BIENVENIDOS

TEMA A TRATAR: Dignidad de la Persona Humana y

el Respeto a la Vida Humana.
MATERIA: Pensamiento Social de la iglesia.

TUTOR/A: PSI. Lissett de Jesus Martinez Len.

INTEGRANTES: Michael Velasquez / Evert Garca / Alex Guatapi / Sixto Baidal /

Bolivar Salto / Feijoo Castro Steven (Lider).
 PRESENTACIN
Las sagradas Escrituras ensean que el ser humano ha sido creado a imagen de Dios, capaz
de conocer y amar a su creador, y ha sido puesto por El como seor de todas las criaturas de
la tierra para mandar sobre ellas y usarlas dando gloria a Dios. (Gaudium et Spes, n 12).

Detalle de la creacin de Eva, Miguel ngel,

Capilla Sixtina (Roma) 2
 INTRODUCCION
Dignidad de la Persona Humana y el Respeto a la Vida Humana.

SUMARIO
1. EL PRINCIPIO CENTRAL DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA
IGLESIA.
2. IGUALDAD DE TODOS LOS SERES HUMANOS.
2.1- Igualdad entre el varn y la mujer.
2.2- Igual dignidad de todos los seres humanos.
2.3- Diversidad individual de los seres humanos.
2.4- La DSI condena las desigualdades injustas.
3. RESPETO A LA VIDA HUMANA.
3.1- Pena de muerte.
3.2- Los genocidios.
3.3- La eutanasia.
3.4- El aborto.
3.5- La procreacin artificial.
3.6- La acumulacin de embriones humanos.
1. EL PRINCIPIO CENTRAL DE LA DOCTRINA SOCIAL
DE LA IGLESIA
Hasta mediados del siglo XX no se ha tenido claro cul es el
principio central de la Doctrina Social de la Iglesia. Opiniones
diversas:
Unos mantenan que el principio central era la propiedad,
porque sobre ella se fundamentaban dos grandes ideologas:
el capitalismo y el socialismo colectivista.

Unos sostenan que era el trabajo, las enseanzas de la

Iglesia trataban de proteger y dignificar la situacin de
Obrero en la nueva era industrial.

Finalmente, algunos enseaban que era la justicia, ya que el

Magisterio de la Iglesia, reclamaba un orden social mucho
ms justo.

Conclusin: El principio central de la DSI es la dignidad de la

persona humana.
 2. IGUALDAD DE TODOS LOS SERES HUMANOS

La igualdad radical de todos los hombres es un principio de la Antropologa cristiana basado

en la dignidad de la persona humana.

2.1- IGUALDAD ENTRE EL VARON Y LA MUJER.

En la narracin bblica de la Creacin se dice con claridad que Dios creo al ser humano
a imagen suya, a imagen de Dios los cre, varn y varona los cre (Gn 1, 27)
(Gn 2, 21) explica como la mujer es formada de la costilla del hombre, es una imagen
mediante la cual el Autor Sagrado insiste en la igualdad entre el hombre y la mujer, pues
ambos son de la misma carne.
El transcurso de la historia ha trado consigo diversas formas culturales que establecen
una posicin dominante del varn, sin que el pensamiento catlico haya dejado de insistir
una y otra vez en la igualdad esencial del hombre y de la mujer.
2.2- IGUAL DIGNIDAD DE TODOS LOS SERES HUMANOS
Tal dignidad proviene del hecho de ser persona humana, ser hombre o ser mujer y no
por ser tal hombre o tal mujer.
De la dignidad de ambos derivan los llamados Derechos Fundamentales del
Hombre, proclamados por la ONU en 1948 y se formulan en las Constituciones de la
mayora de las naciones del mundo.

Principios de Aplicacin de los Derechos

Art. 10.- Las personas, comunidades, pueblos, nacionalidades y
colectivos son titulares y gozarn de los derechos garantizados en
la Constitucin y en los instrumentos internacionales. La naturaleza
ser sujeto de aquellos derechos que le reconozca la
Constitucin.

Hombres y mujeres deben

compartir
responsabilidades tanto en la vida
pblica como en la privada.
2.3- DIVERSIDAD INDIVIDUAL DE LOS SERES HUMANOS
La igualdad radical de todos los seres humanos, no se contradice con
la diversidad individual.

Algunas de las diferencias vienen dadas por la propia

naturaleza.

En s mismas no son injustas; se transforman en desigualdades

injustas cuando a las diferencias individuales se aaden diferencias
sociales. Por ejemplo, sera injusto discriminar a las personas por
el sexo o la religin que profesan.

Las personas minusvlidas son sujetos plenamente humanos, titulares

de derechos y deberes: A pesar de las limitaciones y los sufrimientos
grabados en sus cuerpos y en sus facultades, ponen ms de relieve la
dignidad y grandeza del hombre (Laboren Exercens, n 22)
2.4- LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CONDENA LAS
DESIGUALDADES INJUSTAS
Es injusto que no todos los hombres gocen de los derechos fundamentales.
Entre los habitantes de una misma nacin como entre los pases pobres y los
pases ricos. Las encclicas sociales recogen duras expresiones que denuncian
esas injustas situaciones.

Derechos de Libertad
Art. 66 2. El derecho a una vida digna, que asegure la
salud, alimentacin y nutricin, agua potable, vivienda,
saneamiento ambiental, educacin, trabajo, empleo,
descanso y ocio, cultura fsica, vestido, seguridad
social y otros servicios sociales necesarios.

En una misma ciudad coexisten la pobreza y la riqueza, resultado de

las desigualdades entre las personas. Ro de Janeiro (Brasil).
3. RESPETO A LA VIDA HUMANA

La Escritura, en el relato de la muerte de Abel a manos de su hermano Can (cf

Gn 4, 8-12), revela, desde los comienzos de la historia humana, la presencia en el
hombre de la ira y la codicia, consecuencias del pecado original. El hombre se
convirti en el enemigo de sus semejantes. Dios manifiesta la maldad de este
fratricidio: Qu has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el
suelo. Pues bien: maldito seas, lejos de este suelo que abri su boca para recibir
de tu mano la sangre de tu hermano(Gn 4, 10-11).
3.1- PENA DE MUERTE

La Iglesia Catlica insiste en que se debe llegar a una situacin legal y social en
la que no se aplique nunca la pena de muerte.

Hoy da es prcticamente injustificable el recurso a la pena de muerte con las

posibilidades de que dispone el Estado para reprimir el crimen inofensivo a
quien lo ha cometido (CIC, n 2267)

Se da la aversin cada vez ms difundida en la opinin pblica a la pena de

muerte, incluso como instrumento de legtima defensa social, al considerar
las posibilidades con las que cuenta una sociedad moderna para reprimir
eficazmente el crimen de modo que, neutralizando a quien lo ha cometido, no
se le prive definitivamente de la posibilidad de redimirse. (Evangelium Vitae, n 27).
3.2- LOS GENOCIDIOS
El genocidio es el exterminio sistemtico de un grupo de personas por
motivos religiosos, raciales, polticos, etc.,.
En el siglo XX la Humanidad ha conocido algunos de los mayores
genocidios de toda Su historia.

Uno de los mayores genocidios de carcter poltico ha sido el perpetrado

por la antigua Unin Sovitica: 62 millones de seres humanos fueron
aniquilados entre 1917 y 1987, internados en campos de concentracin
donde perecieron.
En Camboya, entre los aos 1975 y 1979, se estima que los jemeres rojos de Pol
Pot ejecutaron a unos dos millones de personas durante su rgimen de delirante
terror. Posteriormente, Pol Pot fue buscado para ser juzgado por el Tribunal de La
Haya. El 16 de Abril de 1998 apareci su cadver en un barracn en el interior de
la selva. Aun hoy se sigue excavando en Camboya a la bsqueda de fosas comunes
de aquella poca y continan apareciendo cadveres.
El llamado holocausto realizado por el rgimen nazi, instaurado en Alemania por
Adolf Hitler en el ao 1933,es uno de los genocidios ms conocidos de la reciente
historia. Fue una campaa sistemtica de persecucin de judos, gitanos y personas
de diversas nacionalidades e ideologas que tenia como fin su exterminio.
Las ejecuciones se llevaron a cabo en varios campos de concentracin; uno de
ellos, Auschwitz, ha pasado a la historia como el smbolo del Holocausto, que se
cifra entre dos y cuatro millones de judos.
Los genocidios no son hechos horribles del pasado. Son, por desgracia, hechos
que siguen sucediendo ya bien entrado el siglo XXI, sobre todo en pases poco
desarrollados (Sudn, Ruanda, Congo, Somalia, Hait) donde se dan frecuentes
conflictos blicos. Estas guerras, casi siempre fruto de terribles enfrentamientos
tribales, han acabado con la vida de millones de nios a lo largo de los ltimos
diez aos, segn un informe difundido en Londres por la sociedad Save The
Children Found.
 3.3- LA EUTANASIA

La palabra eutanasia deriva del griego

eu (bueno) y tanatos (muerte), significa
muerte buena o muerte dulce.

Pretende evitar las dificultades del trance de la muerte y

las derivadas de algunas enfermedades.

Algunos defienden la eutanasia como el

derecho a una muerte digna y piden su
aceptacin y legalizacin.

MILLION DLAR BABY

 La solucin moral al tema de la eutanasia pasa por la
aceptacin de estos dos principios:

1. El hombre no es dueo de la vida que ha recibido de Dios. As lo formula

la Biblia en el libro del Deuteronomio: Ved ahora que Yo, solo Yo soy, y que
no hay otro Dios junto a m. Yo doy la muerte yo doy la vida (Deuteronomio,
32, 39)

2. El enfermo tiene derecho a morir con dignidad. El enfermo grave, y los

mdicos, no estn obligados a asumir medidas extraordinarias que alarguen su
vida de forma artificial y que son, un ensaamiento teraputico.

Conclusin: No es licito tomar medidas directas para acabar con la vida de un ser
humano dbil o enfermo, la eutanasia es siempre gravemente ilcita.
De acuerdo con el Magisterio de mis Predecesores y en comunin con los
Obispos de la Iglesia catlica, confirmo que la eutanasia es una grave
violacin de la Ley de Dios, en cuanto eliminacin deliberada y moralmente
inaceptable de una persona humana. Esta doctrina se fundamenta en la ley
natural y en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la Tradicin de la
Iglesia y enseada por el Magisterio ordinario y universal.

Semejante prctica conlleva, segn las circunstancias, la malicia propia del

suicidio o del homicidio. (Juan Pablo II, Evangelium Vitae, n 65).

La interrupcin de tratamientos mdicos onerosos, peligrosos,

extraordinarios o desproporcionados a los resultados puede ser legtima.
Interrumpir estos tratamientos es rechazar el encarnizamiento teraputico.
Con esto no se pretende provocar la muerte; se acepta no poder impedirla. Las
decisiones deben ser tomadas por el paciente, si para ello tiene competencia y
capacidad o si no por los que tienen los derechos legales, respetando siempre
la voluntad razonable y los intereses legtimos del paciente. (CIC, n 2278)
3.4- LA PROCREACION ARTIFICIAL

Gracias a los avances de la medicina y de la biologa, se han

desarrollado tcnicas que permiten concebir a un ser humano
por una va distinta de la unin natural entre el hombre y la
mujer. Se denominan procreacin o fecundacin artificial.

La fecundacin in vitro (FIVET) consiste en realizar la fecundacin

fuera del cuerpo de la mujer, en un medio artificial. Puede ser:

Homloga: si se realiza con el semen del marido.

Heterloga: cuando se lleva a cabo con el semen de

otro hombre distinto al esposo.
La inseminacin artificial sustitutiva del acto conyugal se rechaza en razn de la
disociacin voluntariamente causada entre los dos significados del acto conyugal. La
masturbacin, mediante la que normalmente se procura el esperma, constituye otro
signo de esa disociacin: aun cuando se realiza en vista de la procreacin, ese gesto
sigue estando privado de su significado unitivo: "le falta... la relacin sexual
requerida por el orden moral, que realiza, 'el sentido ntegro de la mutua donacin y
de la procreacin humana, en un contexto de amor verdadero (Donum Vitae, n 89)
 3.5- EL ABORTO Y EL DERECHO A NACER

Es la eliminacin de un ser humano antes de que pueda vivir fuera del

seno materno. Puede ser espontneo o provocado, producido de modo
natural, mediante una agresin voluntaria. Recibe diversos nombres:

Teraputico o por Eugensico o por

motivos mdicos. malformacin del
feto.

Psicolgico o psicosocial, cuando Humanitario o tico, cuando el

se aducen problemas psicolgicos motivo es una violacin.
de la madre, circunstancias
econmicas adversas o motivos
sociales.
Conviene razonar, sobre bases objetivas, entre las cuales se pueden
considerar las siguientes:

No se trata de un problema religioso, ni atae a una determinada moral. El tema

del aborto es ante todo un asunto humano, social y tico. Se trata de una cuestin
de ley natural.

Desde el instante de la concepcin hasta el nacimiento, asistimos a un

desarrollo progresivo del ser humano que terminara con el parto, de no producirse
un aborto espontneo o provocado.

El ser concebido es un sujeto humano que tiene derecho a vivir. La madre no

tiene derecho sobre la vida del hijo. El yo de la madre tiene el deber de respetar
el tu del hijo. Si no se acta as, se esta suprimiendo el principio de igualdad
radical de todos los seres humanos.
Por tanto, con la autoridad que Cristo confiri a Pedro y a sus Sucesores, en
comunin con todos los Obispos(), declaro que el aborto directo, es decir,
querido como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto
eliminacin deliberada de un ser humano inocente (). Ninguna ley del mundo
podr jams hacer lcito un acto que es intrnsecamente ilcito, por ser contrario a
la Ley de Dios. (Evangelium Vitae, n 62)

Homosexualismo y Aborto

(Art. 46). Un texto ambiguo salva en teora la defensa de la vida

humana: El Estado reconocer y garantizar la vida, incluido el
cuidado y proteccin desde la concepcin. Cmo se entiende
esto si ms abajo se afirma el derecho a la libertad
reproductiva? Con un lenguaje muy poco camuflado se insiste
en los derechos a la orientacin sexual (homosexualismo) y se
afirma la libertad reproductiva (aborto -qumico o quirrgico-,
anticoncepcin, esterilizacin).
 3.6- LA ACUMULACION DE EMBRIONES HUMANOS

Las tcnicas de fecundacin artificial dan lugar a la produccin de

embriones humanos en los laboratorios donde se realizan estas prcticas.

Se producen miles de embriones sobrantes que se desechan directamente

o bien se congelan para someterlos a diversas manipulaciones, desde las
prcticas de fecundacin artificial hasta su destruccin total.

Las tcnicas se convierten en actividades inmorales y antisociales.

El fin o justifica los medios. No es licito matar a un ser humano, incluso

En su fase de embrin. Ni las promesas de curacin, ni los logros
hipotticos futuros pueden hacernos olvidar el respeto a la dignidad
inviolable de todo ser humano.

(Nota del Episcopado Espaol, 25 de julio de 2003).

"El embrin humano merece el respeto debido a la persona humana. No es una
cosa ni un mero agregado de clulas vivas, sino el primer estadio de la existencia
de un ser humano. Todos hemos sido tambin embriones. Por tanto, no es lcito
quitarles la vida ni hacer nada con ellos que no sea en su propio beneficio.

(Nota del Episcopado Espaol, 25 de julio de 2003).

3.6- TEXTOS PARA LA REFLEXION

1. La dignidad de la mujer: su papel en la familia y en la sociedad.

(Exhortacin Apostlica, Familiaris consorcio, n 23)

2. Un enfermo tetrapljico.

3. La pldora ddd
(Jos Ramn Aylln, Alfa y Omega, n 29, Madrid, 2009)

4. El aborto no es progresista.
(Miguel Delibes. ABC, 31 de octubre de 1993)
4- BIBLIOGRAFIA

1. http://www.hazteoir.org/noticia/ecuador-y-su-nueva-
constitucion-aborto-homosexualismo-y-voto-catolico-13499

2. https://democraciaparticipativa.net/documentos-data-a-
referenda/documentos-en-espanol/doctrina-social-
cristiana/2495-principios-de-la-doctrina-social-de-la-
iglesia.html

3. http://www.elmundo.es/elmundo/2006/12/11/sexo/1165839497.html

4. https://www.ushmm.org/wlc/es/article.php?ModuleId=10007251

5. https://www.procreatec.com/tratamientos-de-reproduccion-
asistida/inseminacion-artificial/
GRACIAS POR SU
ATENCIN