DESARROLLO DE LA CIENCIA POLTICA

OBJETIVO: Conocer, a travs del anlisis los

orgenes del desarrollo de la ciencia poltica
desde el antiguo oriente asitico, el
pensamiento clsico griego y el pensamiento
poltico de los jurisconsultos y posibilitar su
explicacin.
 3.1.- HECHOS E IDEAS POLTICAS EN ASIA ORIENTAL
Hasta el siglo VIII a. C. se tienen datos sobre la existencia de una
organizacin poltica.
Forma de gobierno monrquica hereditaria = dinastas imperiales.
La idea China del emperador, se funda en una base de tipo religioso.
No obstante esta cosmovisin del poder, el emperador tena que
responder de sus actos ante sus sbditos por ley natural. De esa lgica
dependa la felicidad de su pueblo y separarse de la ley natural explicaba
la miseria y la desgracia (Estado como hecho poltico).
Posteriormente en la evolucin del Estado monrquico, aparece el
feudalismo.
Confucio, Lao Ts y Buda, que proclaman ideas morales para crear un
concepto tico de la vida y de la sociedad.
 3.1.- HECHOS E IDEAS POLTICAS EN ASIA ORIENTAL

LAO TSE CONFUCIO BUDA

Una lnea poltica El buen gobierno Para Buda no

liberal y pacifista del estado haba otra cosa
Propugn el gran El cuidado de la ms que la alegra
valor del poder del tradicin y el amor.
ejemplo El estudio y la Para llegar a la
meditacin total felicidad
La buena habra que
conducta en la alcanzar el Nirvana
vida (se consigue por el
conocimiento)
 3.2.- ORGANIZACIN POLTICA EN EL ANTIGUO ORIENTE

Dentro de las caractersticas comunes de estas culturas (Egipto, Persia, Asiria,

Babilonia e Israel, entre otras) pueden mencionarse las siguientes:
a)Fueron considerados Estados Despticos o Estados Teocrticos.
b)Contaban con un orden jurdico. El despotismo no exiga la ausencia de un
orden jurdico. Se sabe que existi el derecho egipcio, el hind, el persa.
c)La autoridad monrquica, restringa el derecho privado de los sbditos y sus
derechos polticos, y para ocupar un cargo pblico se tena que pertenecer
a una casta privilegiada.
d)Se les llama teocrticos por el vnculo que exista entre el monarca y las
divinidades.
e)El poder del Soberano se encuentra subordinado al poder divino, que
expresa su voluntad a travs de otras organizaciones distintas a la
monrquica: la oligarqua sacerdotal.
 3.3.- LA CIENCIA POLTICA EN GRECIA

Maestros que se dedicaron Enseaban, la aret

a instruir a la juventud (Virtud)
(Protgoras, Gorgias, Prdico, Hipias,
Trasmaco y Calicles)

El dominio de las
LOS SOFISTAS palabras para ser capaz
de persuadir a otros.

la tica estaba ausente

del contenido
doctrinario de los sofistas
 3.3.- LA CIENCIA POLTICA EN GRECIA

SCRATES
FILOSOFAR Y ENSEAR: Sostena la posibilidad de acceder al Enfoc su curiosidad
conocimiento de verdades eternas e inmutables mediante la intelectual en el ser humano
mayutica entendida como el arte de parir o dar a luz el y en su capacidad de
conocimiento. conocer la verdad.

Cmo se avanza ahora? Su planteamiento poltico

El primer paso era reconocer
la propia ignorancia y para
llegar a la verdad se requiere
barrer la mente
- De lo particular a lo universal.
- Es examinar estos casos
particulares
tena un gran fundamento
moral. De esta manera,
Scrates se converta en el
fundador de la tica.
 3.3.- LA CIENCIA POLTICA EN GRECIA

PLATN
Lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su Estado
estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir de la
armona entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada
uno. Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases
la cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada
individuo:
Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del
alma.
Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que
formaban el espritu del alma.
Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para
tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma.
 3.3.- LA CIENCIA POLTICA EN GRECIA
ARISTTELES
La tica Nicomaquea de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. La
virtud consiste en el justo medio.
En La Poltica, explica Aristteles que el hombre es un "animal poltico" por naturaleza.
Formas de gobierno.- Para establecer su clasificacin l toma en cuenta el nmero de
gobernantes y la manera de ejercer el poder. As tenemos:
Las formas puras: Buscan el bien comn y practican rigurosamente la justicia. Son:
Monarqua: Gobierno de una sola persona para el bien de toda la comunidad.
Aristocracia: Gobierno de los mejores para el bien de toda la comunidad.
Repblica o Politeia: Gobierno de todo el pueblo para el bien de la comunidad.
Las formas impuras, llamadas tambin rechazables o ilegales: Buscan el inters de los gobernantes
exclusivamente. Son la degeneracin de las formas puras. Son:
Tirana: Gobierno de uno solo para su propio beneficio.
Oligarqua: Gobierno de unos pocos ricos para su propia conveniencia.
Democracia pura o demagogia: Gobierno de los muchos para su exclusivo beneficio.
 3.4.- EL PENSAMIENTO POLTICO EN ROMA
Roma fue un pueblo eminentemente prctico, su pragmatismo le
permita resolver los problemas al momento.
Los Epicreos y los Estoicos fueron los doctrinarios griegos que influyeron
en la Filosofa y la Ciencia Poltica de los romanos.
Los Epicreos sustentaban una doctrina moral basada en el egosmo y en
el placer. Su doctrina, organizacin, principios y orden jurdico, quedaban
subordinados a la obtencin de sus fines egostas.
Los Estoicos tenan concepciones morales ms elevadas, consideraban
que el bien consista en vivir conforme a la naturaleza y a la razn. El
hombre sabio es el que domina sus pasiones. Esos principios tuvieron
como consecuencia la estima de la organizacin poltica como una
institucin provechosa y natural.
 3.4.- EL PENSAMIENTO POLTICO EN ROMA

POLIBIO

Explica el poder y la
Expuso la primera
estabilidad de Roma
Sustenta su teora sobre lo que
y el xito de su
pensamiento sobre las luego la ciencia del
expansin imperial en
formas de gobierno Derecho
base a las
en la clasificacin Constitucional
caractersticas
aristotlica llamara "frenos y
estructurales de la
contrapesos"
constitucin romana
 3.4.- EL PENSAMIENTO POLTICO EN ROMA

Marco Tulio Cicern

El legado de Roma,
resulta importante de
Platn parte de los
mencionar porque se
grandes principios, El objeto de la Ciencia
La obra poltica principal remite a la creacin del
como el Bien y la Poltica es la "cosa
es "De la Repblica. derecho y de las
Justicia; Cicern aborda pblica.
con la intencin de instituciones jurdico
la cuestin desde la
actualizar "La Repblica" cul es la mejor forma polticas, sin el sistema
tcnica poltica, para
de Platn, pero de gobierno? = Cuarta romnico no se podra
llegar finalmente a la
cambiando el enfoque. forma mixta explicar la existencia de
fundamentacin
los sistemas normativos
metafsica del tema.
de una buena parte del
mundo.
 3.5. EL PENSAMIENTO POLTICO DE SAN AGUSTN

En su obra "La Ciudad de Dios", reconoce la autoridad del Emperador romano, admite que sta
viene de Dios, prescribe a los sbditos el deber de obediencia y exhorta al Emperador a
defender a la Iglesia contra los cismas y las herejas, pero no admite que, en cuanto Emperador,
tenga alguna autoridad dentro de la Iglesia.
La Fe y la Moral quedan reservadas a los Concilios y a los Obispos consagrados. Marca as
nuevamente con claridad la diferencia entre la Ciudad de Dios y la ciudad terrenal. En el
pensamiento de San Agustn, estos dos conceptos tuvieron una notable evolucin: al principio,
el primero representa al cristianismo y el segundo al paganismo.
la Ciudad de Dios designa a la "comunidad de los santos" mientras la ciudad terrena es "la
sociedad de los reprobos.
Una condicin esencial de una verdadera Res-publica es la justicia, cuyo objeto es el Derecho,
el cual segn San Agustn debe derivar de la Caridad.
Dice San Agustn que "la paz de la ciudad es la concordia bien ordenada de los ciudadanos en
el gobierno y en la obediencia". En su pensamiento, la paz es un valor central: "La paz es tan
esencial a los hombres que hasta los malvados la desean".
 3.6. EL PENSAMIENTO POLTICO DE SANTO TOMS
Toms de Aquino reintrodujo, despus de un olvido de mil aos, la "Poltica" de Aristteles en
la teora poltica occidental.
Ubica a la Ciencia Poltica en el campo del saber y define su objeto, que en su opinin son
las comunidades, en las que los conciudadanos acceden al "buen vivir". El mito del "estado
de naturaleza" es exorcizado de entrada: el hombre jams vive slo.
Realizar esas "comunidades" es el deber del hombre. Para hacerlo cuenta con la ciencia de
la poltica, que es a la vez especulativa (observadora de lo real) y prctica (til para la
accin). La Ciencia Poltica no es nunca neutra.
El fin de la comunidad poltica, para Santo Toms, es obtener el bien comn, y servir de
rgano unificador, evitando que la sociedad se disuelva por la actuacin egosta de los
hombres.
la Comunidad ms vasta y universal es la dirigida por Dios, que preside "el Bien Comn del
Universo". La pertenencia a esa comunidad suprema defiende al hombre de los excesos del
poder pblico. La Iglesia Catlica es, para Santo Toms, la representante aqu abajo de esa
Comunidad Global.
Cul es para l el mejor rgimen poltico? Se pronuncia a favor del rgimen mixto, donde
uno solo reina (el monarca), la lite (la aristocracia) tiene su parte en el gobierno y la
eleccin de los gobernantes procede del pueblo (democracia).