Microfísica del poder – Michel Foucault

MICHEL FOUCAULT
Michel Foucault nació en Poitiers (Francia) en 1926. Estudió
Filosofía y Psicología en la Escuela Normal Superior de París.
Enseñó Filosofía en Túnez y en las universidades de Clermont-
Ferrand y Vincennes. En 1971 fue nombrado profesor de Historia
de los Sistemas de Pensamiento en el prestigioso Coll de France.
Murió en 1984
Descripción del Libro
 Fecha de publicación original: 1979

Microfísica del poder, edición y traducción de Julia Varela

y Fernando Alvarez-Uría, Madrid, La Piqueta, 1992, 3ª
Estructura del Libro
 NIETZCHE, LA GENEALOGÍA,
LA HISTORIA.
LA GENEALOGIA: Nietzsche: se encuentra dos Herkunft: es la fuente la
Tarea empleos de la palabra Ursprung procedencia, la vieja
indispensable: “genealogía”; una trata sobre la pertenencia a un grupo,
percibir la genealogía de la moral y la con frecuencia hace
singularidad de los relación entre la moral y el intervenir a la raza
sucesos, sentimiento; y en la segunda
encontrarlos enfrenta el origen milagroso
donde menos se (metafísico) y los análisis de la
espera. filosofía histórica
 La historia "efectiva”: Nietzsche
Entstehung: La “emergencia” es el
nunca se cansó de criticar la historia
principio y la ley singular de una
que tenía por función la de recoger
aparición, no se acepta las cosas o el
en una totalidad reducida la
origen de estas por su estado final,
diversidad de un tiempo.

Genealogía de la historia: Nietzsche Sentido histórico: Supone una liberación del

relaciona el sentido histórico y la historia
de los historiadores. La procedencia de
los historiadores es de baja extracción.
modelo de la memoria.
1. Uno es el uso de parodia,
2. El uso disociativo y destructor de
identidad
3. El uso sacrificial y destructor de verdad
“MÁS ALLÁ DEL BIEN Y EL MAL”

- Humanismo es todo aquello a El saber académico implica una conformidad política;

través de lo cual se ha pero además de actuar en la Universidad hay que
obstruido el deseo de poder actuar en el sistema de prisiones

una represión policial mantiene

el terror del criminal,, refuerza
la ideología del bien y del mal,
de lo permitido y de lo
prohibido
SOBRE LA JUSTICIA POPULAR (DEBATE CON LOS MAOS)

Los actos de justicia popular pueden ordenarse o no a la forma

de un tribunal, ahora bien el tribunal no es algo así como la
expresión natural de la justicia popular, sino que más bien tiene
por función histórica recuperarla, dominarla

El tribunal, el lugar de ser una forma de la justicia popular, no es más bien

su primera deformación, el tribunal se opone a la justicia popular, pues el
tribunal establece la división entre lo verdadero y lo falso, el culpable y el
inocente, lo justo y lo injusto. “Los actos de justicia realmente populares
tienden a escapar al tribunal”.
La justicia se ha convertido, entre las manos de los señores, no sólo en un
instrumento de apropiación sino también y muy directamente en una
fuente de ingresos

la revolución tiene que pasar por la eliminación radical del aparato de justicia:
no hay que apoyarse en el modelo del tribunal
4. LOS INTELECTUALES Y EL
PODER
Entrevista Michel Foucault-Gilles
 Manifiesta la diferencia entre la teoría y práctica
 En intelectual
 Las prisiones son un forma de poder
 En las prisiones el poder no se enmascara, se muestra sucia y mala, al mismo tiempo puro, enteramente
justificado.
 La lucha antijudicial es una lucha contra el poder
 La pequeña burguesía se alió con la masas para recobrarlo
 La solución que se dio fue poner al inmigrante en los trabajos duros y a sus compatriotas en profeciones
estables.
 La razón por la cual no encontramos una solución después de unas luchas es porque no hallaremos una
definición de poder en qué conciste el poder.
 No se sabe quien la tiene pero se sabe quien no la tiene
 En esta parte se podría explicar porqué las masas, los trabajadores buscan una alianza en la que se enfrentan
al poder.
5. ENTREVISTA SOBRE LA
PRISION: EL LIBRO Y SU
METODO
 Primero: El paro y el empleo a medio tiempo de 1840
 La mano de obra sobraba= la delincuencia.
 Las prisiones desde hace mucho tiempo fueron creadas con el fin de transformar a las personas de sus
malos hábitos, pero lo que hicieron fue empeorarlo.
 Lo que Foucault concluye es que estos lugares no sirven sino para frabicar más delincuentes
 El trabajo penal tampoco sirve.
 Formas de uso: para la revoluciones o protestas.
 También concluyen de que los pobres no solo son delincuentes, ya que también hay gente rica que
roba por debajo, pero igual lo hace.
 De esta manera se toma la moralización por ejemplo del Cristianismo, la publicidad, mostrando a los
malos de la pelicula como los seres que nunca ganan.
 Abuso de poder por parte de los policias.
6. PODER - CUERPO
 El nuevo principio del siglo XIX es el cuerpo de la sociedad, en el siglo XVII el rey era el cuerpo daba funcionamiento a la
monarquía.
 A este cuerpo se le cuidará de esta manera.
 El autoerotismo/ controles del cuerpo. Desde el siglo XVII hasta comienzos del siglo XX se ha creído que la dominación del
cuerpo por el poder debía ser pesad, maciza constante y meticulosa.
 El poder no es del todo negativo ya que hay cierta disciplina.
 Es importante que las personas que estén detrás de las luchas de clases no destruyan la republica por que así no
solucionarán las cosas.
 Él menciona que debe haber una reconducción, acudiendo a especialistas y técnicos.
 El poder no está en localizado en el aparato de Estado y que nada cambiará en la sociedad si no se transforman los
mecanismos de poder.
 La psicoanálisis como marco de control y normalización
 El papel del intelectual en la practica militar
 Los agentes de política del cuerpo
7. PREGUNTAS A MICHEL FOUCAULT SOBRE
LA GEOGRAFÍA
 La problemática de la geografía (la polémica)
 Nociones no netamente geográficos
Campo: noción económico-jurídica
Dominio: noción jurídico-política
Desplazamiento, región, horizonte
 Desarrollo del discurso geográfico y estratégico
 Las posibles relaciones entre poder y saber
 La vigilancia integral. “Si la mirada universal se relajaba, si se adormecía en algún sitio, entonces
el Estado no estaría lejos de su ruina”.
 Agentes de información de los siglos XVII o XIX que recogían datos sobre el estado militar del país
los recursos económicos, los mercados, etc.
 Finaliza la entrevista con la mención de un tema “el ejército como matriz de organización y saber”
8. CURSO DEL 7 DE ENERO DE 1976
 Critica de las cosas, las instituciones, las prácticas y los discursos.
-Carácter local de la crítica
-Retornos del saber
 La insurrección de los saberes sometidos, son contenidos históricos que han estado sepultados.
(2) saberes calificados como incompetentes, saberes de la gente.
 Formación de lo que podría llamarse una genealogía (investigaciones genealógicas)
redescubrimiento de la lucha y memoria directa de enfrentamientos.
 Genealogía* acoplamiento de conocimientos eruditos y de las memorias locales que permite la
constitución de un saber.
 El poder reprime la naturaleza, los instintos, a una clase, a los individuos.
9. CURSO DEL 14 DE ENERO DE 1976
 “Cómo del poder” <- reglas del derecho (delimitan el poder) y efectos de verdad (producidos,
transmitidos).
 ¿Qué reglas del derecho ponen en marcha las relaciones de poder?
 Se debe estudiar los procedimientos de poder desde niveles más bajos (análisis ascendente del
poder)
 El poder tiene que ser analizado como algo que circula, como algo que funciona en cadena.
10. LAS RELACIONES DE PODER PENETRAN
LOS CUERPOS
Les rapports de pouvoir passent à l'interieur des corps. Entrevista realizada por L. Finas en la Rev. Quinzaine
Littéraire. nº 247, 1-15. Enero de 1977. Págs. 4-6.
-El poder y el sexo no se establece una relación de represión, sino todo lo contrario.
Siglo XIX: Se constituye por el engranaje de dos tecnologías de poder: la sexualidad y la locura. En pleno siglo XIX
la locura era algo negativo, en cambio la sexualidad era algo positivo.
El cristianismo sanciona la sexualidad, aparece la historia de la sexualidad:

Producir saber y discursos sobre sexo. Hacer examen de conciencia

-BIO PODER / SOMATO PODER : Lo que busco es intentar mostrar cómo las relaciones de poder pueden penetrar
materialmente en el espesor mismo de los cuerpos sin tener incluso que ser sustituidos por la representación de los
sujetos. (FOUCAULT)
Siglo XVI-XVII: El problema del poder se reduce al problema de la soberanía.
Para que el Estado funcione necesita que del hombre a la mujer y del adulto al niño, se realicen relaciones
específicas de dominio, con configuración propia y con relativa autonomía
11. PODERES Y ESTRATEGIAS
Publicado en Les révoltes logiques, num 4, primer trimestres, 1977
GOULAG/ MARXISMO = ENCIERRO: Presos de la unión soviética
Se trata de construir no un sistema sino un instrumento: una lógica
propia a las relaciones de poder y a las luchas que se establecen a
través de ellas.
Se llega a crear leyes, y al crear leyes, se crea la
prohibición .La forma del poder es la del NO DEBES

El poder es representado como prohibición y el sexo queda como un material de prohibición

12) VERDAD Y PODER
Planteamiento del problema:
-Durante mucho tiempo se han mantenido oculta cuestiones que tienen que ver con poder
y saber
- El análisis de las ciencias, por ejemplo de la física. Pero algunas ciencias que tienen
vínculos sociales, serian menos complejas: Medicina y psiquiatría
-Tiene tres razones para esto:
 1.-El problema de los marxistas en Francia era de hacerse reconocer por la institución
universitaria y tener cuestiones y los mismos problemas, se consideraban los únicos
que podían dar soluciones. Querían hacerse aceptar como un remplazo de la tradición
liberal.
 2.-El estalinismo postestaliano, no se podría hablar sobre cosas aun no conocidas. No
hay conceptos formados y sin significado para poder validar cuestiones para el poder o
funcionamiento político de alguna ciencia.
 3.- Debe existir alguna otra razón pero no está
seguro de esa influencia.
Planteamiento del poder:
- El reconoce en no haber sido el primero en hablar de lenguaje de poder
- Es imposible hablar sobre el lenguaje de la locura, sin hablar de poder
- Podemos tener la cuestión de plantearlo desde la derecha (aparato de estado) o izquierda
(constitución, soberanía, términos jurídicos)
Obstáculos :
.Marxismo: reenvía a lo económico, ideología y juego de superestructuras e infraestructuras
.Fenomenología: Reenvía al sujeto constituyente
El poder en los siglos XVII y XVIII
-Poder: Vigilar-castigar
-Monarquía genera aparatos estado; ejercito policía , administración
-Manifestación universal del poder
-La entrevista termina en una clasificación de dos tipos de intelectuales que se enfrentan
al poder:
El intelectual especifico: nacido en la postguerra y es portador del nuevo nexo en la práctica y
teoría) El prototipo de este último, según Foucault, sería el físico atómico Oppenheimer, primer
intelectual perseguido por el poder político debido más a su saber específico, su posición como
sabio atómico ante el orden del saber, que por el problema público que representaba su discurso
general.
El intelectual universal (verdadero para todos.
LA VERDAD
En conclusión El poder impone a la verdad, la verdad no está afuera del poder, en realidad no
existe la verdad, si no el significado de la verdad, el poder puede repetir la verdad las veces que
quiera. Cada sociedad tiene su régimen de verdad, su política de la verdad, entonces los tipos de
discursos que se expresan son verdaderos.
LA VERDAD Y EL INTELECTUAL: el intelectual no es portador de valores universales, si no
alguien que ocupa una posición especifica ligada al dispositivo de verdad que maneje la sociedad
en la que se encuentre
Acuerdos y Desacuerdos
 Estamos de acuerdos con la crítica del autor con respecto a las
prisiones. Estas instituciones no se encargan de reformar
ciudadanos

Otro punto es que en las instituciones y los colegios

públicos hay una represión por parte del estado y el
estado representa los interese de los grupos de poder.

Afirma que el tribunal tiene la función histórica de

subyugar a la justicia popular y que ha funcionado como
un elemento divisionista, que en mano de los grupos de
poder se ha convertido en un medio lucrativo.