LIBRO DEL

DEUTERONOMIO
El Deuteronomio se presenta como “las palabras que
Moisés dirigió a Israel, al otro lado del Jordán, el día
primero del undécimo mes del año cuarenta” (1,1-3).
Ese mismo día muere Moisés (32,48; 34,5). Los
israelitas lo enterraron en Moab y guardaron treinta
días de duelo (34,6.8). Se cumplen así los cuarenta
años exactos de estancia en el desierto.
Con la muerte de Moisés llega a su término el período
fundacional de la historia de Israel. Moisés contribuyó
decisivamente al nacimiento del pueblo, al que
acompañó y guió desde la salida de Egipto hasta los
umbrales de la tierra prometida. Pero el Deuteronomio
no marca el final de la historia de Israel, tan sólo señala
el término de un período, al mismo tiempo que
prepara el camino para el periodo sucesivo.
Rasgos literarios (formas básicas)

Textos narrativos: se encuentran principalmente

en la primera y última parte del libro (cap. 1-3; 29-
31; 34). También en 5,1-5.22-32; 9,7-10,11; 11,2-9, y
en otras perícopas más cortas que están a lo largo
de todo el libro.

Textos legales: ocupan la parte central del libro,

conocida como Código deuteronómico (cap. 12-26;
se puede añadir también el decálogo en Dt 5,6-21).
Textos parenéticos: están más desarrollados que
en otros libros del Pentateuco; cap. 4,6,1-9,7; 10,12-
11,32; 40). Aparece acompañando a las leyes o
entrelazada con las narraciones.

Textos poéticos: están al final del libro (cap. 32 y

33) coronando la narración.

A esta clasificación hay que añadir las

bendiciones y maldiciones de los cap. 27 y 28.
Rasgos literarios (estructura y divisiones)
En su forma actual, el Deuteronomio está estructurado
por cuatro títulos:
1,1: “Estas son las palabras”
4,44: “Esta es la ley”
28,69: “Estas son las palabras de la alianza”
33,1: “Esta es la bendición”.

Cuatro títulos señalados, con sus respectivas fórmulas de

relativo, estructuran el Deuteronomio en cuatro partes:
tres grandes discursos más una bendición de Moisés
Trasfondo histórico y social

El Deuteronomio original es el documento de una

reforma jurídica y religioso-social, llevada a cabo
por Josías en el siglo. VII a.C.

Esta reforma se basó, sobre todo en la centralización

del culto, de la justicia y otras medidas
reformadoras, muy probablemente por
circunstancias políticas y sociales circundantes.
El Deuteronomio primitivo (parte del Código legal,
cap. 12-26, con su introducción y conclusión, 6,4ss y
28), se enmarca en los acontecimientos ocurridos en
los ss. VIII-VII a.C . en los reinos de Israel y de Judá. El
resto del libro se debe a ampliaciones o ediciones
posteriores durante el exilio y postexilio.
TEOLOGÍA
El Deuteronomio es uno de los libros más densos y
ricos del A.T. En él se dan cita una serie de temas
importantes, principalmente los referentes a la
alianza entre Dios y el pueblo, a la elección, a la
tierra y a la ley. Cada uno de estos temas posee su
entidad, aunque a menudo se entrelazan formando un
entramado teológico.
La idea de Dios aparece estrechamente
relacionada con la del pueblo.

Yahvé es el Dios de Israel y éste el pueblo de

Dios, lo que constituye el motivo central de la
alianza (26,17-19).

Dt 6,4 proclama solemnemente la unidad de

Yahvé, de la que deriva para Israel la exigencia de
amarlo con todo el corazón, con toda el alma y
con todas las fuerzas (6,5)
Yahvé eligió a Israel, entre todas las naciones, como el
pueblo de su propiedad (7,6). La teología de la
elección es uno de los rasgos distintivos del
Deuteronomio.

El don de la tierra hunde sus raíces en la elección. De

todos los dones de Dios, la tierra es el más preciado
para Israel. Es uno de los temas dominantes en el
Deuteronomio.
Israel entre en la tierra, tendrá una ley que cumplir.
El Deuteronomio presenta los mandatos y decretos
como una tarea en la tierra prometida. Observar los
mandamientos significa ser fieles a Yahvé. Del
cumplimiento de las leyes dependen la vida y la
bendición de Israel en la tierra prometida.
II. “ÉSTAS SON LAS PALABRAS”. PRIMER DISCURSO DE MOISÉS (1,1-4,43)
El discurso consta de las siguientes partes:

 Introducción general (1,1-5)

Primera sección (1,6-3,29)
Segunda sección (4,1-40)
Pequeña unidad referente a las ciudades de asilo (4,41-
43)
Desde el Horeb hasta Moab. Mirada retrospectiva (1,6-3,29)
La primera sección es una narración de tipo histórico.
Con una mirada retrospectiva se recuerdan y sintetizan
las principales etapas del itinerario de Israel, desde el
Horeb hasta Moab.
 Formalmente destaca una serie de órdenes divinas
que dan valor estructurante y marcan la marcha del
pueblo a la tierra prometida. A esta orden divina suele
seguir el cumplimiento por parte del pueblo.
En cuanto al contenido uno de los temas más
significativos es que la obediencia a las órdenes divinas
se premia con bendiciones, mientras que la
desobediencia se castiga con maldiciones.
Mirada prospectiva hacia la tierra prometida (4,1-40)

La segunda sección está escrita con la mirada puesta

en la tierra de Canaán. Las referencias al Horeb sirven
de fundamento para la vida en la tierra prometida.
Desde el punto de vista formal, se opera un cambio
entre esta sección y la anterior: de la narración se pasa
a la exhortación. El compromiso que ahora se le pide a
Israel (cap. 4) se apoya en la historia (cap. 1-3).
Esta sección se halla delimitada por las fórmulas sobre
la observancia de la ley y sobre la posesión y disfrute de
la tierra (4,1.40). La conquista de la tierra se condiciona
a la observancia de la ley.

 La mirada retrospectiva de la estancia de Israel en

el desierto (primera sección) y la mirada
prospectiva de la tierra prometida (segunda
sección) hacen del primer discurso de Moisés un texto
particularmente apropiado para la reflexión en el exilio
y postexilio. Da la impresión de que el Deuteronomista
intenta extraer las lecciones del pasado para iluminar
el presente de los desterrados.
 III. “ÉSTA ES LA TORÁ”. SEGUNDO
DISCURSO DE MOISÉS (4,44-28,68)
Componentes y divisiones
  El segundo discurso de Moisés ocupa el centro del libro y
gravita en torno al Código legal, que constituye el núcleo del
Deuteronomio. Está formado por una introducción general
(4,44-48) más tres secciones: 5,1-11,32; 12,1-26,16; 26,17-28,68.

 Las dos primeras secciones se hallan delimitadas por los

términos: mandatos y decretos, lo que le da un valor
estructurante:
5,1: “Escucha, Israel, los mandatos y decretos”.
11,32: “Acatad todos los mandatos y decretos”.
12,1: “Éstos son los mandatos y decretos”.
26,16: “Hoy el Señor tu Dios te manda que cumplas estos
mandatos y decretos”.
La tercera sección, en su forma actual, no cuenta con
ningún elemento estructurante claro, debido quizá a
las sucesivas elaboraciones del texto
“Esta es la Torá. Estas son las
normas, los mandatos y decretos”
(4,44-48)
“Escucha, Israel, los mandatos y decretos”
(5,1-11,32)
La alianza del Horeb, el decálogo y la mediación
de Moisés (5)
Un Dios, un pueblo y una tierra (6,1-9,6)
Ruptura y “renovación” de la alianza (9,7-10,11)
 Exigencias de la alianza (10,12-11,32)
“Éstos son los
mandamientos y
decretos” (12,1-26,16)
Estructuración

Siguiendo los criterios de las áreas temáticas y de la

asociación de ideas en el Código deuteronómico actual
se pueden distinguir seis partes:

Unidad y pureza de culto: 12,2-14,21

Deberes religioso-sociales: 14,22-15,23
Ordenamiento de las fiestas: 16,1-17
Ley sobre las autoridades: 16,18-18,22
Ordenamiento jurídico: 19-25
Ofrenda de las primicias y de los diezmos: 26,1-15
Unidad y pureza de culto (12,2-14,21)

La nota dominante en el cap. 12 es la centralización del

culto. También es un dato clave en los cap. 12-18 y 26.
Se expresa mediante tres fórmulas:
1ª. “En el lugar que Yahvé eligiere”: 12,14.18.26
2ª. “En el lugar que Yahvé eligiere para poner allí su
nombre”: 12,21
3ª. “En el lugar que Yahvé eligiere para hacer morar
allí su nombre”: 12,11-12.
Deberes religioso-sociales (14,22-15,23)
Las cuatro piezas que integran esta sección siguen una
estructura concéntrica, determinada por el ritmo
temporal:
A. 14,22-27: “cada año”
B. 14,28-29: “al final de cada tres años”.
B’. 15,1-18: “al final de cada siete años”
A’. 15, 19-23: “cada año”.
Ordenamiento de las
fiestas (16,1-17)
Ley sobre las autoridades
(16,18-18,22)
Ordenamiento jurídico
(19-25)
Ordenamiento jurídico
(19-25)
Conclusión del Segundo discurso (26,17-
28,68)

Ratificación de la alianza (26,17-19)

Ceremonias en Garizín y Ebal (27)

Bendiciones y maldiciones (28,1-68)

Bendiciones y
maldiciones (28,1-68)
La alianza de Moab (28,69-30,20)

 Los cap. 29-30 están integrados por una serie de

pequeñas unidades, cada una con su perfil propio. Su
montaje coincide parcialmente con el de los esquemas
de alianza:
1.- Prólogo histórico (29,1-7)
2.- Cláusula general básica (29,8)
3.- Ratificación de la alianza (29,9-14)
4.- Bendiciones y maldiciones (29,21-27)
5.- Invocación de los testigos (30,19-20)
Últimas disposiciones y
anuncio de la muerte de
Moisés (31-32)
V. “ÉSTA ES LA
BENDICIÓN”.
BENDICIONES Y MUERTE
DE MOISÉS (33-34)