Sunteți pe pagina 1din 4

ETICA APLICAT

Structura temei:

1. Apariia i obiectul eticii aplicate


2. Maniere de operare n etica aplicat
3. Apecificul eticii aplicate n psihologie
ETICA APLICAT
1. Apariia i obiectul eticii aplicate
2. Maniere de operare n etica aplicat
3. Apecificul eticii aplicate n psihologie

Etica aplicat apare n SUA abia n anii 60 ai secolului trecut, n contextul marilor schimbri
axiologice provocate de micrile pentru drepturile civile ale populaiei de culoare i de
rzboiul din Vietnam, de marile tulburri studeneti i de militantismul societii civile
pentru eliberarea femeilor. n acel context a nceput s se discute despre o etic a
drepturilor, despre o etic feminist (a grijii, nu a datoriei) i una medical, despre rzboi,
avort, inseminare artificial, homosexualitate, drepturile animalelor, eutanasie etc.
ncepnd cu anii 70, bioetica devine disciplina pilot a eticii aplicate
Moda se extinde i n Europa, mai ales n universitile engleze i, mai trziu, n cele de pe
continent. n Romnia, preocuprile de etic aplicat apar abia dup 1989
Astzi etica aplicat are un sens mult mai larg, referindu-se la orice fel de utilizare a unor
metode de raionare capabile s examineze critic i s evalueze problemele morale ale
profesiilor, tehnologiilor, politicilor publice etc.
2. Maniere de operare n etica aplicat
a) Deductivismul - o teorie etic ofer un principiu moral universal din care se pot deduce o serie de reguli morale generale cu privire la clase sau
tipuri de aciuni - utilitarismul, kantianismul i etica teologic reprezint exemple tipice de deductivism.
b) Cntrirea temeiurilor (balancing) -proces de cntrire intuitiv a temeiurilor n funcie de context. Totul se bazeaz n ultim instan pe un
anume fler moral intuitiv.
c) Specificarea normelor e legat de numele lui Henry Richardson: atunci cnd avem mai multe norme furnizate de o teorie, ne vom angaja ntr-
un proces de specificare i particularizare a normelor pn cnd vom ajunge la o norm particular ce rezolv cazul (de pild, un conflict
normativ).
d) Teoria virtuii. se instituie ca o soluie alternativ la disputa deontologism-consecinionism. Din perspectiva acesteia, aciunea moralmente
corect e definit ca aciunea pe care ar face-o un agent (perfect) virtuos dac ar fi pus s acioneze n circumstanele particulare n care
noi trebuie s facem evaluarea virtuile fiind acele trsturi de caracter care aduc beneficii agentului i celorlali. Aadar, noi putem
deduce ceea ce trebuie s facem ntr-un caz particular determinnd ceea ce ar face n acele circumstane un agent perfect virtuos.
e) Echilibrul reflectat este metoda coerentist rawlsian de justificare, conform creia testm principiile teoriei vznd care sunt implicaiile lor
pentru cazurile particulare - revizuind cazurile particulare n lumina principiilor dar neezitnd, totodat, s revizuim i principiile n lumina
cazurilor particulare atunci cnd situaia o impune. E o metod a ajustrii reciproce a principiilor teoretice i a judecilor noastre
particulare bine cumpnite n practic, fie prin deducie, fie prin cntrirea reciproc a temeiurilor, fie prin specificare.
La aceste maniere de operare n etica aplicat mai pot fi adugate cazuistica moral, principiismul i narativismul, structurate pe o direcie
de jos n sus, care combin procedurile anterioare.
F) Cazuistica moral. Asociat cu morala Bisericii catolice din Evul Mediu. Jonsen i Toulmin, autori care au relansat cazuistica moral, o definesc
drept analiza chestiunilor morale utiliznd proceduri de raionare bazate pe paradigme i analogii, care conduc la formularea unor opinii
judicioase despre existena i stringena unor obligaii morale particulare, () valabile cu certitudine numai n condiiile specifice agentului
i n circumstanele aciunii.
g) Principiismul, pleac de la premisa c principiile se afl n miezul vieii morale - a fost inaugurat de lucrarea lui Tom Beauchamp i James
Childress, Principles of Biomedical Ethics. Ei propun o teorie orientat spre principii dar care abandoneaz marile teorii etice tradiionale,
oferind cercettorilor din domeniul biomedical o list de criterii n funcie de care s judece ei nii situaiile cu care se confrunt, fr a
pune un accent deosebit pe fundamentare: 1) Principiul respectrii autonomiei: 2) Principiul binefacerii (beneficence): 3) Principiul
nefacerii rului (non-maleficence): 4) Principiul dreptii: ele nu sunt absolute, ci oricnd revizuibile, neexistnd o ierarhie fix a lor. Metoda
principiist e larg folosit la elaborarea unor politici publice i legi la nivel european i mondial, ca i la scrierea codurilor morale i la
facilitarea deciziilor morale din comitetele de etic.
h) Narativismul (R. Rorty, H. Brody, A. Frank, A. MacIntyre, P. Ricoeur) i, legat de el, abordarea fenomenologic. Focaliza atenia pe procesele
subiective de comunicare moral, considerate definitorii pentru moralitate. Aceast tendin se ntlnete totodat i se combin cu mai
vechea etic feminist, centrat pe explorarea semnificaiei morale a emoiilor, a capacitii de a simpatiza cu ceilali, a grijii fa de altul.
Unii autori, ca R. M. Hare, Anne Maclean, R. Louden, T. Beauchamp subliniaz caracterul complementar al acestor noi abordri (sau
metode).
3. Specificul eticii aplicate n psihologie
Mircea Vulcnescu, 1940: Fericii cei ndestulai rspunde veacul acesta lui Hristos -, c a acelora e mpria acestei lumi i alta nu e. Fericii ce
tari, c aceia vor stpni pmntul. Fericii cei cumplii i nendurtori, c aceia nu se vor teme de nimeni. Fericii cei ce rd i se bucur, c
aceia de nimic nu au nevoie. Fericii cei ndrznei, cci aceia vor avea parte de praznic. Fericii semntorii de vnt, c aceia se vor chema fi
furtunii. Fericii cei iscusii, cci aceia vor afla taina multor lucruri. Fericii vei fi, cnd v vor slvi i v vor tmia. Minind pentru voi, cci v
ai aflat plata acum, pe pmnt, i de mine cine o s-i aduc aminte! Bogia, idealul suprem al omului ahtiat s smulg vieii ct mai mult
i ct mai intens bucurie pmnteasc, n scurtul rgaz ngduit omului pentru asta. Puterea, care e mijlocul de a dobndi bogia. Iscusina
glceava, bnuiala, ne-ndurarea, lauda de sine, care sunt sculele cu care dobndeti puterea i cu care o ii atunci cnd ai dobndit-o
alctuiesc valorile eseniale ale codului moral modern (Mircea Vulcnescu, Logos i Eros, Ed. Paideia, Bucureti, 1991, p.62).
Momentul postmoralist constituie o sfidare a supoziiilor kantiene - putem s recunoatem c suntem obligai fa de ceilali fr a ne simi pri
aceasta obligai i fa de noi nine. Munca, igiena i dezvoltarea propriei persoane reapar sub o alt form, mobilizeaz pasiunile
preocuprile subiective.
n ultimii ani asistm la o adevrat resurecie a moralei, printr-o micare de amploare orientat spre normativizarea deontologic a activitilo
profesionale. Demnitatea umanului, corectitudinea relaiilor interpersonale i sociale, calitatea interaciunii fa-ctre-fa sunt preocupri al
timpului nostru. Referindu-ne strict la domeniul psihologic, teoriile umaniste sunt tot mai frecvent invocate.
Unii psihologi (e.g. psihologul britanic Sheelagh Strawbridge) subliniaz ideea c felul n care au fost scrise codurile etice a marginalizat rolul eticii
practica psihologic, semnalnd totodat necesitatea reorientrii eticii profesionale astfel nct virtuile s devin centrale n procesul d
terapie. Argumentul forte l reprezint faptul c terapia este o relaie, o relaie uman trit n care psihologul nu mai poate s se prezinte c
un expert tehnic. Acest mod de situare, ce vizeaz expertiza tehnic, este datorat dezvoltrii psihologiei dup modelul tiinelor naturii, pn
n anii 60. n acord cu procesul de raionalizare, n care progresul social i tehnologia sunt legate, tradiiile tiinifice ale psihologiei se reclam
de la filosofia iluminist, empirism i pozitivism. Prin acest model, fiinele umane sunt abordate ca lucruri, ca obiecte de studiu
experimentare, ntr-o teorie determinist cauzal; exercitarea unei astfel de puteri, care violenteaz i supune fiina uman, este expresia une
psihologii tehnocrate, ca structur a sistemului de putere (Michel Foucault). Psihologului expert i este opus ca alternativ psihologul reflexiv.
Pentru redescoperirea relaiei i a valenelor sale etice sunt citai reprezentanii psihologiei umaniste Carl Rogers, Abraham Maslow i reprezentan
psihologiei cognitiv-comportamentale, care se situeaz pe linia tradiiei fenomenologiei europene. Se propune astfel o relaie non-opresiv c
clientul, ntr-o epistemologie postmodern, conform creia nu exist temeiuri indiscutabile pentru a stabili adevrul, cunotinele constnd
mici naraiuni, mai degrab dect n sisteme logic integrate, metapovestiri; prin deconstrucia i reconstrucia fragmentelor narative al
subiectului se ofer alternative eliberatoare.
Etica psihologic este astzi parte a genericei Bioetici, cu tentative de individualizare, ca Psihoetic.