LA IDEA DE LA LEY Y DEL DERECHO

NATURAL EN EL CRISTIANISMO
PRIMITIVO SEGN SAN AGUSTN DE
HIPONA
DERECHO NATURAL: EL DERECHO NATURAL
ES LO QUE TODOS LOS SERES HUMANOS
CONOCEMOS POR MEDIO DE LA RAZN, SIN
RECURRIR A LA FE.
EL DERECHO NATURAL: ES LA PARTICIPACIN
DE TODA CRIATURA RACIONAL EN LA LEY
ETERNA. <SANTO TOMAS DE AQUINO>.
LA LEY NATURAL: ES EL REFLEJO DE LA
ETERNA PORQUE EXPRESA EL ORDEN DEL
UNIVERSO CREADO POR DIOS, Y QUE HA DE
CORRESPONDER A LA RAZN Y VOLUNTAD
DIVINAS. <SAN AGUSTIN DE HIPONA>
 CRISTIANISMO PRIMITIVO

El ambiente cultural en el que comienza a propagarse el cristianismo es en un

ambiente helenizado y el idioma que en el se habla es el griego.
Ambiente helenizado?, A que se refiere el autor cuando habla de un ambiente
helenizado?
Nota: Ambiente helenizado o tiempo helenizado, Se le llamo a la poca donde se
extendieron los griegos en tiempos de Alejandro magno.
En otras palabras el cristianismo tuvo su origen en tiempos de helenizacin, en el
cual los griegos se extendieron mientras Alejandro magno estaba al poder.
 PADRES DE LA PRIMERA TENDENCIA DEL
CRISTIANISMO PRIMITIVO

FILON DE ALEJANDRIA: Judio helenizado desde el ao 20 a.C al 50 d.C, se

propuso armonizar la Biblia con la filosofa griega. Sostenia con respecto a la
ley natural, que esta era equivalente al Decalogo o Ley mosaica. Con
anterioridad a este, la Sagrada Escritura contenia libros que se referan a la
historia de los patriarcas del pueblo judo: segn Filon, esas historia muestran
que independientemente de la ley revelada por Dios a moises, con
anterioridad a ella los hombres podan vivir santamente, lo que supone que el
contenido es esa ley puede ser conocida por la razn natural.
 PADRES DE LA PRIMERA TENDENCIA DEL
CRISTIANISMO PRIMITIVO

ERNST TROELTSCH: Segn Ernst Troeltsch que es uno de lo

mas tpicos representantes del cristianismo primitivo, deca que el
Cristianismo no contaba con ninguna doctrina para relacionarse
con el mundo; por eso tuvo que valerse de la de los estoicos.
Nota: Los estoicos fue un movimiento griego, fundado por Zenon
de Citio, y su doctrina se basaba en la razn y el carcter
personal.
La naturaleza y la razn siguen siendo las pautas para la
conducta del cristianismo.
 SAN AGUSTN DE HIPONA

Fue un santo, padre y doctor de la Iglesia catlica.

El Doctor de la Gracia fue el mximo pensador del cristianismo del primer
milenio y segn Antonio Livi uno de los ms grandes genios de la humanidad.
Autor prolfico, dedic gran parte de su vida a escribir sobre filosofa y teologa,
siendo Confesiones y la ciudad de Dios sus obras mas destacadas.
 LEY ETERNA SEGN SAN AGUSTIN

La ley eterna en San Agustin, aparece referida como :

La razn o la voluntad de Dios
Es la razn o es la voluntad de Dios?
Habr una mas importante que la otra?
Por qu no emplea una partcula copulativa en vez de
una disyuntiva?
QUE DICE SUAREZ ACERCA DE LA DEFINICIN DE LEY
ETERNA EN SAN AGUSTN?

RAZON O VOLUNTAD?
 LEY NATURAL SEGN SAN AGUSTIN

La natural segn San Agustin, es el reflejo de la

eterna porque expresa el orden del universo, que
ha sido creado y es conservado por Dios y que,
por lo tanto, ha de responder o se puede decir,
que esta impresa en los seres de la naturaleza.
 LEY TEMPORAL

San Agustin la define como la derivacin de

la ley eterna a travs de la ley natural.
El derecho verdadero siempre ha de
derivarse de la ley eterna.
 EL ESTADO SEGN SAN AGUSTN

San Agustn considera el estado como una obra del mal, un

producto del pecado original.
Estado pagano del imperio romano.
No merecia el nombre de llamarse estado, porque estado es
republica cosa del pueblo y pueblo, dice san agustin, no es
cualquier agrupacin de hombres, sino la que esta basada en el
vinculo del derecho y presupone la justicia.
 LA IGLESIA SEGN SAN AGUSTIN

Recordando que san agustin era un hombre muy religioso y celoso

de su religin, este se propuso a definir a la iglesia como:
Ciudad celeste o Ciudad de Dios.
PORQUE NO SE PUEDE IDENTIFICAR NI AL ESTADO
COMO CIUDAD DEL DIABLO, NI A LA IGLESIA COMO
CIUDAD DE DIOS ?