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Obras principales:
Tratados de lógica
Metafísica
Física
De Anima
Ética a Nicómaco
Política
Poética
Retórica
Tratados de Biología
Obras
Comentario al libro de las Sentencias de Pedro Lombardo
Suma contra gentiles
De veritate
Suma teológica
Comentarios las obras de Aristóteles
Comentarios a diferentes libros de las Sagradas Escrituras
La Filosofía de Tomás de Aquino
Tomás de Aquino, maestro
del orden.
Relación armoniosa entre
Revelación divina y
conocimiento natural.
La distinción real entre
essentia y esse.
La teoría de los
trascendentales.
La supremacía de la
inteligencia sobre la
voluntad.
Relación entre la filosofía y la fe
La tesis tomista es contraría al fideísmo y al racionalismo. La revelación
divina no condena a la razón humana. La razón humana no es posible que
supere el alcance de los misterios de la revelación.
Dios es el origen de la revelación y el origen de la razón humana. Dios es la
verdad y no puede contradecirse. Si hay diferencias son éstas debidas a la
fragilidad humana.
Tomás de Aquino postula la neta distinción de la fe y la razón. No es lo
mismo una verdad aceptada por la fe que un verdad demostrada por la
razón. Sin embargo, la verdades alcanzadas por la fe son de rango superior
a las verdades filosóficas.
Tomás de Aquino afirma: “Respecto a la verdad de lo que confesamos
acerca de Dios este modo es doble: hay ciertas verdades divinas que
totalmente exceden toda capacidad de la razón humana, como el hecho de
que Dios es uno y trino. Otras hay que también pueden captar la razón
natural, como la existencia de Dios, y ciertos atributos como su unidad, y
que los filósofos han probado usando de la luz de la razón natural.” Suma
contra gentiles, cap III.
Las verdades filosófica y su ejercicio son buenas para la fe. Con la filosofía
se alcanza los preámbulos de la fe que apoyan a la fe misma y ayudan a su
estudio.
Las cinco vías de Tomás de Aquino
Tomás de Aquino afirma: “Debemos advertir que las cosas sensibles,
principio del conocimiento de nuestra razón, contiene en sí algún vestigio
de la imitación divina; aunque tan imperfecto, que por sí solo es incapaz
totalmente de descubrirnos la sustancia del mismo Dios; pues los efectos
tienen alguna semejanza con sus causas, puesto que el agente produce
algo semejante a sí. Pero el efecto nunca llega a alcanzar una perfecta
semejanza con su causa.” Suma contra gentiles, cap VIII.
La existencia de Dios no es evidente a la razón, conviene buscar unas
pruebas racionales de su existencia.
Estas pruebas parten de la estructura metafísica de la realidad. A partir de
aquí busca el porqué de esa estructura, utilizando el principio de
causalidad. En efecto:
1. Se parte de un hecho de la experiencia.
2. Se le aplica a este punto de partida el principio de causalidad eficiente.
3. Se constata de lo absurdo de proceder hasta el infinito en la cadena de las causas.
4. La legada de forma congruente a un primer principio que llamamos Dios.
Juan Duns Escoto
Doctor subtilis
Vida y obras
Nació hacia 1270.
Muy pronto ingresó en la
Orden franciscana.
Fue profesor de teología en
Oxford, Paris y Colonia.
Murió en Colonia en 1308.
Su obras más importantes son
dos comentarios a las
Sentencias de Pedro
Lombardo: Opus oxoniense y
la Reportata parisiensia.
El auge de la Monarquía medieval
El enfrentamiento entre el rey de Francia Felipe IV el
Hermoso (1285-1341) y el Papa Bonifacio VIII
(1294-1303). La Bula Unam sanctam y la humillación
de Anagni por parte de Guillermo de Nogaret.
1309-1377 El Papado en Aviñón y el control de la
monarquía francesa.
La defensa del Papa: Egidio Colonna (1243-1316) y
su De eclesiastica potestate. El Papa tiene plenitudo
potestatis.
La defensa del rey de Francia: Pedro Dubois y Juan
de París.
1316 Dante Alighieri (1265-1321) escribe la Divina
Comedia. Dante defiende la legitimidad del Imperio.
1324 Marsilio de Padua (1280-1342) publica el
Defensor pacis.
La Baja Edad Media
1356 La Bula de Oro: el Emperador se nombra
sin intervención papal.
1378-1417 Cisma de Occidente: Hay un Papa en
Roma, otro en Aviñón y, posteriormente, un
tercero en Pisa. Se resuelve la crisis en el
Concilio de Constanza con el nombramiento de
Marín V.
Crisis del Conciliarismo: Concilio de Constanza
y Basilea.
1337-1453 La Guerra de los Cien Años entre
Francia e Inglaterra.
1453 Constantinopla es conquistada por los
turcos otomanos.
El Papado de Aviñón 1309 y 1377
Los Papas de Aviñón:
– Clemente V: 1305-1314.
– Juan XXII: 1316-1334.
– Benedicto XII: 1334-1342.
– Clemente VI: 1342-1352.
– Inocencio VI: 1352-1362.
– Urbano V: 1362-1370.
– Gregorio XI: 1370-1378.
El Cisma de Occidente (1378-1417)
Tras la muerte del papa Gregorio XI, se elige con presión a Urbano IV (Roma). Las turbas gritan:
Romano, romano lo volemo, o almanco italiano.
Posteriormente a Clemente VII (Aviñón).
Concilio de Pisa (1409) da como resultado un tercer papa, Alejandro V.
Se convoca el Concilio de Constanza (1412) y surgen las doctrinas conciliaristas: el decreto
Sacrosancta.
El concilio depone a Juan XXII de Pisa. El papa de Roma Greogorio XXII acepta el Concilio de
Constanza y abdica. El emperador Seguismundo negocia con el papa Benedicto XIII, que no cede
un se refugia en Peñíscola, es depuesto y muere en 1423. Se nombra a Martín V papa
indiscutible.
Filosofía de los siglos XIV y XV
Maestro Eckhart (1260-
1327)
El nominalismo: Guillermo
de Ockham (1295-1349).
Nicolás de Cusa (1401-
1461)
Los cambios culturales en el tránsito a
la modernidad (Siglo XV-XVII)
Progresivo individualismo.
La Reforma protestante
Martin Lutero (1483-
1546)
Juan Calvino (1509-
1564)
Concilio de Trento
(1545-1563)
La revolución científica
Cambios en astronomía:
Geocentrismo versus
heliocentrismo.
Cambios en el desarrollo
de la técnica: aparición e
interés por los artefactos.
Cambios en física,
especialmente mecánica:
renuncia a las causas
finales y atención a las
cualidades cuantificables
del movimiento.
Consecuencias de la nueva ciencia
Se renuncia a las causas últimas o
esencias al investigar los movimientos.
Conocer el mundo es medirlo,
matematizarlo.
Matematización del mundo: primacía
de lo exacto y de lo empíricamente
demostrable frente a lo real.
Exaltación de la razón humana y de la
experiencia como fuente de
conocimiento.
Desarrollo de las investigaciones sobre
el método científico y sobre el
problema del conocimiento humano.
Descartes (1596-1650)