EL CULTO EN HEBREOS

Sacerdote, sacrificio y santuario

EPISTOLAS II
 • Interesados en secciones
parenéticas: Peregrinación
• Recién se escribe sobre la obra
Protestantes mediadora de Jesús

• Culto y sacerdocio. Referencias a

la eucaristía
• Se interesan por el énfasis
Católicos teológico sobre el culto y
sacerdocio
 UN MEJOR SACERDOTE
 En Hebreos el Mesías-Cristos es nuestro
Sumo Sacerdote
 ajrciereuvj = Sumo sacerdote, usa diez
veces: 2:17; 3:1; 4:14, 15; 5:5, 10; 6:20; 7:26;
8:1; 9:11
 iJereuvj = Sacerdote, dos veces
directamente7:21; 10:21 y cuatro de forma
indirecta 7:3,11,15; 8:4
 Los dos títulos parecen ser
intercambiables.
 El uso de Sumo sacerdote será en función
del Día de la Expiación.
 Sacerdocio Aarónico
• Luego del periodo post exílico el sumo sacerdote
aparece casi siempre junto al gobernador que
tenía el poder político
• Pasajes del AT son interpretados de que Dios
hizo un pacto eterno con Leví, proveyendo
sacerdote de esa tribu (Deut 33:8-11; Jer 33:14-26
• Se esperaba la llegada de ese sumo sacerdote
ideal que ocuparía un lugar al lado del Mesías Rey.
• Hasta se creía que fuera superior al Mesías
(Jubileos 31:12-17)
• Es imposible para ellos pensar que una persona
pudiese fungir como sacerdote y rey, pues el
sacerdocio pertenecía a Leví y el reino a Judá
• Hebreos proclama que en Jesucristo y a
ha llegado el Mesías Sacerdotal.
• Hay continuidad entre Hebreos y la
expectativa judía.
• Este Mesías sacerdotal es distinto al que
esperaban los judíos.
• Hebreos presenta un Mesías que es Rey y
Sacerdote a la misma vez, pone fin al pacto
levítico y ofrece como sacrificio su propia
vida.
 Características de Jesús como
Sumo Sacerdote
1. Debe ser humano: en 5:1 dice que todo Sumo
Sacerdote es escogido entre los seres humanos.
“hermano”. Su encarnación es indispensable
para su sacerdocio.
2. Debe simpatizar con seres humanos.
Conocimiento experiencial de la naturaleza
humana. En 5:2 dice que es paciente
Metriopazew = moderación en emociones y
pasiones. Simpatía en las tentaciones.
3. Debe tener algo que ofrecer: (8:3). El ofreció el
mayor de todos los sacrificios, el de su propia
vida (7:27).
4. Debe tener vocación divina: debe ser
llamado por Dios (5:4). Como sucedió con
Aarón, sucedió con Jesús (5:5). Esperó hasta
que Dios lo proclamara como tal.
5. Debe ser fiel: Fiel a Dios (2:17). Moisés
fue fiel pero Jesús fue mucho más.
6. Debe tener un santuario donde oficiar:
en el terrenal oficiaban los sacerdotes (9:1-
10), pero Jesús como Sumo Sacerdote en el
Santuario Celestial (9:11-14)

Jesús cumple todos los requisitos de un sacerdote

Sólo que “El no es de la tribu de Leví”
 Sacerdocio de Melquisedec
Introduce la misteriosa figura de Melquisedec.
Aunque Jesús no sea de Leví, si puede ser
sacerdote y es superior al de Aarón.
 En el judaísmo rabínico Melquisedec fue
identificado con Sem el hijo de Noé.
 Basándose en Sal 110:4 esperaban un
sacerdote en la era mesiánica según el orden
de Melquisedec.
 Otros pensaban que Melquisedec había
sido trasladado al cielo y de allí vendría en la
era mesiánica.
 Filón lo representa como el logos
Superioridad del sacerdocio de
Melquisedec Heb 7:1-10

El sacerdocio de Melquisedec “mi rey es

justicia”, “rey de justicia” es significativamente
superior al levítico.
Lo menciona como personaje histórico:
a. Lo identifica a este personaje (7:1-3 – Gen
14:17-20)
b. Rey de Salem = Jerusalén
c. Unió en si mismo los dos oficios de rey y
sacerdote (Sal 110:2-4)
d. “era sin padre, sin madre y sin genealogía”
(7:3)
 Hebreos 7
I. 7:1-10 Superioridad del sacerdocio de Melquisedec
1.Abram le dio el diezmo
2. Melquisedec bendijo a Abram (7:6,7)
3. El sacerdocio de Melquisedec es permanente
II. 7:11-19. Fin del sacerdocio levítico.
1. Transitoriedad del sacerdocio levítico
La ley cúltica es transitoria
2. Temporalidad del sacerdocio levítico
III. 7:20-28. Superioridad del sacerdocio de Cristo y
sus beneficios
1. Su sacerdocio fue confirmado con juramento
(7:20-22)
2. Cristo es permanentemente Sumo Sacerdote
3. Cristo es Sumo Sacerdote impecable 26-28
• El autor desarrolló su pensamiento en forma
organizada y lógica:
– Melquisedec y su relación con Abram, padre de Leví.
– Limitación del sacerdocio levítico
– Evaluación positiva del sacerdocio de Cristo.
“Se utiliza la figura de Melquisedec
tipológicamente para demostrar la
superioridad del sacerdocio de Cristo con
relación al levítico, para demostrar, cómo
Jesús que no era de la tribu de Leví llegó a
ser Sumo Sacerdote”
 Resumiendo Hebreos 7
1. Melquisedec era superior a Abram- recibió los
diezmos de el y le bendijo (7:4-10)
2. Anuncio profético de nuevo sacerdocio demuestra
que el levítico es transitorio y temporal (11).
Inadecuado.
3. El sistema levítico no proveía perfección pero Cristo
si (11, 19)
4. El sacerdocio de Cristo es eterno, el de Aarón
controlado por genealogías (15,16,24)
5. El sacerdocio de Cristo se confirmó con un
juramento, pero no el de Aarón (20-22)
6. Cristo es el único sacerdote en su orden, en el de
Aarón debido a su muerte, hay muchos (23-24)
7. Cristo era impecable y no necesitaba de sacrificios
para sí, los sacerdotes levíticos si necesitaban (26-
28)
8. El nuevo Sumo Sacerdote es el Hijo de Dios (28); los
levitas son hijos de Abram (9-10).
 LA OBRA SACERDOTAL DE
CRISTO
Cristo para llegar a ser Sumo Sacerdote debió cumplir con
los requisitos específicos.
Esto sugiere que su sacerdocio se inició en un
determinado momento histórico.
La encarnación capacitó a Cristo como Sumo Sacerdote
Fue perfeccionado (teleiozeis) para siempre significa que
Cristo fue consagrado y dedicado como Sumo Sacerdote.
Dios cualificó a Jesús (5:8; 7:28) para venir ante el con
acciones sacerdotales.
El es el Sumo Sacerdote absoluto
La encarnación le proveyó su sacrificio sacerdotal (10:5)
Se le capacitó y se le provee y el Hijo fue declarado Sumo
Sacerdote según el orden de Melquisedec
 Mediación continua de Cristo

• El sacerdocio de Cristo se inicia con su entrada

en el santuario celestial(4:14; 6:20; 8:12;
9:12,24)
• Se cumple en él las funciones tipológicas del
sacerdocio antiguo y las hace innecesarias.
• luego de su ascensión comenzó a cumplir la
función tipológica de los servicios diarios.
• Esta a la diestra del Padre (10:12,13)
 La obra de mediación incluye:
• 1. Mediación cósmica: Es eterna y universal.
En el se creó el universo. Sustenta y preserva
(1:3). Sin su obra de mediación el universo
dejaría de existir.
• 2. Mediador de la revelación de Dios: a través
de Cristo. Sigue hablando en la comunidad de
creyentes(12:25). Conocemos mejor a Dios.
• 3. Media acceso a Dios. Su función principal es
proveernos acceso a Dios (7:19). Intercede.
Nos abrió un camino de acceso al Padre (6:19-
20; 10:19-22)
• 4. Mediador de purificación y santidad: por
naturaleza el corazón humano es impuro, para
restaurar la unidad con Dios, éste debe ser
purificado, por su sacrificio (9:14). Ser Santos
es participar de su santidad, llamados a crecer.
• 5. Mediador del poder capacitador de Dios:
por medio de Cristo nos purificó para el
servicio. Nos capacita para hacer su voluntad,
obrando en nosotros lo que es agradable a
Dios (13:20-21)
• “No debemos concluir que la mediación e
intercesión de Cristo delante del Padre implica que
su intención es persuadir al Padre a que nos ame y
a que ponga su ira contra nosotros. Es debido a
que nos ama que el envió a su Hijo a morir por
nosotros y es por eso que el puede funcionar
como nuestro mediador… Y ahora, no como un
mero suplicante, intercede por nosotros el Capitán
de nuestra salvación, sino como un Conquistador
que reclama su victoria. Su ofrenda es completa, y
como Intercesor nuestro ejecuta la obra que el
mismo se señaló, sosteniendo delante de Dios el
incensario que contiene los méritos inmaculados y
las oraciones, las confesiones y las ofrendas de
agradecimiento del pueblo” (PVGM, 121)
• Se describe a Cristo como llegando al
santuario celestial por primera vez, después
de su ascensión y entrando en el después de
obtener la redención eterna. El 9:12 indica
que Cristo obtuvo primero la redención eterna
y después entró en el Santuario. Cristo obtuvo
la redención eterna en la cruz, en el Santuario
celestial está aplicando los beneficios de la
obra redentora a los que se arrepienten de sus
pecados y creen. Como en la antigüedad la
entrada al santuario estaba precedida por un
acto expiatorio de redención
• “Como el Santuario celestial existía antes que
el terrenal, la inauguración no fue tanto del
Santuario como del ministerio de Cristo. Hasta
ese momento Dios había perdonado a los
seres humanos sobre la base de la futura
muerte y sacerdocio de Cristo (Rom 3:25; Heb
9:15). Después de su ascensión, el perdón
estuvo basado en un sacrificio consumado. La
dedicación señalaba el comienzo de la
aplicación de los méritos de la vida terrenal de
Cristo y su muerte expiatoria” (Tratado de
Teología, 444)
 LA CEREMONIA DE
INAUGURACION DEL
SANTUARIO CELESTIAL Y
LOS SERVICIOS DIARIOS
DANIEL 9:24 - 27
 2.300 tardes y mañanas (años)

70 semanas
490 años
7 62 1
semanas semanas semana
49 años 434 años 7 años 1.810 años

457aC 408aC 27dC 34dC 1.844dC

*Bautismo *Apedreamiento
*Decreto de *Reconstrución de Esteban. *Purificación
de Jesús
Artajerjes de Jerusalén *Persecución a del santuario.
31dC los cristianos. *Inicio del Juicio
DECRETOS *Muerte de *Evangelio pre- Investigador.
1. Ciro: 537aC (Esd 1:1-4) Jesús dicado a los
gentiles.
2. Darío I: 520aC (Esd 6:1-12) *Conversión de
3. Artajerjes: 457aC (Esd 7:11-26) Saulo.
 La frase “Santo de los Santos”
o Nunca se aplica a una persona en el AT.
o Cuando se refiere al Lugar Santísimo
lleva artículo, que no aparece aquí.
o en ausencia del artículo, “Santísimo”
se refiere al Santuario o a las cosas
relacionadas con el.
oDaniel se refiere al ungimiento o
dedicación del Santuario celestial cuando
Cristo comenzaría su obra sacerdotal.
o 8:10-14 el “cuerno pequeño” se
engrandeció, quitó el continuo hasta los
2300 tardes y mañanas.
En Hebreos e sentarse a la diestra de Dios (Heb
10:12,13) y su obra intercesora se describen en el
contexto de los servicios diarios del santuario
terrenal.
Entró al Santuario celestial para ministrar a favor
de su pueblo (6:20; 9:24).
Cristo en su obra mediadora (Rm 8:34; 1 Tm 2:5)
En Apocalipsis: 1:10-20. El Cristo exaltado,
ministra a las iglesias (lugar Santo)
8:2-5 ángel oficia delante del altar del incienso
(lugar santo) como sumo sacerdote (Ex 30:7,8)
Jesús dijo que oraran en su nombre (Mt 16:23,24)
El Señor glorificado es el único canal de
comunicación entre Dios y los creyentes.
Vive para interceder entre a favor de los que se
acercan a Dios por medio de El
 Su obra intercesora -
mediadora
Su obra sacerdotal intercesora de aplicar a los creyentes
los beneficios de su muerte expiatoria en la cruz, tiene
dos aspectos:
a. Prefigurado en los servicios diarios del terrenal.
Cristo mediador de la amante gracia de Dios ante su
pueblo, lo representa ante Dios.
b. Tipificado por el sumo sacerdote en el Lugar
Santísimo en el Día de la Expiación. Apocalipsis lo
muestra en los dos departamentos

Este aspecto de su obra de Cristo es un

desarrollo de su servicio de intercesión, y no
pone fin a su servicio de intercesión y
mediación
 DIA DE LA EXPIACION
• Hebreos hace referencia al Día de la Expiación
(9:6,7, 25; 10:1)). Hay pasajes que han sido
interpretados como que Cristo ascendió al Lugar
Santísimo.
• A. 6:19,20: “la esperanza … segura y firme ancla
del alma, y que penetra hasta dentro del velo,
donde Jesús entró por nosotros”
• Lev 16:2 “al santuario detrás del velo”
• Katapétasma, usado como velo a la entrada del
atrio, el primer velo y frente al santísimo.
• En Hebreos lo llama “el segundo velo” en 9:3.
• 6:19 no intenta definir un área específica.
• Se refiere al santuario en su totalidad y no a una sección
específica dentro del santuario celestial. Este velo sería
el de la entrada al santuario.
• Heb 7:19 arroja luz sobre 6:19: “una mejor esperanza
por la cual nos acercamos a Dios”
– 6:19 “una esperanza que entra al interior del velo”
– “acercarse a Dios” En el AT se usa para describir la obra del
sacerdote en el santuario.
– Significa tener acceso a Dios en el Santuario.
– No se refiere a la entrada del lugar Santísimo
• Según el contexto, no se refiere al Día de la expiación
antitípico:
– Lev 16:2 obviamente se discute el Día de la expiación
– Heb. 6.13-20 discute la certeza de las promesas que Dios le
hiciera a Abraham.
– Hay la certeza de que Dios cumple lo que promete.
 Elmer E. Andross: “A more Excellent
Ministry”
• Dijo: el ingreso de Jesús “dentro del velo” era
comparado al ingreso de Moisés en el lugar
santísimo del Santuario al momento de su
inauguración mas bien que al ingreso de Aarón
en el Santuario en el momento del Día de la
Expiación (Ex 30:22-30; 40:1-16; Lev 8:10-13;
Num 7:1-88)
• Tiene que ver con la consagración/inauguración
del Santuario Celestial (incluyendo el Santísimo).
Concluye, diciendo que luego dejó ese
departamento y se sentó con Dios, en un Trono,
en el Lugar Santo.
• Otros adventistas dicen que había 3 velos en el
santuario terrenal: uno a la entrada del atrio
(Num 3:26); otro, entre el Atrio y el Lugar Santo
(Ex 26:36) y otro que separaba del Santo al
Santísimo (Ex 26:31,33).
• El velo de 6:19,20 no se refiere al que separa del
Lugar Santo y el Lugar Santísimo.
• El tratado de Teología dice: “Por sí mismo, el
término no puede usarse para determinar a cual
de los velos se refiere”. “El texto no discute el
lugar específico dentro del Santuario Celestial
donde Cristo entró después de su ascensión. Que
Cristo entró en el Santuario significa que tiene
pleno acceso a Dios”
• Los libros de Exodo, Levíticos y Números nos
dan la información primaria sobre el santuario
terrenal.
• Mencionan dos momentos en que se entró al
Lugar Santísimo:
o Cuando Moisés colocó el Arca del Pacto en el
Lugar Santísimo y lo dedicó con aceite.
o Y en el Día de la Expiación anual.
El contexto inmediato de Hebreos 6:19,20
• Falta de lenguaje del Día de la Expiación:
• El cap 6 provee ánimo a los lectores para que no
abandonen su fe en Jesús.
• 6:1-8 es imposible que los que una vez tuvieron fe y la
abandonaron la renueven otra vez.
• 6:9-12 dice que está seguro de que no abandonaron su
fe.
• 6:13-18 menciona a Abraham como uno que
pacientemente se aferró a su fe, incluso cuando Dios
no parecía cumplir su promesa
• El cap 7 comienza – Abraham entrega los diezmos a
Melquisedec.
• Está presente el lenguaje de inauguración
• Para entender estudiaremos Éxodo 40
• 40:1-11 Moisés coloca los muebles en su lugar
y los unge con aceite
• 40:12-16 describe la ordenación de Aarón y
sus hijos al sacerdocio.
• “La inauguración del Santuario y la ordenación
de Aarón y sus hijos como sacerdotes fueron
parte de la misma ceremonia”
• El razonamiento del autor de Hebreos es simple:
• 5:5,6 “así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo
haciéndose sumo sacerdote, sino Dios que le dijo,
tu eres sacerdote para siempre según el orden de
Melquisedec.
• 5:10 es más específico “declarado por Dios sumo
sacerdote según el orden de Melquisedec.
• El llamado de Dios para que Jesús fuera sumo
sacerdote es análogo a la inauguración del
santuario.
• Hebreos :19,20 es un antitipo de la inauguración
del santuario terrenal y de la ordenación de sus
sacerdotes y sumo sacerdote.
 ¿Fue Moisés un sacerdote?
• Moisés dedicó el santuario terrenal, pero nunca fue
ordenado, Cristo sí.
• Moisés, tipo de Cristo: antes de Aarón, Moisés llevó a cabo
las funciones sacerdotales para Israel.
• Moisés reunió al pueblo para establecer un pacto entre
ellos y Dios (Ex 24:1-8)
• Autorizó a algunos jóvenes a sacrificar bueyes como
ofrendas de paz
• Tomó un poco de la sangre, esparció sobre el altar
construido para esa ocasión, roció la sangre sobre el pueblo
(v 8)
• Armo el Santuario, ungió, consagró el altar (Ex 40) en 12
días trajeron regalos y sacrificaron animales.
• Tuvo funciones sacerdotales. (ver Heb 3:1,2)
 SENTADO EN EL TRONO DE DIOS
(Marvin Moore)

Jesús Sentado a la diestra no es tanto ubicación, sino estatus

Sal 110:1 Cristo tiene estatus de Rey

1 Rey 1:17 y 2 Cr 6:3 “me he sentado en el trono de Israel”

Significa “levantarse en lugar del rey David”

 La naturaleza del Lugar Santo y
Santísimo en el cielo

• La sala del trono donde Jesús

ascendió incluye tanto al Lugar
Santo como al Lugar Santísimo.
1. Los tres miembros de la deidad están presentes
de los dos departamentos del Santuario Celestial
• Dios el Padre representado por el Arca del
Pacto, en el Lugar Santísimo.
• Dios el Hijo por la Mesa de la Proposición
• Dios el Espíritu Santo por el Candelabro, los
dos en el Lugar Santo.
• Por lo tanto, parece razonable concluir que
están juntos en el Santuario Celestial, no
divididos al ser colocados en dos cuartos
separados.
2. No hay velo en el Santuario Celestial
• Sin velo, habría un solo cuarto en el S. Terrenal
• Su propósito era proteger a los sacerdotes al
entrar diariamente al LS (Lev 16:3,4)
• Jesús nuestro Sumo Sacerdote entra al
Santuario y no hay necesidad de que sea
protegido.
• Entró al Santuario Celestial, consta de una
habitación, no de dos.
 3. El Altar del Incienso era considerado
como un mueble del Lugar Santísimo
• Hebreos 9:3,4
• En el terrenal, los sacerdotes eran protegidos.
• I. Ex 30:6, dijo a Moisés: “Pondrás el altar del incienso delante
del velo junto al Arca…” tiene conexión con el LSS.
• II. 1 Re 6:22 “altar junto al Santuario interior”. Era una función
del Lugar Santísimo.
• III. 9:2 El LS, estaban (en h- -ubicación); 9:3,4 en el LSS, el cual
tenía (e;cousa -teniendo).
• IV. En Apocalipsis – el Altar del Incienso delante del Trono.
• 8:3 estan todos en la misma habitación.
• 4:5 – Da descripción completa de la Sala del trono de Dios. El
candelabro esta “delante del Trono”.
• En su muerte, el velo se rasgó. El velo representaba un acceso
limitado a Dios. Ahora con su muerte todo cristiano tiene
acceso ilimitado a Dios
 Un Lugar Santísimo en el cielo
• Daniel 7:9,10 vio tronos (incluyendo el Trono de
Dios) colocados en su lugar. “Su trono llamas de
fuego, y las ruedas fuego ardiente”.
• W. Shea dice: “la implicación es que fue por algún
tipo de locomoción relacionadas con estas ruedas
que, andando sobre su Trono, Dios entró en la
sala de juicio donde se encontró con su hueste
angelical”.
• A los fines del Juicio Investigador, el antitipo del
Arca, fue trasladado a una nueva ubicación.
• La sala del Trono de Dios tiene dos partes: el
lugar donde se sentó en el 31 dC y la segunda es
el lugar donde ocurre el juicio de Dn 7.
• El lugar donde Jesús se sentó el 31 dC es el Lugar
Santo, aunque el Trono de Dios esta ahí, pues
toda es una habitación.
• ¿Es así realmente el cielo? No lo sé, simplemente
es mi sugerencia. Dios se limita a utilizar lenguaje
e imágenes que nos resultan familiares. Por lo
tanto, es un error discutir demasiado sobre la
arquitectura celestial.
 Hebreos 9:25,26; 10:1-10
• Hace referencia al Día de la Expiación
• Lo que se contrasta es la efectividad del
sacrificio y la sangre de Cristo y la función
limitada de la sangre de animales en el culto
antiguo.
• La sangre de Cristo es superior a la usada en
los servicios diarios (7:27) y anuales (10:11).
• Todo encontró su cumplimiento.
• La comparación no es entre el ministerio del
sumo sacerdote en el Lugar Santísimo y la obra
de Cristo en el Santuario celestial, sino entre la
eficacia de la sangre de Cristo y la función
limitada de la sangre de animales en el culto
antiguo. (7:27; 10:11)
• Todos los sacrificios del AT encontraron su
cumplimiento tipológico en el sacrificio de Cristo.
• Al realizar la obra del Día de Expiación de Cristo
no necesita ofrecer otro sacrificio, ya que el que
ofreció en la cruz sirve también para su ministerio
en el lugar santísimo.
 Hebreos 9:23
• Nuevo elemento “la purificación del santuario
celestial”
• ¿Por qué es necesario esa purificación?
• También las cosas celestiales deben ser
purificadas
• El v 24 continua con gar (porque)
• Hebreos conecta la purificación del santuario con
la segunda venida. Esta es la purificación final.
• Nuestro Señor aparecerá separado de pecado.
• La purificación del santuario. Dios por medio de
Cristo asume la responsabilidad por nuestros
pecados.
• Cristo hizo una obra por sus hermanos, esta
haciendo una ahora, y hará una mañana en su
segunda venida (9:28)
 El proceso de purificación
• Daniel y Apocalipsis añaden elementos en torno al Día de la
Expiación.
a. Juicio Investigador: “Dios escrudiña las mentes y paga según sus
obras” (2:23), el creyente debe retener (2:25), al vencedor no se le
borrará del Libro de la Vida. En la tierra reúne a su Remanente por
medio del mensaje de los 3 ángeles (14:6-11) 144000. son
sellados antes de la ira divina.
b. Comienzo del Juicio: “el tiempo no sería más” “profetiza otra
vez”(10:11) la restauración sobre la Tierra de la verdad acerca del
Santuario e intercesión.
c. Resultados del Juicio: Vindica al pueblo de Dios, lavado sin duda
por la sangre del Cordero. Condena al enemigo y seguidores.
Vindica a Dios mismo ante el universo.
d. Purificación de este mundo. En la parousia, Enemigos destruidos,
1000 años
e. Fase ejecutiva del juicio: Satanás, sus ángeles y los malos son
erradicados del universo (20:11,12)
• “Aquí hay una clara indicación de que Cristo realiza en
el Santuario celestial una obra de purificación que es el
equivalente tipologico de la obra del Sumo sacerdote
del Santuario terrenal en el Día de la Expiación. El
pasaje no declara que esa purificación tiene lugar
inmediatamente después de la ascensión de Cristo,
sino que el Santuario celestial también necesita ser
purificado... No obstante la relación tipológica es
significativa porque reconoce que la obra intercesora
de Cristo abarca el contenido teológico de los servicios
anuales en el santuario israelita. Además, el contexto
sugiere que la purificación del Santuario Celestial está
conectada con la muerte de Cristo en la cruz como el
portador del pecado (9:26-28) y con su obra ante el
Padre a favor de su pueblo (v25)”
• Tratado de Teología, 447
 Interpretaciones del santuario
• 1. Interpretación cosmológica: el templo o
santuario celestial era un símbolo de la
estructura del universo.
• Josefo: el atrio y el lugar santo = mar y la
tierra; el santísimo = los cielos
• Filón: dice Moisés vio con su alma ideas
incorpóreas de realidades futuras corpóreas.
El atrio, lugar santo = mundo perceptible por
los sentidos. El santísimo =mundo inteligible,
incambiable de ideas, lugar donde mora Dios
• 2. Interpretación metafórica: metáfora que
expresa pensamiento cristiano. En 9:11,12
• Santuario= símbolo del cuerpo de Cristo y el
santísimo donde Dios mora. Distinción:
Tabernáculo (skene) y el santuario (ta jagia)
interpretado como el lugar santísimo.
• Metáfora para la iglesia o cuerpo glorificado
de Cristo.
• En Qumram: se alejaron del templo en
Jerusalén, se visualizaron a sí mismos como
templo escatológico de Dios; los sacerdotes
equivalían al lugar santísimo
• 3. Interpretación literal:
• Santuario literal en los cielos donde Dios mora.
• Esta forma de entender al santuario celestial
era la que prevalecía en la apocalíptica judía
del tiempo de Hebreos.
• En Enoc etiópico 14, Testamento de Leví.
• Su raíz se encuentra en el AT y la apocalíptica
judía contemporánea.
• Ex 25:9 Tabnit
• En los libros históricos (1 Rey 8:39, 43, 49)
• En los Salmos (33:13,14)
• En los libros proféticos (Is 6:1; Miq 1:2-3)
encontramos referencias al santuario celestial.
• “Para los escritores bíblicos Dios moraba en
los cielos en un santuario y desde allí
expresaba su voluntad. El autor de hebreos
parte de esos conceptos veterotestamentarios
en su discusión del santuario celestial”.
 ¿Cuán literalistas debemos ser?
• Si la interpretación de Hebreos es literal, no debemos
hacerla en forma literalística. Tratando de darle a cada
término una significación concreta.
• Hebreos habla de un santuario real:
• Jesús entró después de su asención (4:14-16; 6:19,20; 9:24;
10:12)
• Allí realiza su obra sacerdotal (7:27)
• Jesús es histórico por su encarnación (2:14)
• Sufrió bajo la presión de la tentación (5:7-8)
• Murió en la cruz (12:2)
• Ascendió a los cielos (4:14)
• Entró al santuario celestial (9:11,12)
• Habla de un Jesús real (Dios, hombre, sacerdocio, santuario)
 Conclusión
• La llave que abre los tesoros teológicos de Hebreos esta
en el AT.
• Ministrando a judíos cristianos, compara el éxodo
antiguo con el éxodo obrado por Cristo.
• El sistema cultual judío no era perfecto, el nuevo pacto
le asegura al creyente acceso hacia Dios por la labor del
Sumo sacerdote.
• Las secciones parenéticas basadas en el éxodo.
• Un poco mas, el que ha de venir, vendrá.
• Acerquémonos confiadamente al trono de la gracia
Críticos de la doctrina del Santuario
• Dudley Canright,
evangelista y escritor, 2
años formó parte de la
junta de la AG, se
molestaba dejaba la
iglesia para luego
regresar. En 1887 dejó
y fue ordenado como
pastor bautista.
Escribió Seventh-day
Adventism Renounced.
• Ellet Waggoner.
Conocido por
defender la
Justificación por la
fe en 1888.no creía
en la purificación
del Santuario ni en
1844. luego trabajó
10 años más.
• Albion F. Ballenger: ministro
adventista, fue Secretario
de la Asociación Nacional
de Libertad Religiosa. Luego
trabajó en Irlanda. Creía
que Cristo ministraba miles
de años antes en el lugar
santo y el 31 en el
Santísimo.
• Publicó Cast Out for the
Cross of Christ (1914), la
iglesia respondió con A
More Excellent Ministry
(Elmer Andross)
• W.W. Fletcher (1939)australiano, fue
colportor, evangelista, administrador por 30
años. Aunque decía que Cristo fue al LSS el
año 31, inició el Juicio Investigador en 1844.
Cuando abandonó la iglesia lo siguieron
muchos pastores.
• Louis R. Conradi, alemán
líder en Europa. No
comprendía Dan 8:9-14. en
1932 dejó la iglesia y se
unió a los bautistas del 7
día
Dos críticos más recientes
• Raymond F. Cottrell: enseñó en Unión
del Pacífico. Editor asociado del CBA,
editor asociado de la Review and
Herald. No veía necesidad del metodo
historicista en interpretación profética,
sino del “método histórico”. 3
Revelaciones especiales. Nunca dejó la
iglesia. Compartió sus opiniones en
pequeños círculos de teólogos de
nuestra iglesia, no los comentó en
público hasta después de su jubilación.
Falleció en 2006.
Desmond Ford
 Desmond Ford
• Profesor de Teología en Avondale, Australia. A fines de
los 70 llegó al Pacific Union como profesor de
intercambio. En 1979 hizo una presentación para el
Foro Adventista, donde mostró gran desacuerdo con la
interpretación de los 2300 años y temas afines.
• La AG le dio varios meses para preparar un documento
que defendiera su punto de vista. En 1980 presentó en
Glacier View, la iglesia rechazó sus ideas y revocó sus
credenciales.
• Estuvo muchos años en Glacier View presentando sus
ideas en pequeños grupos de adventistas y ex-
adventistas, regresó a Australia, por un tiempo enseño
en un seminario bautista. Hoy vive en Australia.
• Walter Martin: fue un crítico no adventista, junto
a Donald G. Barnhouse, el editor de la revista
Eternity, a pedido de la de la editorial Zondervan
se contacto por 2 años con los líderes de la IASD.
Cambiaron sus prejuicios hasta decir que “los
Adventistas del Séptimo Día son un grupo
verdaderamente cristiano, mas que una secta
anticristiana”.
• A partir de ahí los adventistas han sido mejor
conocidos y aceptados en el mundo evangélico.
Respuestas de la IASD a los críticos
• 1° comisión: de 8 a 10 eruditos adventistas, se
reunió en 1950, pero no produjo ningún
documento.
• 2° comisión: a fines de los 50, su mayor logro fue
el libro Questions on Doctrine que respondía a
los temas señalados por Walter Martin.
• 3° comisión: en la década de 1980 en respuesta a
la controversia con D. Ford, de ese trabajo surgió
la serie de 7 tomos titulada The Daniel and
Revelation Comittee Series, publicada entre 1986
y 1992 por el Instituto de Investigaciones Bíblicas
de la AG.
SACERDOCIO AARONICO