisin.

As se fundamentara una nueva tica, basada en el

goce de la vida y no en el sacrificio ni el sufrimiento.
El objetivo ltimo de lograr la mayor felicidad para
el mayor nmero
John Stuart Mill
(Londres,1806-Avin Francia,
1873) Economista, lgico y
filsofo britnico
En el campo de la tica, Mill defendi
una suerte de matizado utilitarismo
en el que pueden entreverse
Influencias de Bentham y en el que
introdujo una constante preocupacin
por incluir en el concepto habitual de
utilidad las satisfacciones
derivadas del libre ejercicio de la
imaginacin y la conciencia crtica.
John Stuart Mill
Ms rica concepcin posibilidades humanas
Inters por la excelencia, la perfeccin interior
Diferencia cualitativa de los placeres:
Placeres espirituales o superiores (1 NIVEL)
Surgen capacidades superiores hombre y
contribuyen ms a la felicidad
Placeres materiales o inferiores (2 NIVEL)
Capacidades de disfrute baja interesado, dando
mayor satisfaccin pero no mayor felicidad
John Stuart Mill
Prueba de diferencia de nivel: hecho de que
personas que logran estimar ambos bienes o
placeres, prefieren los de 1 NIVEL
Diferencia cualitativa: reconoce legitimidad
inters humano desinteresado por la virtud
Por pertenecer al uso capacidad superior,
proporcionar mayor grado de felicidad
Deber de buscar, adems propia utilidad, utilidad
general humanidad:intentar conseguir mayor
nmero de bienes para mayor nmero posible de
personas
John Stuart Mill
PRINCIPIO DE MAXIMIZACION DEL PLACER
Y MINIMIZACION DEL DOLOR, SE AADE:
JERARQUIZACION DE PLACERES:
SUPERIORES E INFERIORES
PRINCIPIO DE EXTENSIN: BUSQUEDA DEL
MAYOR BIEN, PARA EL MAYOR NMERO
POSIBLE DE INDIVIDUOS, PERSONAS O
ANIMALES
John Stuart Mill
Diferenciacin jerrquica de niveles y la
extensin, permiten elevar: concepcin
utilitarismo hedonista individualista hacia
utilitarismo humanista y altruista

Continua manteniendose, principio de correccin

de un acto: consecuencia ms o menos
beneficiosa para el individuo y la mayor cantidad
posible de personas
Aportes a reflexin tica
Afirmacin importancia: consideracin
consecuencias acto: efectos (+) o (-) para
deliberacin moral
Efectos de bin o mal: no pueden carecer
de relevancia moral
Otra cosa es afirmar que sean lo UNICO
Ofrecimiento:ideal moral no coactivo o
prohibitivo: produccin positiva de lamayor
felicidad del mayor nmero
Problemas que plantea
Reduccin ser humano: a sus intereses
individuales
A su idea felicidad: bienestar o placer y
ausencia de dolor
Razonable pensar: consecuencias de los actos
NO pueden ser nico fundamento de la moral
Problemtico identificar: lo deseado
(individual) con lo deseable
Mayor objecin que puede hacerse:
Generalizacin del beneficio para el mayor
nmero: no considera autntica universalidad
(justicia para todos)
Problemas que plantea
Lo que aparece correcto para uno o para
el mayor nmero puede ser altamente
injusto, parcial o inequitativo para el
menor nmero. El principio de justicia,
ausente en esta perspectiva, nos lleva a
afirmar que s existen deberes
universales, previos a la consideracin
de las consecuencias:
Respeto a todo ser humano
Deber de no dao a otro ser humano
Deberes de justicia o imparcialidad
 Pragmatismo
Posicin moral consecuencialista
Teora que considere xito de accin como criterio de
correccin moral
Pragmatismo moral defiende: individualismo (una
conducta se justifica por el xito personal) y
relativismo (no admite principios universales a priori)
Pragmatismo

Charles Peirce Williams James John Dewey

Williams James
(1842-1910) Psiclogo y filsofo
norteamericano, n. en Nueva York
y m. en Chocorna
Su fama radica en el hecho de ser
uno de los fundadores del
pragmatismo, aunque es tal su
polifacetismo que tambin puede
considerarse como el padre del
realismo americano.
 Pragmatismo de James
El pragmatismo es una actitud que prescinde de las
cosas primeras, principios, categoras y supuestas
necesidades, para dirigirse a las cosas ltimas, los
frutos, las consecuencias y los hechos.
Ser humano persigue: intereses y deseos
personales, en la prosecucin de esos fines
encuentra, dificultades y problemas para su
satisfaccin
Pragmatismo de James
Objetivos de toda accin humana:
Obtencin de beneficios y ganancias
Resultado o fin ltimo del ser humano es el xito
y el triunfo en la vida
Criterio correccin moral o bondad acto:
Capacidad conducir al xito en cada caso
concreto (satisfaccin deseos e intereses), lo malo
e incorrecto ser lo que en cada caso aleja de ello.
Consecuencias prcticas dan carta de
legitimidad moral a una accin
Aporte
Valoracin de intereses sociales
Crecimiento y desarrollo
Perfeccionamiento constante de la sociedad
John Dewey: aplic pragmatismo a educacin,
reforma teora pedaggica
Incorporando intereses sociales y democrticos
Pensamiento: instrumento para desarrollo y
crecimiento social continuado y nunca
definitivo
 ARISTOTELES UTILITARISMO
KANT PRAGMATISMO

Deontologicas Teleologicas

Principialismo Consecuencialismo

LO BUENO A PRIORI DEBER A POSTERIORI

Naturaleza
Autonoma de la Razn
Axiologa
Forma contempornea de temas ticos: en trminos
de valores
Concepto valor proviene importante perspectiva
moral: axiologa
Criterio de lo moral: realizacin valores
No restringidos al mbito moral
Integran: valores religiosos,
intelectuales,estticos,vitales,sensibles
Max Scheler
Munich, 1874-Frankfurt, 1928)
Filsofo alemn. Profesor en
Colonia (1919) y en Frankfurt
(1928), se adscribi a la corriente
fenomenolgica de Husserl.
Su obra ms representativa de este
perodo es El formalismo en tica y
tica material de los valores
(1916).
As, en El puesto del hombre en el
cosmos (1928) concibi el universo
como resultado del enfrentamiento
de dos principios, el espritu (Geist)
y el impulso vital (Drang).
Max Scheler
Nicolai Hartmann
(Riga, 1882-Gotinga, 1950)
Filsofo alemn. Profesor en
Marburgo, Colonia, Berln y
Gotinga, pas del neokantismo a la
fenomenologa y examin los
problemas bsicos del filosofar.
Adems de seis obras dedicadas a
la ontologa y a las categoras
(1935, 1938, 1940, 1942, 1950 y
1963), es autor de Metafsica del
conocimiento (1921), tica (1926)
y Filosofa del idealismo alemn
(1923-1929).
Axiologa
Podemos entender por valores:
Dignidades de las cosas
Estimaciones que ponemos sobre los hechos y
realidades
Estimaciones que descubrimos en los hechos
Fines o metas que se nos presentan: cargados
de dignidad o valiosos
Nuestra voluntad se orienta hacia ellos: la
belleza, la justicia, el bin.
Tradicin antigua
La tradicin antigua: deberes negativos
y positivos (no todos son del mismo
nivel)
Las virtudes no crean obligaciones
perfectas, pero los vicios s
Escolstica: preceptos y consejos

Praecepta negativa obligant semper et

ad semper, en tanto que praecepta
affirmativa obligant semper, sed no ad
semper
Como las virtudes y los vicios, tabla
de inclinaciones naturales, los vicios
son deberes perfectos de ley natural

La ley natural tiene contenidos

materiales, que son los vicios y las
virtudes
Tradicion Moderna

Grocio: derechos perfectos e

imperfectos
Pufendorf: deberes perfectos e
imperfectos
Son externos e internos
Perfectos: hombre justo
Imperfectos: hombre virtuoso
Capacidad de exigirlos coactivamente
BIOETICA
Proceso de contrastacin de los hechos
biolgicos con los valores humanos, a
fin de globalizar los juicios sobre las
situaciones y de esa forma mejorar la
toma de decisiones, incrementando su
correccin y su calidad
Problemas de axiologa

Definir que realidad tienen los valores

Subjetivismo: no son ni objetivos ni independientes,
slo son valoraciones de las personas
Objetivismo: los valores son objetivos e
independientes, existen antes de que los seres
humanos los descubran
Problemas de axiologa

Posicin intermedia: son estimaciones del

sujeto sobre las cosas
Sujeto descubre el valor en las cosas y hechos,
pasando a ser para l cosas valiosas o bienes
Descubrimos: gesto solidario, decisin justa,
meloda hermosa
Descubrimiento: histrico, humanidad va
descubriendo valores atravs del tiempo (valor
de autonoma en la modernidad)
Etica de los polaridad
Valores: valoresy jerarqua
Polaridad: valor corresponde: antivalor
Jerarqua: construyen en ordenacin: mentalidad,
experiencias y creencias de cada persona, cultura o
poca
Jerarqua: profundo sentido moral. Caso conflicto:
obligados a preferir superiores y rechazar
inferiores.
Se pueden ordenar as:
Perspectiva axiolgica
Cada cultura, poca, sociedad e individuo
desarrolla: propia escala valor
Desafo: comprender diversas culturas en su
autentico sentido, realizaciones y valores. Junto a
comprender la propia cultura como no definitiva y
perfectible
Obstculos para reconocimiento de los valores del
otro y de otras culturas: se llaman: PREJUICIOS
Perspectiva axiolgica
Prejuicios: llevan a aceptar ciertas realidades y
valores, referentes absolutos y nicos
verdaderos, lo que genera: segregacin y
discriminacin
Racismo: estimacin raza inferior
Etnocentrismo: otra cultura o pueblo inf
Exclusivismo religioso: otra religin inf
Totalitarismo ideolgico
Discriminacin intersexos
Clasismo: estimacin de clase social inferior
Perspectiva axiolgica
Nos sita: situacin perplejidad
Estimamos los hechos o las cosas: ya sea que
pongamos o reconozcamos el valor
Subjetivismo: si aceptamos que ponemos, cada
uno y cada sociedad crea sus propios valores y
no se puede pretender que los estimen otros
Reconocemos; que son reales y los aceptamos,
no se entiende por que razn no todos son
capaces de estimarlos igualmente
Etica dialgica
Paradoja a que nos lleva axiologa
Necesario el recurso del DILOGO
Etica discursiva o dialgica
Procedimiento mediador entre conflictos entre
diversas jerarquas o posiciones de valores
Carcter comunicativo e intersubjetivo del
lenguaje. No slo medio para la verdad, sino
posibilitar entendimiento intersubjetivo
Lenguaje no es slo lgico sino dialgico
Jrgen Habermas
Dsseldorf, Alemania, 1929)
Socilogo y filsofo alemn.
Principal representante de la
llamada segunda generacin
de la Escuela de Frankfurt.
Habermas propone una razn
comunicativa, cuyo fundamento
sera el carcter intersubjetivo y
consensual de todo saber, y que
devolvera a la sociedad el
control crtico y la orientacin
consciente de fines y valores
respecto de sus propios
procesos.
Karl-Otto Apel
Dsseldorf(1922) Filsofo
alemn. Profesor en la
Universidad de Kiel y
especializado en lenguaje
y comunicacin, es
representante crtico de
la corriente hermenutica
y coincide con los
desarrollos del ltimo
Habermas. Su obras ms
destacadas son es
Transformacin de la
filosofa (1973), El
desafo de la crtica total
de la razn (1994), y
Teora de la verdad y
tica del discurso (1995).