Objeto de estudio

Desarrollo
Período Contenido histórico Etapas del pensamiento
etnológico
Siglo XV Descubrimiento occidental del Descubrimiento “mundo
mundo. Capitalismo mercantil salvaje”. Nuevo campo de
y esclavismo. conocimientos: descripción de
hábitos y costumbres

S. XVIII Fin de la esclavitud, inicio del Crítica de las tesis

colonialismo. Inicio esclavistas. Dicotomía
capitalismo industrial “primitivo-civilizado”
occidental

1850-1880 Entrada en la fase imperialista Sobre la dicotomía anterior,

de reparto del mundo y origen Antropología se constituye
de las conquistas coloniales como disciplina
(evolucionismo)

1920-1930 Crítica al evolucionismo Constitución Modelo

Antropológico clásico.
Observación y análisis

1950-1960 Descolonización Crisis del objeto

 Construcción del
objeto de estudio

 Antropología es una “construcción”.

 Se constituyó como ciencia a partir de
construir explicaciones sobre la “otredad
cultural” (ALTERIDAD)
 no se limitó a explicar la otredad cultural sino
que “construyó” su objeto (aquel que explicó)
a partir de considerar al “otro” como diferente
al “nosotros”
 Que estudian los antropólogos
Visión tradicional

 En teoría: conjunto de las culturas en todos los

tiempos y lugares
 En realidad: culturas no occidentales,
especialmente pequeñas y exóticas
Desarrollo

Contexto fin del XIX entre guerras después de la 2da. Guerra.

Objeto diferencia diversidad cultural desigualdad

cultural cultural

Explicación evolucionismo Funcionalismo/ Neomarxismo

(teorías) escuela estructuralismo Antropología
americana / simbólica

Método comparativo relativismo comparativismo/

(inductivo) relativismo
(formalización/ deducción)

Técnicas inventarios/ observación extrañamiento

encuestas participante interpretación
 Diferencia cultural

 Mediados siglo XIX

 Cambios en Europa: diferencias de clase, étnicas,
“problemas sociales”
 Expansión sobre otros pueblos, diferentes
 Explicación científica de las diferencias internas
(sociología) e interculturales (antropología)
 Diferencias entre culturas: civilizadas y primitivas
 Por qué estos hombres son distintos? Respuesta a
través del método comparativo (ciencias naturales)
 Desarrollo
Contexto fin del XIX entre guerras después de la 2da. Guerra.

Objeto diferencia diversidad cultural desigualdad

cultural cultural

Explicación evolucionismo Funcionalismo/ Neomarxismo

(teorías) escuela estructuralismo Antropología
americana / simbólica

Método comparativo relativismo comparativismo/

(inductivo) relativismo
(formalización/ deducción)

Técnicas inventarios/ observación extrañamiento

encuestas participante interpretación
Objeto de estudio de la
antropología
 Diversidad cultural

 Entre guerras (1920-1930)

 Corrientes de pensamiento nacionales basadas en
crítica al evolucionismo
 Estudios de primera mano: observación participante
 Se estudia “una cultura” en su conjunto
 Cada cultura es una configuración diferente
entendible en sus propios términos
 Imposibilidad de comparar, relativismo
 Idea de máxima diversidad
 Desarrollo
Contexto fin del XIX entre guerras después de la 2da. Guerra.

Objeto diferencia diversidad cultural desigualdad

cultural cultural

Explicación evolucionismo Funcionalismo/ Neomarxismo

(teorías) escuela estructuralismo Antropología
americana / simbólica

Método comparativo relativismo comparativismo/

(inductivo) relativismo
(formalización/ deducción)

Técnicas inventarios/ observación extrañamiento

encuestas participante interpretación
 Desigualdad cultural

 Transformaciones en sociedades primitivas

– La desaparición física, una disminución cuantitativa y
acelerada de sus miembros, vía la guerra, las
enfermedades, el genocidio,
– una transformación cualitativa, principalmente hacia
formas occidentales de vida (occidentalización) y la
consecuente desaparición cultural producto de la presión
de Occidente. A este proceso –que hace referencia a la
acción y a las consecuencias que provoca toda política
de cambio o transformación forzada, de asimilación y
cambio de mentalidades o valores nativos– se lo
denominó etnocidio o genocidiocultural.
 Antropólogos procedentes de pueblos que eran
objeto de estudio de la antropología (el otro cultural)
 Desigualdad cultural

 Crítica a los postulados previos, fuertemente

influidos por ideología de la época
 La diversidad también generada por situación y
afianzamiento colonial
 Ya no pueblos primitivos sino sociedades complejas
 Impacto/dominio de una cultura sobre otra
 No hay diversidad sino desigualdad
 Otro cultural? El antropólogo
 Extrañamiento
Corrientes teóricas en
antropologia
 Desarrollo
Contexto fin del XIX entre guerras después de la 2da. Guerra.

Objeto diferencia diversidad cultural desigualdad

cultural cultural

Explicación evolucionismo Funcionalismo/ Neomarxismo

(teorías) escuela estructuralismo Antropología
americana / simbólica

Método comparativo relativismo comparativismo/

(inductivo) relativismo
(formalización/ deducción)

Técnicas inventarios/ observación extrañamiento

encuestas participante interpretación
Evolucionismo
 Edward Tylor, Inglaterra,
1871 Primitive culture

 Lewis Morgan, USA, La

sociedad antigua, 1877.
Evolucionismo
 Antecedentes
– descubrimientos de los s. 15 y 16 y reflexión
sobre grupos humanos diferentes;
– teorías de Darwin,
– hallazgos arqueológicos en la propia Europa.
Evolucionismo
 -¿Qué es el hombre?
 ¿Cuál es su origen?
 -¿Por qué las sociedades humanas difieren
entre sí?
 Evolucionismo

 Hipótesis central:
– todas las sociedades humanas evolucionan de
acuerdo con la misma secuencia, atravesando
determinados estadios culturales que constituyen
diferentes etapas de desarrollo
– no todos los pueblos del mundo han transitado con
la misma celeridad aquel camino, y por ende, no
todos lograron arribar aún al escalón evolutivo más
desarrollado, es decir, la civilización occidental.
Evolucionismo
 Definición de cultura
– “todo complejo que incluye el conocimiento, las
creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualquiera otros hábitos y
capacidades adquiridos por el hombre en cuanto
miembro de una sociedad” (Tylor, 1871)
Evolucionismo
 Principio rector de aquella cultura universal es la
unidad psíquica de la especie humana
– “Un principio común de inteligencia puede encontrarse en el salvaje,
el bárbaro y el hombre civilizado. En virtud de ello, la humanidad ha
sido capaz de producir en condiciones semejantes, los mismos
instrumentos y utensilios, los mismos inventos, y construir
instituciones semejantes a partir de los mismos gérmenes de
pensamiento originales” (Morgan)
 complejidad creciente de la cultura, es decir, la idea
de que los distintos fenómenos culturales
evolucionan de formas simples a compleja
 la humanidad es poseedora de una sola cultura, que
ha ido evolucionando desde el origen del hombre
hasta la actualidad (1870).
Evolucionismo
 Metodología
– Obtener la máxima cantidad de datos referentes a los distintos
pueblos que coexisten en la actualidad, recurriendo a fuentes
secundarias y eventualmente a contactos directos.
– Realizar un trabajo comparativo sobre la base de la información
obtenida buscando establecer regularidades.
– Formular una clasificación evolutiva a partir de aquellas
regularidades, siguiendo la secuencia simple-complejo en cada
manifestación cultural y procurando obtener de tal modo una
coherencia interna en el patrimonio cultural de cada estadio.
– Proyectar dicha clasificación evolutiva en una escala temporal, de
modo que los pueblos menos desarrollados aparezcan
representando a las etapas más antiguas de la humanidad y los más
desarrollados a los más recientes.

Salvajismo, barbarie y civilizaicón

Evolucionismo
 Aportes:
– primera teoría científica de la Antropología,
definición de cultura (Tylor)
– unidad psíquica del hombre (no racista)

 Críticas:
– etnocentrismo
 Desarrollo
Contexto fin del XIX entre guerras después de la 2da. Guerra.

Objeto diferencia diversidad cultural desigualdad

cultural cultural

Explicación evolucionismo Funcionalismo/ Neomarxismo

(teorías) escuela estructuralismo Antropología
americana / simbólica

Método comparativo relativismo comparativismo/

(inductivo) relativismo
(formalización/ deducción)

Técnicas inventarios/ observación extrañamiento

encuestas participante interpretación
Particularismo histórico
 Franz Boas (físico alemán,
geografía, antropología, 1880
estudio Tierras Baffin)
 contestación crítica al
determinismo ambiental
 contestación crítica al
evolucionismo
Particularismo histórico
 visión de extrema diversidad de la Cultura

 método inductivo y resultar en monografías

concretas.
– “El forzar los datos para que quepan en la
‘camisa de fuerza’ que constituye la teoría, se
opone al proceso inductivo mediante el cual se
pueden derivar las relaciones reales entre
fenómenos concretos”.
Particularismo histórico
 Definición de cultura
– La cultura incluye todas las manifestaciones de
los hábitos sociales de una comunidad, las
reacciones del individuo en la medida en que se
ven afectadas por las costumbres del grupo en
que viven, y los productos de las actividades
humanas en la medida en que se ven
determinadas por dichas costumbres. (Boas,
1930)
Particularismo histórico
 no niega la necesidad de un análisis histórico
de la sociedad, pero considera que no
alcanza para explicar la manera en que el
individuo vive bajo una institución
 Cada grupo, resultado de su propia historia a
la luz de esos aspectos que menciona:
particularismo histórico
Particularismo histórico
 Relativismo cultural
Cada cultura puede ser evaluada sólo de
acuerdo con sus propias expresiones y es
objetivamente imposible distinguir niveles
mundiales de progreso cultural
Particularismo histórico

 Aportes:
– método etnográfico,
– relativismo
 Críticas:
– ateórica,
– relativismo.
Cultura vs. culturas
En tanto los evolucionistas consideraban las
culturas individuales como ilustrativas de
estapas particulares de una sucesión
evolutiva mundial, muchos estudiosos del
siglo 20 consideraban cada Cultura como un
todo distinto que, unido a otros dentro de un
área limitada es producto de factores
históricos locales.
Cultura vs. culturas
 tanto para designar el nivel emergente que
caracteriza al hombre, dependiente de su
capacidad de simbolización, así como para
designar manifestaciones regionales
 Universalidad: atributo particular de todos los
seres humanos, dependiente de su
capacidad de simbolización
 Particularidad: expresiones concretas muy
diferentes, de allí que cada una de esas
expresiones sea llamada “una cultura”.
Cultura y personalidad
 Antecedentes
– Boas ya planteó su interés por las actitudes
individuales,
– pero también resultado del auge del psicoanálisis
freudiano.
 Una de las preocupaciones predominantes
era entender de qué manera los hombres
que vivían en una cultura se comportaban de
forma acorde con sus orientaciones.
Cultura y personalidad
 Discípulos de Boas

Melville Herskovits

Ralph Linton

Margaret Mead
Ruth Benedict
Cultura y personalidad
 Bidney: “Mientras que los antropólogos de la generación
anterior se ocuparon principalmente del estudio impersonal
de los hechos, de los datos e instituciones de una misma
cultura y prestaron poca atención a lo subjetivo, o a la vida
interior de los individuos, la tendencia actual es la de invertir
esta corriente y poner mayor énfasis en la influencia de
ciertas instituciones y pautas culturales sobre la
personalidad y el carácter de sus adherentes”.

 Hipótesis: Cada cultura determina cierto estilo de

comportamientos comunes al conjunto de individuos
que participan de la misma
 Pauta: consenso entre conducta y opinión
Cultura y personalidad
 individuo es visto desde una óptica doble:
– en cuanto unidad de la sociedad debe asumir
formas de conducta estereotipadas (ajustarse a
las pautas) sirviendo al mantenimiento de la
sociedad.
– En cuanto individuo contribuye eventualmente a
alterarlas.
Cultura y personalidad
 Dionisíacos: kwakiutl (Columbia Británica,
Suroeste del Canadá) que tiende hacia una
gran expresividad e individualismo.
 Apolíneos: Zuni, (del Suroeste
norteamericano),no competitivos, no
individualista y no dada a los excesos,
Cultura e individuo
 Endoculturación: proceso de condicionamiento
consciente e inconsciente que tiene lugar dentro de
los límites sancionados por un determinado
conjunto de costumbres.
 El individuo perpetúa y modifica su propia cultura:
La endoculturación del individuo en los primeros
años de su vida es el mecanismo dominante para la
formación de su estabilidad cultural, en tanto que el
proceso tal como opera en gente más madura, es
muy importante en la producción del cambio.
Cultura y sociedad
 Sociedad: agregado organizado de individuos
que siguen un mismo modo de vida.
 En el hombre ese modo de vida es la cultura

Ese grupo no es un simple agregado de gente: está unida

por una conciencia de colectividad, por un sentido de
interdependencia, por sentido de conciencia de grupo y de
intereses comunes. Posee además, la regulación cultural y
la dirección de la conducta de sus miembros. Una sociedad
es una población permanente de gente que actúa de
acuerdo con su cultura.
Funcionalismo

Malinowski, 1931, La cultura

Funcionalismo
 Contexto histórico: Fin de la expansión
colonial y distribución occidental de los
botines geográfico-sociales, y por otro el
auge del sistema capitalista que brindaba
para la burguesía europea un visión de
bienestar económico social. Muy bienvenida
teoría que dé explicación del equilibrio
(armonía y no cambio)
Funcionalismo
 Qué es el hombre?
 Universalidad naturaleza humana (a través
de la relación hombre-naturaleza)
– Animalidad
– Especificidad especie humana
• CULTURA
Funcionalismo
 Todo funcional para satisfacción necesidades
– La cultura consta de la masa de bienes e
instrumentos, así como de las costumbres y de los
hábitos corporales o mentales que funcionan directa
o indirectamente para satisfacer las necesidades
humanas
 Analogía con organismo humano
Funcionalismo
 Necesidades:
– básicas (nutricias, reproductivas e higiénicas):
responde con creaciones culturales primarias
(alimento, calor, refugio)
– derivadas (imperativos culturales) que responde
con economía, control social, organización
política y educación
– imperativos integradores y sintéticos (magia,
religión, creencias, conocimientos)
Funcionalismo
 Aporte:
– metodología de trabajo de campo, observación
participante,
– visión holística
 Crítica:
– política (imperialismo);
– no consideración de la dinámica.
Cultura como mecanismo adaptativo

 Hawley: La cultura es un modo de referirse a

la técnica predominante por medio de la cual
una población humana se mantiene en su
hábitat.
Cultura y medio ambiente
 Ambiente
– Es el agregado de todas las codiciones e influencias externas que
afectan la vida y el desarrollo de un organismo, en este caso el
hombre en su escenario natural y cultural
 Hábitat
– Designa el escenario natural de la existencia humana, las
condiciones de la región habitada por un grupo de gente, sus
recursos naturales reales o potenciales en su disposición, su clima,
altura, y otras condiciones y otras condiciones geográficas a las que
se ha adaptado
 Cultura
– Aquella parte del ambiente total que comprende los objetos
materiales de manufactura humana, las tècnicas las orientaciones
sociales, los puntos de vita y los fines consagrados que constituyen
los factores inmediatos condicionantes en que se cimenta la
conducta
Herskovits, El hombre y sus obras
Cultura y medio ambiente
 Determinismo ambiental
– El entorno natural del ser humano es lo que condiciona
su vida, hasta el punto que su psicología, sus
costumbres, la religión, la cultura, las estructuras
políticas y también sus carácterísticas biológicas han
sido discutidas bajo esta premisa
 Posibilismo ambiental
– Los factores ambientales son significativos en cuanto
que limitan y modifican lo cultural pero resulta
inadecuado explicar el origen de los rasgos culturales a
partir de factores ambientales
Betty Meggers, 1954. Environmental limitations on the
development of culture”. American Anthropologists 56:
801-824
Perspectiva ecológica
 Poblaciones humanas insertas en sistemas
ecológicos, a través de procesos culturales
sometidos a leyes propias pero desempeñan
papeles en esos sistemas sujetos a leyes aún
más generales
Perspectiva ecológica
 Neofuncionalismo (ecofuncionalismo)
– La cultura funciona como el medio fundamental por los cuales las
poblaciones humanas se tienen en los sistemas ecológicos.
– Proporciona al hombre flexibilidad biológica.
– Ecosistema compuesto por elementos propios y otros introducidos
por el hombre.
– El hombre contempla la naturaleza a través de una pantalla de
creencias, conocimientos y propósitos y actúa según sus imágenes
culturales de la naturaleza más que de acuerdo con sus estructura
real, por eso es indispensable tomar en cuenta el conocimiento y
creencias del hombre con referencia al mundo que lo rodea
Rapaport, R. 1971. Naturaleza y cultura. En: Shapiro, E. (comp.).
Hombre, cultura y sociedad. Fondo de Cultura Económica, México.
Neoevolucionismo

 Neoevolucionismo- Steward (evolucionismo

multilineal)
– El hombre es parte de una comunidad que incluye
plantas, animales y el ambiente físico en general
– Patrones de actividad adaptados por los grupos sociales
para explotar un nicho ecológico particular
– Semejanzas entre diferentes niveles evolutivos resultan
de adaptaciones similares a condiciones semejantes en
distintas partes del mundo
Estructuralismo
 ¿qué es el hombre?, cómo llegó a ser
hombre?
– NATURALEZA Y CULTURA
• EVITACION DEL INCESTO
 por qué las culturas difieren entre sí?
– DIVERSIDAD CULTURAL
Estructuralismo
 Lévi-Strauss
– Parte de la lingüística
– Cultura sistema de signos compartidos estructurados
según ciertos principios
– Unidad psíquica del hombre
– Los hechos no se obtienen mediante observación directa
sino a través del análisis de la estructura subyacente
– Estructura social: no es una realidad directamente visible
y por tanto directamente observable sino una realidad
que existe más allá de las relaciones visibles de los
hombres entre sí y cuyo funcionamiento constituye la
lógica profunda del sistema, el orden subyacente a partir
del cual debe explicarse el orden aparente
Modelo antropológico clásico
Aspecto Cultura Cambio
Corriente
Evolucionismo General Sí

Particularismo Particular Sí
histórico
Funcionalismo Particular en No
equilibrio, busca leyes
Estructuralismo General No
Desarrollo
Contexto fin del XIX entre guerras después de la 2da. Guerra.

Objeto diferencia diversidad cultural desigualdad

cultural cultural

Explicación evolucionismo Funcionalismo/ Neomarxismo

(teorías) escuela estructuralismo Antropología
americana / simbólica

Método comparativo relativismo comparativismo/

(inductivo) relativismo
(formalización/ deducción)

Técnicas inventarios/ observación extrañamiento

encuestas participante interpretación
 Nuevos conceptos de cultura
 ‘la cultura es un proceso activo de construcción de significado y
de disputa sobre la definición, incluyendo la de sí misma’
 personas posicionadas en formas diferentes en relaciones
sociales y procesos de dominación, usan los recursos
económicos e institucionales que tienen disponiblespara intentar
hacer que su definición de una situación resista, para evitar que
las definiciones de otros sean escuchadas, y para cosechar el
resultado material
 los espacios no están restringidos –las personas apelan a
conexiones locales, nacionales, globales
 la manera en que se forman conjuntos de conceptos es
históricamente específica, y las ideas nunca constituyen un todo
cerrado o coherente;
 en su forma hegemónica, la cultura aparece como coherente,
sistemática, consensual, como un objeto, más allá de la acción
humana, no ideológico –como la vieja idea de cultura.
Antropología simbólica
 Comparte con el estructuralismo francés la tesis de la
cultura como un sistema de símbolos pero, a diferencia de
Lévi-Strauss, Geertz señala que no es posible para los
investigadores el conocimiento de sus contenidos
 "interpretaciones plausibles" del significado de la trama
simbólica que es la cultura. En otro sentido, los simbólicos
no creen que todos los elementos de la trama cultural
posean el mismo sentido para todos los miembros de una
sociedad. Más bien creen que pueden ser interpretados de
modos diferentes, dependiendo, ya de la posición que
ocupen en la estructura social, ya de condicionamientos
sociales y psíquicos anteriores, o bien, del mismo contexto.[
Marxismo
 La cultura es entendida como el producto de las
relaciones de producción, como un fenómeno que no
está desligado del modo de producción de una
sociedad.
 uno de los medios por los cuales se reproducen las
relaciones sociales de producción, que permiten la
permanencia en el tiempo de las condiciones de
desigualdad entre las clases.
 Gramsci: hegemonía, proceso por medio del cual, un
grupo dominante se legitima ante los dominados, y
estos terminan por ver natural y asumir como deseable
la dominación.
Materialismo cultural
 Identificar las bases materiales del
comportamiento cultural
 Determinismo tecnoecológico
 Aspectos emic-etic
 Rechazo de los aspectos dialécticos y
alejamiento del marxismo
 MARVIN HARRIS (desde 1960)
Globalización – Interculturalidad - Hibridación
García Canclini

 Para la antropología de la diferencia, cultura

es pertenencia comunitaria y contraste con
los otros.
 “el conjunto de procesos donde se elabora la
significación de las estructuras sociales, se la
reproduce y transforma mediante
operaciones simbólicas”
 Globalización, dominio capitalismo,
simplificación: multi e interculturalidad
Globalización – Interculturalidad - Hibridación
García Canclini
 Desarrollar la cultura en las sociedades
contemporáneas, multiculturales y densamente
interconectadas, no puede consistir en privilegiar una
tradición, ni simplemente preservar un conjunto de
tradiciones unificadas por un Estado como “cultura
nacional”. El desarrollo más productivo es el que valora
la riqueza de las diferencias, propicia la comunicación y
el intercambio – interno y con el mundo – y contribuye a
corregir las desigualdades.
Bibliografía
 Kahn, J.S. (comp.) (1975), El concepto de
cultura: textos fundamentales.Escritos de
Tylor (1871), Kroeber (1917), Malinowski
(1931), White(1959), y Goodenough (1971),
Barcelona: Anagrama
 Harrris, M. (1978). El desarrollo de la teoría
antropológica: una historia de las teorías de
la cultura. México: Siglo XXI.