Las creencias cristianas

Valentina Aravena
 Sistema cultural corre desde la mitad del siglo XIV a la mitad del XVI
carcter predominantemente religioso
una larga fase de transicin
distintos ritmos de desarrollo de cada comunidad de Occidente, ciudadana, regional o
nacional.
La modernizacin trae consigo la especializacin, que ha impulsado a cada uno a
circunscribir cada vez en su propio campo de investigacin, a crear tcnicas nuevas e
incluso lenguajes que se consideran especialmente adaptados al estudio de
determinados fenmenos.
la descomposicin de las tendencias tradicionales.
Tanto la cultura popular como la de las lites (distintos niveles), tienen la impronta de
la concepcin y de la sensibilidad cristianas, porque en el perodo anterior toda la
sociedad haba aceptado que las funciones culturales fuesen desempeadas por
eclesisticos imponiendo su monopolio espiritual dentro de la sociedad.
 V. MS ALL Y SENSIBILIDAD
En el siglo XIV en todo Occidente se refleja una reaccin moral frente al
sistema eclesistico. (laicos y clrigos).
Esto se produce porque los laicos comparten en aquella poca el mismo
patrimonio espiritual de los clrigos, pero en contraste, ellos sienten su
debilitacin y contribuyen vigorosamente a las tentativas de devolverle fuerza
y solidez.
Se distinguen entre los laicos minoras bastante slidas, de formacin tico-
intelectual consistente y doctrinalmente cualificadas, capaces de sostener la
confrontacin con la parte ms aguerrida y madura del clero. (papa)
La religiosidad de los fieles se encuentra casi abandonada a s misma, es decir,
a sus propios arrebatos irreflexivos y sentimentales.
Descenso de la concepcin y de la representacin de lo divino
Cisma tico disciplinaria; el clero se preocupa de observar externamente los
cultos y la percepcin de sus tributos, la religiosidad de los fieles se encuentra
casi abandonada hacia sus arrebatos irreflexivos y sentimentales.
 Ms all = Cielo
Cuando los telogos de aquel tiempo quieren precisar el objeto del
goce de los bienaventurados, dan un contorno totalmente negativo
de Dios: es inefable, a diferencia de esto Cristo, es presentado como
objeto de goce paradisaco para todo el hombre.
El alma estar provista en el Cielo de todas sus facultades: las species,
ya no sern vistas como una compensacin de la tierra, si no que
sern obtenidas mediante el merito de cada persona.
Muerte: representacin mental e iconogrfica, en ella se ve la justa y-
prxima prolongacin de esta vida, su normal coronacin.
Purgatorio; en Dios se ve al Padre ms que al juez (indulgencias), en
Cristo se ve al que quiere salvar mucho ms que al que sabr castigar,
y, en consecuencia, el cristiano acenta su propia y tambin fcil
esperanza de salvacin.
 VI. EL ARTE DE MORIR

Por medio de la confesin, se cree, que era ponerse bien con Dios,
hasta el punto de que este sacramento se ve como un crisma de
salvacin frente a la muerte, por lo que el pecado est inevitablemente
ligado con la existencia.
Arte de morir; se difunden mediante ejemplares xilogrficos (libros
editados en Alemania y los Pases bajos a mediados del siglo XV,
especialmente el apocalipsis, solan ser mas pictricos que textuales)
es un autntico gnero de la literatura piadosa del siglo XV.
Inicialmente, aparece en ncleos del medio y bajo Rhin, en el
segundo cuarto del siglo.
 Sus verdaderos autores son personalidades que forman parte de la
lite eclesistica de la poca y muy conocidas tanto por su rigor
disciplinario como por su ferviente espritu religioso. Baste nombrar a
Mateo de Cracovia (m. 1410), a Juan Gerson (m. 1429), a Juan Nyder
(m. 1438)
En ellos plasman una prctica para bien morir, redactando con tal
objeto plegarias, describiendo las tentaciones a las que el creyente
debe resistir y la forma en que debe vencerlas, sobre todo, la muerte
es presentada como el acontecimiento central de la vida del cristiano,
como el nico momento verdaderamente decisivo para su salvacin.
El cristiano poda vivir terrenamente, y ocuparse de sus problemas
mundanos, pero deba recordar que el ms all le esperaba y que
deba tener una cierta dosis de mritos. La buena muerte hara todo
lo dems: la Iglesia acogera sus restos, religiosamente, y Dios le
admitira en su paraso
 VII. REPLIEGUE MSTICO Y RENOVACIN MORAL
La historia religiosa de la segunda mitad del siglo XIV y de principios del XV
es la historia de una reforma frustrada. (polmicas de la organizacin
eclesistica, indulgencias, estructuracin de la iglesia como organizacin
mundana)
La cristiandad occidental no logra sacudir el sistema de gobierno clerical
que el papado haba arraigado, por lo que no puede eliminarlo si no
renovarlo; proponiendo la abolicin del celibato de los sacerdotes, la
reconstitucin de una verdadera comunidad de fieles en la que laicos y
eclesisticos no se distingan y contrapongan.
Adems en Inglaterra, en la Europa central y en Italia, para expresar sus
efusiones, se utiliza la predicacin para poder comunicarlas.
 La mstica un signo de repliegue, en la que muchos cristianos se apartan en
sociedades propias y se separan, al menos en parte, de la vida normal de la
Iglesia, para vivir sus creencias de un modo ms pleno y adecuado.
En general, ni siquiera pretenden negar la autoridad o la legitimidad de la
jerarqua eclesistica, pero recurren mas a doctrinas y a temas espirituales
ya incorporados al sistema cultural. (propia autonoma espiritual)
Laicos y eclesisticos se incorporan pronto a esta asociacin, y as nace la
congregacin de los Hermanos de la Vida Comn, asentndose en ciudades
holandesas y flamencas.
Su forma de religiosidad es, sobre todo, individual e interior y se sirve de
los textos evanglicos ms que de la elaboracin teolgico-dogmtica.
Se inspiran corrientes msticas; afirmaciones ticas y su intento de volver a
un cristianismo ms autntico que tienen sus races en una concepcin
nueva, terica y prctica al mismo tiempo, de la vida religiosa.
VIII. LA CRTICA DEL SISTEMA ECLESISTICO
Wyclif y de Huss que adoptan ms violentas formas en el plano social
que en el religioso. (papa, prelados, monjes, curas, el clero en su
conjunto)
Sera saludable para la Iglesia que no hubiese papa ni cardenales.
Desde el punto de vista social, el clero es, la causa principal de las
miserias civiles.
La contraposicin espiritualista entre la Iglesia como cuerpo mstico y
la Iglesia como organismo social, entre la religin que vive en el alma
y la que slo est en el hbito.
 La reforma deseada por Wyclif consista, sobre todo, en la afirmacin
de una religiosidad ms severa, basada en criterios ticos de un tipo
entre laico y evanglico.
Su doctrina era la transposicin ideolgica de las exigencias de una
sociedad que se opona cada vez ms al sistema pontificio y
eclesistico, no una profundizacin de los valores cristianos.
Milie de Kromeriz (m, 1374) fund una escuela de predicacin cuyos
miembros defendan la vuelta al cristianismo primitivo.
 La religin era, como se ha dicho al principio, el sistema cultural e
ideolgico de toda una sociedad; no poda, pues, ser radicalmente
modificada, sin perturbaciones profundas, ni sin la intervencin ni la
aportacin de vigorosas fuerzas nuevas.