Sunteți pe pagina 1din 17

Universitatea Ovidius din Constana

Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei


Departamentul de Psihologie i Asisten Social

Etica i deontologia profesiei

Conf. univ. dr. Mircea Adrian Marica

Constana
2016
Cuprins
1. ETICA I DEONTOLOGIA PROFESIEI INTRODUCERE N PROBLEMATIC
1.1. Etic, moral, deontologie, deontologia profesional delimitri conceptuale
1.2. Teorii etice fundamentale
1.2.1. Etica teleologic; hedonismul, utilitarismul, eudemonismul
1.2.2. Etica deontologic
1.2.3. Etica contractualist
1.2.4. Etica fenomenologic
1.2.5. Etica sentimentelor, etica feminist, etica grijii, alte poziii etice
1.3. Caracteristici ale eticii contemporane
2. ETICA APLICAT
2.1. Apariia i obiectul eticii aplicate. Bioetica
2.2. Maniere de operare n etica aplicat: deductivismul, cntrirea temeiurilor, specificarea normelor, teoria virtuii,
echilibrul reflectat, cazuistica moral, principiismul, narativismul.
2.3. Specificul eticii aplicate n psihologie. Psihoetica
3. DIMENSIUNI ETICE ALE PARADIGMEI PROFESIONALE
3.1. Profesie i profesionalizare
3.2. Componentele paradigmei profesionale
3.3. Structura i atribuiile Colegiului Psihologilor din Romnia
3.4. Managementul etic al profesiei de psiholog cu drept de liber practic
4. CODURILE DE ETIC PROFESIONAL
4.1. Funciile codurilor de etic profesional
4.2. Structura codurilor de etic
4.3. Principiile de baz i reguli aferente
4.4. Tipologia codurilor de etic
4.5. Specificul codului deontologic al psihologului romn
4.6. Codul etic al cercetrii tiinifice
5. CODUL DEONTOLOGIC AL PROFESIEI DE PSIHOLOG
5.1. Structura codului deontologic
5.2. Principiile i regulile derivate
5.3. Standarde etice generale
5.4. Standarde specifice
5.5. Procesul de luare a deciziei etice
5.6. Codul de procedur disciplinar
6. REGLEMENTRI INTERNAIONALE ALE PROFESIEI DE PSIHOLOG
6.1. Declaraia Universal a Principiilor Etice pentru Psihologi
6.2. European Association of Psychotherapy Statement of Ethical Principles
6.3. Alte reglementri internaionale ale profesiei i actualele tendine normative
7. DILEME I DIFICULTI DE DECIZIE N PRACTICA PSIHOLOGIC
7.1. Probleme i dificulti de decizie etic. Dilemele etice. Tipuri i modaliti de abordare
7.2. Studii internaionale privind dificultile deciziei etice n practica psihologic
7.3. Studiu naional privind dificultile de decizie etic
7.4. Studii de caz:
Dilemele confidenialitii
Dilemele consimmntului
Dilemele relaiilor multiple
Dilemele intimitii i orientrii sexuale
Dilemele conduitelor colegiale
Dilemele concurenei neloiale
Dilemele competenei profesionale
Dileme legate de plata terapiei
Dileme privind finalizarea terapiei
Dilemele cercetrii tiinifice
Alte dileme
Tematic seminarii:

1. Dimensiuni etice ale profesiei de psiholog. Etica binelui i


alteritii. Psihologia umanist. Orientri fenomenologice i
existeniale (2h)
2. Etica deontologic i deontologia profesional a psihologului
(2h)
3. Principii i valori ale practicii psihologice (2h)
4. Cercetri empirice privind dificultile de decizie etic n
practica psihologic (2h)
5. Studii de caz pe dileme etice. Analiz i decizie etic (4h)
6. Evaluarea portofoliului (2h)
Bibliografie
Bersoff, Donald N., (2008), Ethical conflicts in psychology, Ed. American Psychological Association.
Casper Koene (Ed.), Fredi Lang (Ed.r) and Geoff Lindsay (Ed.), (2008), Ethics For European Psychologists, Hogrefe & Huber Pub.
Dolto, Fr., (2009), Dificultatea de a tri, Ed. Trei, Bucureti.
Enchescu, C., (2008), Tratat de psihologie moral, Polirom, Iai.
Fisher, Celia B., (2003), Decoding the ethics code, Ed. Sage.
Francis, Ronald D., (2009), Ethics for Psychologists, Ed. John Wiley and Sons.
Koocher Gerald P.; Keith-Spiegel, Patricia, (2007), Ethics in psychology and the mental health professions, Ed. Oxford University Press.
Knapp, S.; Creek, V., (2006), Practical ethics for psychologists, Ed. American Psychological Association.
Yalom, JD., (2010), Psihoterapie existenial, Ed. Trei, Bucureti.
Huebner, B. (2011). Critiquing Empirical Moral Psychology. Philosophy of the Social Sciences 41 (1):50-83.
Marica, M.A., (2015), Philosophical assumptions of psychotherapeutic paradigms,, Procedia - Social and Behavioral Sciences, Volume 180 ,
pp.338 -344, http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1877042815014792
Marica, M.A., 2013, On the ethical management of the teaching profession,-Procedia - Social and Behavioral Sciences, Volume 76, 15 April
2013, Pages 476 480., http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1877042813006927,
Marica, M.A, (2007), Erosul. O istorie filosofic a iubirii. Ed. Muntenia, Constana.
Marica, M.A., (2010), Erosul. Ipostaze contemporane ale iubirii, Ed. Muntenia, Constana.
Miroiu, M., Blebea G., (2001), Introducere n etica profesional, Editura Trei, Bucureti.
Morrow, D., (2009), Moral Psychology and the Mencian Creature. Philosophical Psychology 22 (3):281-304.
Olaru, B., (coord.), (2008), Controverse etice n epoca biotehnologiilor, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai.
Pettifor, J., (1996), Ethics: Virtue and politics in the science and practice of psychology. Canadian psychology, 37, 1-12.
Pope, Kenneth, S., (2007), Ethics in Psychotherapy and Counseling: A Practical Guide, Jossey-Bass.
Singer, P., 2006, (ed), Tratat de etic, Polirom, Iai.
*** Legea nr. 213 privind exercitarea profesiei de psiholog cu drept de liber practic
*** Statutul profesiei de psiholog cu drept de liber practic
*** Codul deontologic al profesiei de psiholog
*** Codul de procedur disciplinar
ETICA I DEONTOLOGIE PROFESIEI INTRODUCERE N PROBLEMATIC

Obiectivele temei:
familiarizarea studenilor cu universul problematic al eticii;
nsuirea limbajului specific analizelor etice, prin apropierea comprehensiv a
conceptelor;
nelegerea caracteristicilor teoriilor etice fundamentale;
sensibilizarea studenilor fa de problematica sensului i valorilor existenei;
cunoaterea tendinelor eticii contemporane;

Structura temei:
1.1. Etic, moral, deontologie, deontologia profesional delimitri conceptuale
1.2. Teorii etice fundamentale
1.2.1. Etica teleologic; hedonismul, utilitarismul, eudemonismul
1.2.2. Etica deontologic
1.2.3. Etica contractualist
1.2.4. Etica fenomenologic
1.2.5. Etica sentimentelor, etica feminist, etica grijii, alte poziii etice
1.3. Caracteristici ale eticii contemporane
1. Etic, moral i deontologie profesional delimitri conceptuale
Etic = gr. thos, ethikos obicei, datin, obinuin.
Moral = lt. mores moravuri, moralis - care ine de caracter
etic i moral - sinonimi, desemnnd arta sau practica ce are ca scop o via bun i fericit.
etic =disciplin filosofic specializat - Cum trebuie oamenii s triasc?
morala = fenomenul real al comportamentului cotidian - Cum triesc oamenii?
Deontologia (gr. deon obligaie, datorie, gr. logos - discurs), n sens larg, este o subdisciplin etic
normativ, ce consider c evaluarea unei aciuni se realizeaz n raport cu adeziunea la o norma
sau la un set de norme. Dei paternitatea termenului i este atribuit utilitaristului Jeremy Bentham
(Deontologie, 1834), etica deontologic poate fi pus n contrast cu orice fel de utilitarism, care n
mod necesar este ntotdeauna teleologic (Flew, A., 1996).
Deontologia, n sens restrns (profesional), reprezint ansamblul normelor dup care se ghideaz o
organizaie, instituie, profesie sau parte a acesteia, prin intermediul organizaiilor profesionale care
devin instane de elaborare, aplicare i supraveghere a aplicrii acestor reguli.
Deontologia profesional stabilete normele care guverneaz activitatea membrilor, sub aspectul a ceea
ce este interzis i permis, dezirabil i prohibitiv n comportamentul profesional. Normele
deontologice ale profesiei sunt formulate imperativ n coduri deontologice.
Anxietatea ontologic generat de lipsa de valoare i sens a propriei viei, n alienarea i dezorientarea
existenial, n izolarea i singurtatea existenei, n sentimentul de vin i incomprehensiunea
situaiilor limit ecte obiectul psihologiei existeniale, motiv pentru care o invitaie la reflecie
asupra sensurilor alegerilor nu este lipsit de importan pentru un psiholog competent.
2.Teorii etice fundamentale
Socrate a realizat cotitura etic a filosofiei
Dup rspunsul la problema sensului existenei umane, putem s
distingem ntre:
- etici ale fericirii - etici teleologice - indic scopul vieii
- etici ale virtuii (sau datoriei) - etici deontologice
Dup alte criterii:
etici obiective (Kant) i subiective (Nietzsche);
etici imanente (Epicur) i transcendente (Platon);
etici absolute (Platon) i relative (Protagoras).
Eticile teleologice
Sunt construite pe axa mijloc-scop;
Care trebuie s fie elul vieii umane, scopul acesteia? Care este cel mai mare bine pentru om (summum bonum)? - etici ale
binelui. Elementul comun - valoarea unei aciuni este dat de scopul acesteia (plcerea, fericirea, nelepciunea).
Dup scopul indicat n calitate de bine suprem al vieii umane, eticile teleologice pot fi grupate n:
etici hedoniste / etici eudemoniste.
Eticile hedoniste (grecescul hedone - plcere) - scopul vieii omului este acela de a se bucura de ct mai multe plceri, evitnd
suferina. Dup accentele puse pe trirea plcerii i, respectiv, pe evitarea suferinei, putem distinge n interiorul
hedonismului mai multe nivele.
Un prim nivel, mai grosier, cu dominant senzorial, se materializeaz n sintagma triete-i clipa, bucur-te n fiecare moment
al vieii tale de orice plcere i iese n cale; nu rata nimic, cci fericirea vieii este dat de suma plcerilor trite. - Aristip din
Cirene (430-355), ntemeietorul colii cirenaice
Un al doilea nivel ,mai moderat, este reprezentat de Epicur (341-270), ntemeietorul celebrei coli ateniene n aer liber, numit
Grdina lui Epicur (306). Plcerea era binele suprem, dar prin aceasta nu nelegea volupti i orgii, ci solicita folosirea
raional a plcerii: pe unele trebuie s le favorizm (cele naturale i necesare), pe altele trebuie s le admitem (plceri
naturale dar nenecesare), iar pe altele s le evitm (plceri nenaturale i nenecesare). Numai astfel vom obine acea stare
privilegiat, de linite sufleteasc netulburat - ataraxia. Prin urmare, accentul cade pe definirea negativ a plcerii, mai
mult ca absen a durerii, pe atitudinea moderat n faa plcerilor, cu scopul de a ne crua att de consecinele neplcute
ale plcerilor violente, ct i de frustrarea dorinelor nemplinite.
Al treile nivel, scopul vieii este fericirea, iar aceasta este identificat cu plcerea i absena suferinei Principiul utilitii e varianta
moral a calculului cost-beneficiu al economitilor: o aciune e raional numai dac maximizeaz beneficiile nete, adic dac
beneficiile depesc costurile- Jeremy Bentham (1748 1831), Fericirea poate fi msurat prin uniti de plcere ierarhizate
dup intensitate, durat, siguran, apropiere, fecunditate, puritate, ntindere.
Jh. St. Mill (1806 1873) Crezul care accept ca fundament al moralei utilitatea sau principiul celei mai mari fericiri
susine c aciunile sunt corecte proporional cu tendina lor de a promova fericirea i sunt incorecte n msura n care tind
s produc inversul fericirii. Prin fericire se nelege plcerea i absena durerii. Prin plcere Mill nelege toate plcerile
demne de o fiin uman de la cele elementare, ale trupului, pn la cele mai elevate plceri ale spiritului. Nota distinctiv
a utilitarismului contemporan o constituie consecinialismul social: sunt bune acele aciuni (plceri) care aduc cea mai mare
cantitate de fericire social.
Eudemonismul raional

Gr.eudaimonia fericire - consider c cel mai mare bine (scopul vieii) este fericirea, scop n sine,
celelalte valori (plcerea, onoarea, bogia, sntatea) fiind doar mijloace pentru a fi fericit.
Aristotel: Scopul vieii este o via fericit, iar aceasta este conform virtuii specific umane, care
este raiunea. Ca urmare, a fi fericit echivaleaz cu a tri n conformitate cu raiunea. Justificarea
const n nelegerea virtuii ca esen a fiindului: fericirea omului const n activitatea
contemplativ, punnd sub controlul raiunii plcerea, averea, onoare, ca mijloace pentru a fi
fericit. Aceasta nu nseamn ns nici o via ascetic i nici decizie doar n urma deliberrii
raionale. Utilizarea raiunii este necesar, dar nu i suficient, unele aciuni necesitnd reacie
imediat, conform aspectului dispoziional al comportamentului.
Entelehia actualizarea deplin a potenialului (azi se vorbete de autoactualizare, autorealizare,
dezvoltare a potenialului, dezvoltare personal, - cretinism acedia lenea pcatul de nu face
cu propria via ce se poate face cu ea.
Viaa fericit este dus n conformitate cu virtutea. Raiunea ne ajut s identificm virtutea n
calea de mijloc, evitnd extremele, insuficiena i excesul. Generozitatea ntre zgrcenie i risip,
curajul ntre laitate i temeritate. Rele prin ele nsele sunt bucuria pentru nenorocirea altuia,
impudoarea, lipsa de ruine, invidia, adulterul, furtul, crima, injustiia, laitatea, desfrul.
Etica terapeutic a stoicismului. O etic a responsabilitii

Epictet, Seneca, Marc Aurelius


Epictet: Trebuie s mor. Trebuie s fiu ntemniat. Trebuie s fiu exilat.
Dar trebuie s mor mrind? Trebuie s i suspin? Poate s m mpiedice
cineva s plec n exil zmbind? Stpnul m amenin c m pune n
lanuri: ce spui? M pui n lanuri? mi vei pune n lanuri piciorul, dar nu
voina. Nu, nici mcar Zeus nu poate asta. Cnd coeficientul de
adversitate e formidabil, rmn responsabil pt atitudinea mea fa de
adversitate.
Etica deontologic. Deontologia filosofic.
Etica deontologic (gr. deon = datorie) este una a ndatoririlor sau obligailor. Aciunile sunt bune, corecte, morale prin ele
nsele i nu prin consecinele lor, ci pentru c au la baz valori intrinseci, care valoreaz prin ele nsele
Immanuel Kant (1724 - 1804).
Ce trebuie sa fac?.
o etic structurat nu pe indicarea materiei actelor noastre, ci doar a formei lor universale
ne st n putere s fim demni de a fi fericii.
Ce ne face ns demni de a fi fericii? ntreaga demnitate, afirma Kant, const n a-i face datoria.
Datoria = respect exclusiv pentru lege, iar legea este considerat a fi expresia autonomiei voinei de a-i da siei maximele
morale.
Omul, fiind persoan, este scop n sine. De aici va rezulta i imperativul categoric: trateaz umanitatea att n persoana ta
ct i n persoana altuia, ntotdeauna i n acelai timp ca scop i niciodat numai ca mijloc; aceasta nseamn a aciona
ntotdeauna astfel nct maxima aciunii tale s poat deveni oricnd o maxim a aciunii universale.
conform cu datoria,
din datorie,
Ca urmare, la ntrebarea Ce trebuie sa fac? Kant rspunde, f-i datoria, acioneaz din respect pentru legea moral! i poi
s faci aceasta, ntruct eti liber i poi aciona n virtutea autonomiei voinei.
Voina bun este cea care calific un comportament ca fiind moral. Ea nu ine de situaie, conjuncturi, calcule de eficien
social. Morala nu e o chestiune algebric, de contabil, nu se judec dup cantitate, ci dup calitate.
Poziia kantian reprezint desigur un ideal tip de etic deontologic, un absolutism deontologic, fr nici o inflexiune, fr
niciun compromis. Alte poziii deontologice sunt mai nuanate, non-absolutiste, admind o anume doz de relativism,
considernd c uneori aciunea de a mini poate avea la baz voina bun (W.D. Ross Nu-i spun adevrul criminalului care
vrea s ucid o fiin nevinovat).
Deontologiile contemporane - Thomas Nagel, Thomas Scanlon, Roger Scruton, Frances Kamm.
Etica deontologic teologic

Aciunea imperativ, din datorie, n conformitate cu prescripia, poate fi i


religioas. Dac la Kant legea moral fundamental, principiul moral sau
imperativul categoric provenea din condiia omului de scop n sine, niciodat doar
mijloc, n eticile religioase imperativul l constituie porunca divin. Toate obligaiile
morale provin din porunca divin. Decalogul reprezint un set al obligailor
necondiionate, indiferent de consecinele aciunii. La fel i modelul
comportamental al fondatorului religiei respective. Este ns vorba despre o
deontologie ntemeiat n particularul unei anume religii i pe decretele unui
anume ntemeietor. Adeziunea la o astfel de etic ine de adeziunea la o anume
credin religioas. Deci de o adeziune i nu de principiu raional. Totui, s dm
cezarului ce-i aparine, dar nu i ce nu este al acestuia.
Raiunea e universal, e adevrat. Dar s reflectm puin la cte din aciunile
noastre sunt ntemeiate raional, pe calcul pragmatic sau valoric. Probabil vom
constata c majoritatea deciziilor noastre sunt influenate de sentiment, de
emoie, de credinele noastre. Vom fi de acord cu Kant asupra faptului c nu
putem ntemeia morala pe sentiment (schimbtor i capricios), dar trebuie s
acceptm faptul c dac la ntemeierea respectiv particip i sentimentul,
credina, sperana, iubirea, atunci ea prinde rdcini adnci n structura de
personalitate i rezist pn la sacrificiu de sine.
Contractualismul etic
Th. Hobbes (1588 1679) i J.J. Rousseau (1712 1778), normele morale sunt rezultatul acordurilor, conveniilor prin care
oamenii i rezolv panic divergenele de interese. Moralitatea cotidian ne cere ca s fundamentm interesul reciproc pe
respectarea drepturilor celorlali. Chiar dac morala hobbesian nu se bazeaz pe argumente de tipul datoriilor naturale sau
a celor obiective, ea rmne totui o moral ntr-o lume n care "naturalul, "obiectivul, "divinul nu pot s fie folosite ca
fundamente pentru principiile i normele vieii cotidiene.
John Rawls (1921- 2002) - A Theory of Justice (1971).
Dreptatea este prima dintre virtui.
exist o datorie moral: cea de a aplica tratamente drepte i de a construi instituii drepte
poziia originar i vlul de ignoran.
1. Principiul libertii maximale: fiecare persoan care particip la o practic, sau care este influenat de aceasta, are un
drept egal cu cea mai larg libertate care e compatibil cu o libertate de acelai fel a celorlali. Potrivit acestui principiu,
fiecare persoana trebuie sa aib un drept egal la cel mai extins sistem de liberti, compatibil cu un sistem similar de liberti
pentru toi. Cu alte cuvinte, fiecare persoana are dreptul sa aib la fel de mult libertate ca oricare alta: libertate politic, a
cuvntului, a contiinei, a gndirii.
Acest principiu este de prima prioritate, trebuie realizat naintea celui de-al doilea.
2. Principiul admiterii inegalitilor: inegaliti sunt permise cu condiia ca ele s acioneze n favoarea tuturor, s fie legate
de statusuri, deschise tuturor n condiiile egalitii de anse. Sunt admise inegaliti ce in de beneficii i rspunderi (de
exemplu: inegalitatea n a ocupa funcii, posturi n condiiile egalitii de anse, preuirea i recompensele, salariile,
prestigiul, averea dobndit). Inegalitile de acest tip sunt permise fiindc avantajeaz toi participanii la o practic. O
norm este dreapt dac aplicarea ei avantajeaz i pe cel mai dezavantajat membru al comunitii n care ea se aplic.
Poziia lui echilibrat va fi criticat de dreapta ca fiind aprtoare a statului providen i de stnga, ca fiind o legitimare a
logicii instituiilor dominaiei.
Neocontractualismul rawlsian este o etic inspiratoare pentru orice cod profesional. Sugestia c putem s fim n locul oricui
i c trebuie s inem cont de aceasta atunci cnd ne stabilim regulile propriei activiti trimite la cteva idei importante.
Politicienii aflai la putere pot s ajung n opoziie sau doar ceteni care triesc dup o politic ale crei consecine le
suport. Patronii sunt i clieni, funcionarii publici sunt i contribuabili, medicii sunt i pacieni, jurnalitii sunt i
consumatori de pres. Oricnd i oricine poate s ajung n cea mai dezavantajat poziie. De aceasta ar trebui s in cont
atunci cnd stabilesc "regulile jocului".
Etica fenomenologic
etici ale sentimentului, conform crora actul bun este cel ce trezete simpatia (Adam Smith), etici intuiioniste sau ale
inspiraiei, conform crora actul bun este cel inspirat de natura noastr uman, printr-o intuiie ce strnete entuziasmul
tuturor fiinelor umane (Fichte, Bergson)
etica grijii sau etici feministe (Carol Gilligan, Nel Noddings, Anette Baier). n prelungirea eticii grijii, conform creia accentul n
judecata moral nu cade pe eul individual, ci pe relaie se situeaz
eticile fenomenologice, ale druirii sau ale dialogului subaltern, conform crora relaia trit, fa ctre fa, este datul ontic
fundamental al existenei de tip uman, iar eticul se nate n dezechilibrul relaiei care l plaseaz n avans pe cellalt (M.
Buber, Emm. Levinas, J.L. Marion).
Martin Buber - faptul fundamental al existenei umane l constituie omul-ntre-oameni (lhomme-avec-homme),
categoria fundamental a realitii umane fiind cea a relaiei, a lui ntre (lEntre-les-deux).
La nceput este relaia matricea sufleteasc a umanului.
cuvintele fundamentale Eu-Tu i Eu-Acela.
Ontogenetic i istoric, consider Buber, lumea lui Acela universul de experimentare i uz se lrgete, n timp ce puterea
de relaie a omului se micoreaz.
Dac pcatul primordial const n refuzul relaiei, Eu-Tu-ul transformndu-se n Eu-Acela, atunci mntuirea nu poate consta
dect n a restabili relaia, prin a renva s spui Tu unui Acela, adic a depi raportul neutral-cognitiv i pragmatic-
interesat, printr-o relaie trit cu lumea, cu aproapele i cu Dumnezeu.
Em. Lvinas - oricine a clcat pe terenul lui Buber trebuie s i se ncredineze lui Buber
relaia sau dialogul este o gndire a inegalului, Eu fiind ostaticul lui Tu. Interlocutorul nu este un Tu, afirm filosoful
francez, ci un Dumneavoastr. Disproporia dintre Cellalt i Mine este tocmai contiina moral. Aceast asimetrie este
cheia filosofiei lvinasiene: ntotdeauna cellalt trece nainte, afirm Lvinas [...]. Nici un rnd din ceea ce am scris nu se
susine dac aceast afirmaie nu este acceptat.
Datorit acestei asimetrii, materializate n primatul alteritii n raport cu ego, poate exista n lume mil, compasiune, iertare
i proximitate, i chiar acel simplu dup dumneavoastr, Domnule. Pornind de la astfel de situri, psihologia zilelor noastre
ar trebui s redescopere importana covritoare pe care o are calitatea relaiei umane n general i calitatea relaiei dintre
psiholog i client, ca fapt moral elementar.
Caracteristici ale eticii contemporane
Postmodernitatea renun la etica datoriei inflexibile i dezinteresate. Amurgul datoriei (Lipovetsky) face loc unei etici
nedureroase, n care drepturile subiective domin prescripiile imperative, iar leciile de moral sunt nsoite de spoturi
publicitare ce exalt viaa confortabil i fericirea personal. Nu doar gndirea postmodern este o gndire slab (Vatimo), ci
i etica este una anemiat i edulcorat. Dup virtute (Macintire), cnd liturghia datoriei nu mai are suprafa social, etica
se apleac asupra unor teme de interes imediat, aplicativ, cum ar fi cele legate de mass-media, bioetica, etica medical sau
asupra deontologiilor profesionale. Componenta etic a filosofiei i asum sarcina de a raionaliza i ntemeia pe principii
justificative aciunea cotidian i deciziile de via ale contemporanului nostru, care are totui nevoie de temeiuri
justificative pentru alegerile sale, chiar dac nu mai recunoate o etic auster a datoriei.
Corectitudinea este anterioar binelui, fiind premergtoare acestuia. Corectitudinea intrinsec a aciunii este singurul ei
mobil moral i de ar fi s salvm o via sau chiar umanitatea ntreag printr-o minciun sau alte aciuni incorecte prin ele
nsele, atunci nu procedm moral. Faptul c umanitatea ar putea s mai existe ca urmare a unei aciuni incorecte, spune
Kant, acest lucru ar fi cu totul lipsit de importan. Nu putem sacrifica un nevinovat, chiar dac prin aceasta am salva
umanitatea. Dac facem rabat de la corectitudine i datorie, atunci nu mai conteaz ce se ntmpl, fiindc umanitatea a fost
compromis. Scopul existenei umane nu e acela de a tri cu orice pre, ci acela de a tri corect. E preferabil o moarte
onorabil unei existene dezonorante.
Ca urmare, etica deontologic, fie indic forma universal a aciunilor morale, cazul eticii formale kantiene, fie formuleaz
un set de constrngeri sau interdicii ataate deciziilor i aciunii subiecilor: S nu mini clientul, S nu-l neli, S nu
ntreii relaii sexuale cu el etc. Anumite aciuni sunt greite prin natura lor, motiv pentru care nu e nevoie de speculaii
privind consecinele lor posibile i nici de o ncercare de calcul a valorii lor. Sunt, prin urmare, greite acele aciuni care
ncalc normele deontologice; suntem obligai la respectarea lor oricare ar fi consecinele. Supunerea sau conformitatea la
norm este singura care ne definete ca persoane corecte. Totui, caracterul absolut al normelor nu nseamn i caracterul
liniar i univoc al acestora; opernd distincii subtile, deontologii contemporani admit nuanri. Spre exemplu, a nu mini nu
este echivalent cu a tinui adevrul. Minciuna este considerat o aciune imoral, care intenioneaz nelarea celuilalt, dar
ascunderea adevrului nu urmrete acest fapt, ci, uneori, protejarea binelui clientului i, ca urmare, nu este prohibit sau
considerat ca fiind imoral. De asemenea, sunt admise excepii legate de aa-numitele situaii critice, sau clauze
catastrofale, ca prentmpinarea aciunilor teroriste sau a atacurilor nucleare.
Pe aceste baze ale unei viziuni legaliste asupra moralei s-au constituit coduri normative pentru diverse profesii,
Teme pentru evaluare

Etic, moral i deontologie profesional delimitri conceptuale


Stabilii deosebirile dintre eticile teleologice i cele deontologice
Caracterizai pe scurt eticile teleologice
Caracterizai hedonismul
Caracterizai eudemonismul raional
Specificul deontologiei kantiene
Caracterizai contractualismul etic
Specificul eticilor fenomenologice
Caracteristici ale deontologiei contemporane
De discutat efectul Muhammad Ali (Cassius Clay): Eu am zis c sunt cel mai
bun nu cel mai inteligent diferenele dintre dimensiunea onestitii i
cea a inteligenei n perceperea sinelui. Ne considerm mai buni pe noi
nine, superiori ca moralitate, dar nu ca inteligen. Prestigiul moralitii
omul de nimic aneantizarea fiinei umane ca urmare a insuficienelor
morale nu i intelective. Disonana social la romni