“AÑO DEL DIALOGO Y LA RECONCILIACION NACIONAL”

TEMA:
HEGEL
ASIGNATURA: Pensamiento Filosófico ético y ciudadanía
DOCENTE: Mellado Salazar, Ana María
ESTUDIANTES:
- Palma Mora, Sylvanna
- Barreton Leva, Jose Alberto
 Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Nacido en Stuttgart el 27 de agosto de 1770, hijo de un funcionario de la hacienda pública,

Hegel creció en un ambiente de pietismo protestante y estudió a los clásicos griegos y
latinos mientras estuvo en el gymnasium de su ciudad natal. Animado por su padre para
que se hiciera pastor protestante, en 1788 ingresó en el seminario de la Universidad de
Tubinga, donde entabló amistad con el poeta Friedrich Hölderlin y el filósofo Friedrich
Wilhelm Joseph von Schelling, de significada filiación romántica, compartiendo con ellos
su entusiasmo por la Revolución Francesa y la antigüedad clásica. Después de completar
un curso de Filosofía y Teología, y decidir que no quería seguir la carrera religiosa, en
1793 comenzó a ejercer como preceptor en Berna (Suiza). En 1797 consiguió un cargo
similar en Frankfurt, pero dos años más tarde su padre falleció, dejándole un legado cuya
cuantía económica le permitió abandonar su trabajo como tutor.
En 1801 se trasladó a la Universidad de Jena, donde estudió, escribió y logró un puesto
como profesor. Allí concluyó la Fenomenología del espíritu (1807), una de sus obras más
importantes. Permaneció en Jena hasta octubre de 1806, cuando la ciudad, en el transcurso
de las Guerras Napoleónicas, fue ocupada por las tropas francesas, por lo que se vio
obligado a huir. Desde 1807 hasta 1809, una vez agotadas las rentas que le había
proporcionado la herencia paterna, trabajó como redactor en el periódico Bamberger
Zeitung de Baviera. Sin embargo, el periodismo no le agradó y en 1809 se trasladó a
Nuremberg donde fue director de un gymnasium durante ocho años.
 IDEALISMO
Hegel elaboró la forma más compleja y más acabada del idealismo. Recordemos que el idealismo es una
teoría filosófica que dice que las ideas son más importantes que el resto de las cosas y que, incluso, dichas
ideas pueden existir de forma independiente. Es así que, según los idealistas, los objetos no podrían existir
sin alguien que los perciba y que sea consciente de ellos.
El idealismo de Hegel trata de interpretar la totalidad de los hechos y de la historia en función de la
identidad panlogista entre lo real y lo racional, expresada mediante su célebre lema: "todo lo real es racional,
todo lo racional es real", es decir, lo real es el desarrollo de la idea y la idea es el desarrollo de lo real; no
puede existir lo uno sin lo otro.
Este pensamiento es, ciertamente, oscuro, muy difícil de entender, como indicaron feroces críticos de Hegel
como Arthur Schopenhauer. Sin embargo sí que, de alguna manera, se puede intuir: ¿puede existir la
realidad sin una idea o un espíritu que la origine? ¿Puede existir la idea sin una realidad que la sustente?
Según se responda a ambas preguntas será uno más o menos hegeliano.
Hegel ve al estudio de la historia como un medio para conocer al Geist (Espíritu). En su Fenomenología del
espíritu Hegel quiere mostrar que todo el desarrollo intelectual humano hasta el tiempo en que él escribe es
la elaboración lógicamente necesaria del Espíritu en su proceso de conocerse a sí mismo.
El idealismo absoluto consiste en que la única cosa que es real al final
(es decir, la realidad última) del proceso dialéctico es la idea absoluta,
es decir, el Espíritu que se conoce a sí mismo como la entera realidad.
OBRA:
- La primera obra realmente importante de Hegel su
Fenomenología del espíritu (1807)
- los que sobresale "El Espíritu del Cristianismo y su
destino", han sido objeto de estudio e interpretación
desde que salieron a luz a principios del siglo XX.
Otras obras prefenomenológicas, como La
Constitución de Alemania (1802), dan cuenta del triste
estado del Imperio romano germánico a comienzos del
s. XIX.

Eurocentrismo:
Hegel fue uno de los promotores más notables de la
superioridad europea, más exactamente del norte de
Europa, sobre las demás culturas del mundo. Para él, la
Historia Universal nace en Asia, y culmina en Europa.
Estética

En sus lecciones sobre estética define primero el campo en el que esta

ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distinción entre lo bello
natural y lo bello artístico. Lo bello artístico es superior a lo bello
natural porque en el primero está presente el espíritu, la libertad, que
es lo único verdadero. Lo bello en el arte es belleza generada por el
espíritu, por tanto partícipe de este, a diferencia de lo bello natural que
no será digno de una investigación estética, precisamente por no ser
partícipe de ese espíritu que es el fin último de conocimiento.