Fredich Nietzsche

Transmutacin de Valores y El Super Hombre

Biografa de Fredich Nietzsche

(Rcken, actual Alemania, 1844 - Weimar, id., 1900)

Filsofo alemn, nacionalizado suizo. Su abuelo y su
padre fueron pastores protestantes, por lo que se educ
en un ambiente religioso. Tras estudiar filologa clsica en
las universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro
aos obtuvo la ctedra extraordinaria de la Universidad
de Basilea; pocos aos despus, sin embargo, abandon la
docencia, decepcionado por el academicismo
universitario. En su juventud fue amigo de Richard
Wagner, por quien senta una profunda admiracin,
aunque ms tarde rompera su relacin con l.
La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y
amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los
sntomas de su enfermedad, la sfilis. En 1882 pretendi en
matrimonio a la poetisa Lou Andreas-Salom, por quien fue
rechazado, tras lo cual se recluy definitivamente en su trabajo.
Si bien en la actualidad se reconoce el valor de sus textos con
independencia de su atormentada biografa, durante algn tiempo
la crtica atribuy el tono corrosivo de sus escritos a la
enfermedad que padeca desde joven y que termin por
ocasionarle la locura.
La filosofa de Nietzsche
Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de
Nietzsche, quiz la ms sincrtica sea la que distingue entre
un primer perodo de crtica de la cultura y un segundo
perodo de madurez en que sus obras adquieren un tono ms
metafsico, al tiempo que se vuelven ms aforsticas y
hermticas. Si el primer aspecto fue el que ms impacto
caus en su poca, la interpretacin posterior, a partir de
Heidegger, se ha fijado sobre todo en sus ltimas obras.
Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera
que su sentido ha sido siempre reprimir la vida (lo dionisaco)
en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolneo); la
filosofa, que desde Platn ha transmitido la imagen de un
mundo inalterable de esencias, y el cristianismo, que
propugna idntico esencialismo moral, terminan por instaurar
una sociedad del resentimiento, en la que el momento
presente y la infinita variedad de la vida son anulados en
nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en los que el
hombre alivia su angustia.
Su labor hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detrs de la racionalidad y la moral
occidentales se hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimacin de los impulsos vitales. La
muerte de Dios que anuncia el filsofo deja al hombre sin la mezquina seguridad de un orden
trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas voluntades de poder como nico motor y
sentido de la existencia.
La transmutacin de todos los valores.

Con el concepto de trasmutacin de todos los valores Nietzsche hace referencia a la

necesidad de reemplazar los valores tradicionales (en concreto los valores cristianos
y burgueses) por una nueva tabla de valores centrada en esta vida y en el deseo de
vivirla plena e intensamente. Frente a la moral resentida de la tradicin occidental,
Nietzsche defiende una moral fuerte y creativa, que parte de la afirmacin de la
vida y confiere valor supremo a la afirmacin y realizacin del hombre.
Nietzsche no propone vivir sin valores lo que realmente propone es invertir la tabla
de los valores tradicionales, superar la moral occidental, que es una moral de
renuncia y resentimiento ante la vida con la esperanza de encontrar una vida de
ultratumba.
Con una expresin excesivamente retrica Nietzsche llama rebelin de los
esclavos a la situacin que se crea con el triunfo del cristianismo: el cristianismo y
el judasmo sustituyen la moral aristocrtica (que Nietzsche cree encontrar en el
mundo griego antiguo) por la moral de los esclavos. Con el cristianismo prospera la
moral de los dbiles, de los que quieren huir del rigor de la vida inventndose un
mundo objetivo, de reposo, de justicia.
Nietzsche nos dice que los judos invierten el cdigo moral
aristcrata: Han sido los judos los que, con una consecuencia
lgica aterradora, se han atrevido a invertir la identificacin
aristocrtica de los valores (bueno = noble = poderoso = bello =
feliz = amado de Dios) y han mantenido con los dientes del
odio ms abismal (el odio de la impotencia) esa inversin, a
saber, los miserables son los buenos; los pobres, los
impotentes, los bajos son los nicos buenos; los que sufren, los
indigentes, los enfermos, los deformes, son tambin los nicos
piadosos, los nicos benditos de Dios, nicamente para ellos
existe la bienaventuranza.
La genealoga de la moral

MORAL DE SEORES MORAL DE ESCLAVOS

voluntad de jerarqua, de excelencia voluntad de igualdad

ama lo que eleva, lo noble resentimiento contra la vida superior

quiere la diferencia iguala, censura la excepcin

glorifica lo que hace soportable la vida a los pobres, los enfermos y dbiles de
es la moral del hroe, del guerrero, del que no teme el dolor ni el sufrimiento
espritu, la concordia

altruismo, hermandad entre los hombres

es la moral de la persona que crea valores se encuentra con los valores dados

ama la muerte de Dios ama y teme a Dios

 La transmutacin de los valores es la
superacin de esta moral de esclavos
para recuperar de nuevo la moral
aristcrata, y permite el triunfo del
cdigo moral del superhombre.
Cuando se habla de transmutacin de
valores, nos referimos a cambiar los
valores vigentes por otros nuevos , en
la historia se presentan varios casos
en que se produce un cambio de
valores, por ejemplo luego de cada
revolucin importante suelen
remplazarse las viejas tablas de
valores por nuevas que correspondan
al nuevo periodo. Estos cambios
pueden permitir la superacin de la
etapa anterior o conducir a la
decadencia.
El Superhombre

El Superhombre es el pensamiento central de Nietzsche.

El ser humano debe ser superado, ya que todos los seres
evolucionan y se transforman, y el ser humano no puede
ser una excepcin. El ser humano no es un ser esttico,
sino que est dotado de una enorme fuerza creadora.
Las caractersticas ms importantes del Superhombre son
su necesidad de la vida; El Superhombre valora
principalmente la vida terrena: el placer, las pasiones, la
victoria. Intenta superarse, y por eso rechaza la moral
tradicional cristiana, aceptando la moral de los seores,
propia de los fuertes.
 Una de las caractersticas ms importantes del Superhombre es la fidelidad a la tierra: Slo existe esta vida, y, por
tanto, cualquier pretensin de renuncia en nombre de una vida mejor despus de la muerte, es totalmente absurda.
Es esta fidelidad a la tierra la que le llevar, en primer lugar, a renunciar a cualquier reducto de que nos lleve a
considerar la posibilidad de un mundo inmaterial mejor que ste, y de una vida mejor que la vida terrenal. La
fidelidad a la tierra es lo que nos lleva a vivir esta vida con toda la intensidad posible.
La voluntad de poder significa la voluntad de dominio, la fuerza, la ley del ms fuerte. Es la exaltacin de la fuerza y
la agresividad (los instintos propios del ser humano). Vemos la influencia clara del pensamiento de Darwin y la
seleccin natural (slo los ms fuertes llegan a sobrevivir). Esta voluntad de poder nos lleva a un deseo de no ser
dominado por nadie. Esto nos lleva a una dificultad imposible de superar para llegar a un nivel de convivencia social
como el que tenemos.
La vida en sociedad nos lleva a la renuncia de nuestros instintos. En nombre de esta convivencia.Nietzsche nos
propone no renunciar a ninguno de nuestros instintos, teniendo esto como consecuencia, el fin de la sociedad basada
en la colaboracin. La visin social que tiene Nietzsche, acaba en el individualismo ms terrible: sin la colaboracin,
la solidaridad... El valor ms importante pasa a ser el individuo. Por eso tenemos que decir que el pensamiento
de Nietzsche sera el grito desesperado del individualista que ve como este individuo est a punto de desaparecer
disuelto en la sociedad. Esta es la clave de la voluntad de poder y la no renuncia de los instintos.
El Eterno Retorno muestra un deseo tan fuerte de vivir que desea que sta se repita eternamente. Esta
vida debe ser repetida constantemente con sus alegras y sus dolores (pensamiento terrible para todos
aquellos que no aman la vida). Esta es la fuerza del amor a la vida, del amor enorme por esta vida: el
deseo de que no slo no haya ninguna otra, sino que sta se repita constantemente, infinitas veces.