Patricios y plebeyos

Tras la cada de la monarqua romana en 509

a.C., el paso al rgimen republicano no slo
afect a las instituciones del Estado, sino que
influy en la sociedad.

Los patricios tomaron posesin de las mejores

y ms grandes parcelas de terreno durante el
proceso de privatizacin de la tierra, mientras
que los plebeyos contaban con minsculas
propiedades o se dedicaron al artesanado, al
comercio o eran asalariados de los patricios.
 en el mbito poltico, los patricios tenan el
mando, acaparando los puestos en el Senado,
mientras que los plebeyos aun no posean
incluso una conciencia de grupo definida que
dificultaba su unin para hacer frente de
modo comn a sus problemas.
 Por ello, el patriciado se convierte en un
grupo aristocrtico cerrado, mientras que
entre los plebeyos, surge la aparicin de una
lite econmica plebeya enriquecida
principalmente gracias al comercio y que llega
dispuesta a liderar la lucha por la igualdad
poltica, ya que esta lite plebeya quera
participar tambin en las decisiones del
Estado.
 Patricios Su nombre provena de pater que
quiere decir padre, esto hace alusin a que
estos patricios son descendientes directos de
los padres de roma. Estos patricios
conformaban el senado romano, controlaron
dicha institucin por mucho tiempo, pero a
finales de la Monarqua o principios de la
Republica, otra clase social quera formo parte
del senado,
 la plebe o plebeyos, eran todas aquellas
personas que no pertenecan a los patricios,
las clases ms bajas de la antigua Roma. Su
nombre significa muchedumbre. Esta clase
social estaba representada en el senado por el
tribunado de la plebe, que eran elegidos
mediante asambleas de la plebe.
 Fue sin duda la presencia plebeya en este
importante rgano de control poltico lo que
genero dos actitudes contrapuestas al cambio
de rgimen: los patricios se negaron a seguir
permitiendo a los plebeyos el acceso a las
magistraturas; los plebeyos, por su parte
reaccionaron contra esta discriminacin poltica
negndose a participar en el ejercito en defensa
de intereses bsicamente patricios (Bravo
Historia del mundo antiguo Una introduccin
critica. Pg. 441).
 Otra causa del conflicto fue quera tener
acceso al reparto de tierras (ager publicus),
tambin que se vea cada vez ms la
esclavitud por deudas por parte de los
patricios (nexum).
 En reaccin a todas estas causas y cansados
de la opresin de la clase dominante en Roma,
los plebeyos decidieron retirarse en el ao 494
a.C. a los Montes Sacros que fue llamada 1
secesin de la plebe, en donde crearon su
propia organizacin, formando as un estado
paralelo al vigente, conformando un estado en
otro estado .All formaron su propia asamblea
y eligieron sus propios magistrados llamados
tribunos.
 La respuesta de los patricios, fue la creacin
de la Ley de las XII Tablas por los decenviros,
donde promulgaron diez tablas de leyes. En
estas tablas se prohiba el matrimonio entre
patricios y plebeyos, por lo que fueron
consideradas injustas. Pero varios aos
despus fue abolida permitiendo as el
matrimonio mixto.
 Cabra sealar que las doce tablas no
constituyen un cdigo de leyes en el sentido
moderno del trmino. Sus principales temas
de inters son los siguientes: las familias, el
matrimonio y el divorcio, la herencia, la
propiedad y la transmisin de bienes; los
ataques y agresiones a las personas y a los
bienes; las deudas, la esclavitud y el nexum.
Por su parte, se omita todo lo relacionado con
el derecho pblico y constitucional (Cornell
Los orgenes de Roma. Pag 38).
 Este conflicto vera sus fines con las
denominadas Lex Ogulnia 300 a.C. donde la
plebe podra asumir cargos religiosos que solo
eran ejercidos por el patriciado.
Fue tambin gracias a otra ley proclamada en
el ao 287 a.C. llamada Lex Hortensia la cual
se estableca una igualdad entre los acuerdos
que se establecan entre el sanado y los
tribunos de la plebe
 . D este modo se reconoca oficialmente la
existencia de un estado patricio-plebeyo cuyo
grupo dirigente, la llamada nobilitas, haca
tiempo que no inclua miembros de ambos
grupos (Bravo Historia del mundo antiguo
Una introduccin critica. Pg. 449).