Jesus Cristo

Aula 4
Jesus em João
• A Palavra
• Jesus é O Cristo
• O Filho de Deus
• O Filho do Homem
• Eu Sou
• O testemunho
• Os sinais
• As obras
• O Jesus homem
A Palavra

Em seu prólogo, João refere-se a Jesus 14 vezes como "a Palavra" ["o
Verbo"], designação que ele não usa mais nenhuma vez em rodo o
evangelho. Nós usamos o termo palavra em referência a uma unidade
da língua, falada ou escrita, mas os gregos o usavam de modo muito
mais amplo. Eles faziam distinção entre o que chamavam de logos
prophorikos, palavra que saía de uma pessoa (é assim que usamos o
termo), e logos endiathetos, a palavra que ficava com a pessoa.

Títulos de Jesus em João

O logos endiathetos significava algo muito parecido com nossa "razão":
indicava o raciocínio, a parte racional da nossa natureza. Quando
olhavam para este universo maravilhoso, alguns filósofos discerniam
um princípio racionai. O sol e a lua se levantam e se põem com
regularidade; os planetas se movimentam dentro da sua órbita; as
estações seguem uma à outra em sequência regular. Por isso pensavam
em um Logos, uma Palavra, que perpassa todo o universo, algo como
uma "alma mundial''.

Títulos de Jesus em João

Os judeus não viam esses dois sentidos, mas há algumas nuanças
judaicas importantes no contexto da maneira que João usa o termo.
Há passagens no Antigo Testamento que usam conceitos como
"sabedoria" ou "palavra". Por exemplo, em Provérbios 8 a sabedoria
é personificada e diz: "O Senhor me possuía no início de sua obra,
antes de suas obras mais antigas. Desde a eternidade fui estabelecida,
desde o princípio, antes do começo da terra. [...] Quando ele preparava
os céus, aí estava eu; [...] eu estava com ele e era o seu arquiteto" (Pv
8.22-30). Não é fácil saber até que ponto as pessoas tomavam essas
passagens em sentido literal, mas não há dúvida de que os
pensadores judeus do primeiro século especulavam sobre a Sabedoria
como ser celestial.

Títulos de Jesus em João

Havia especulações semelhantes sobre a Palavra, baseadas em
passagens bíblicas como esta: "Os céus por sua palavra se fizeram" (Sl
33.6). Isso nos lembra de que) no relato da criação em Gênesis 1,
lemos repetidas vezes que Deus falou; essa era a única coisa
necessária para ele criar. Há poder na Palavra de Deus. A Palavra
quase tem existência própria quando vemos que ''a palavra do Senhor
veio" sobre este ou aquele profeta (p.ex. Jr 1.2, 4; Ez 1.3; Os 1.1), e em
Isaías lemos: "Assim será a palavra que sair da minha boca: não voltará
para mim vazia, mas fará o que me apraz e prosperará naquilo para que
a designei" (Is 55.11 ).

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A isso poderíamos acrescentar as personificações da Lei. O fato de a Lei e a
Palavra significarem praticamente a mesma coisa pode ser visto na
maneira como as duas podem ser usadas em paralelo: "De Sião sairá a lei, e
a palavra do Senhor, de Jerusalém" (Is 2.3; Mq 4.2). A Lei ocupava um lugar
muito importante nos estudos dos rabinos.
Também não devemos esquecer os targuns. Tratava-se de traduções do
Antigo Testamento para a língua do povo (a leitura na sinagoga era em
hebraico, que a congregação nem sempre entendia). No começo isso era
feito apenas de forma oral, mas com o tempo alguns targuns foram escritos,
e estes dão informações importantes sobre como os judeus daquela época
entendiam as Escrituras. Descobrimos que não se pronunciava o nome de
Deus, e quando o leitor chegava a esse ponto, substituía-o por uma
perífrase reverente, como "o Senhor" ou "o Santo". E às vezes o leitor dizia
"a Palavra". Era um costume bem comum.

Títulos de Jesus em João

Muitos entendem que Filo é uma parte importante do contexto em
que João fez uso do termo. Esse grande judeu de Alexandria usou
muito o termo Logos em sua combinação incomum do pensamento do
Antigo Testamento e da filosofia grega. Ele falava do Logos como um
"segundo Deus", mas às vezes aplica o termo ao único Deus em ação.
C. H. Dodd considera Filo muito importante para entendermos João, e
afirma, por exemplo, que as palavras de abertura de João “são
inteligíveis apenas se admitirmos que lovgoV, apesar de trazer
consigo as conotações da Palavra do Senhor do Antigo Testamento,
também tem um sentido semelhante ao do estoicismo modificado por
Filo, e paralelo à ideia de Sabedoria em outros autores judeus”.

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É possível dizer outras coisas nesse sentido. Este estudo, porém, não é
exaustivo, e é suficiente indicar que "Palavra'' era um conceito
importante para os primeiros leitores de João, tenha seu contexto
sido judeu ou grego. William Temple disse que o Logos, para judeus ou
gentios, representa o fato dominante do universo como auto
expressão de Deus. Os judeus lembrarão que “pela Palavra do Senhor
foi feito o céu”; os gregos pensarão no princípio racional do qual
rodas as leis naturais são expressões particulares, Ambos
concordarão que este Logos é o ponto de partida de todas as coisas.

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João diz que este Logos estava "no princípio", que ele estava com Deus
e que era Deus (1.1). Tem havido muitos debates sobre este último
ponto; alguns estudiosos concordam com Moffatt e afirmam que "o
Logos era divino", entendendo que isso significa menos que a
divindade. Isso, porém, dificilmente pode ser concluído do texto grego,
que parece dar a entender que a Palavra era nada menos que Deus,
por mais difícil ou fácil que seja encaixar esse sentido em nossa
teologia. João está dando ao Logos a mais alta posição possível.

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Ele prossegue enumerando várias coisas que o Logos faz que mostram que
ele é a personagem mais elevada possível, mas então chegamos a esta
declaração surpreendente: "O Verbo se fez carne e habitou entre nós"
(1.14). Essa é uma sólida afirmação da encarnação. "A Palavra'' é esse ser
chamado "Deus" (v. 1). "Se fez" significa mais do que “se mostrou em” ou
"apareceu como"; o tempo aoristo indica ação em determinado ponto do
tempo. Portanto, João não está se referindo a uma manifestação atemporal,
mas a um acontecimento determinado, num momento específico. E "carne"
é um termo muito forte. João acabou de relacioná-lo (v. 13) com o que é
humano em oposição ao que é divino (cf. 3.6; 6.63; 8.15). João poderia ter
atenuado o que tinha a dizer usando alguma frase como "o Verbo assumiu
um corpo'' ou "o Verbo se tornou homem"; no entanto, ele escolheu
palavras quase ofensivas. James D. G. Dunn fala da "natureza chocante
dessa afirmação", e nós não devemos perder isso de vista.

Títulos de Jesus em João

Portanto, quando João refere-se a Jesus como a Palavra, ele está
chamando a atenção para a grandeza de Jesus. A Palavra é
mencionada como divina; a Palavra é o próprio Deus. É uma nota
forte que soa nesse trecho de abertura. Ao termo, porém, ele
acrescenta a ideia da encarnação. Por mais elevada que seja a
Palavra, ela veio diretamente para onde estamos. Esses pensamentos
ocorrem várias vezes no evangelho de João.

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Jesus é o Cristo
João nos diz expressamente que escreveu seu livro a fim de crermos
que "Jesus é o Cristo'' (20.31). Ele executa esse plano do começo ao
fim do evangelho. Ele começa com o início da narrativa em si, logo
após o prólogo. Fala do testemunho de João Batista e diz que suas
primeiras palavras à delegação enviada de Jerusalém para investigar
suas atividades foram: "Eu não sou o Cristo" (1.20). O "eu" de João
Batista é enfático, dando à sua declaração esta implicação: "Não eu,
mas outro que Já está entre vocês é o Messias". João Batista tem um
diálogo longo com a delegação, mas o resumo do que ele diz é que ele
mesmo não é importante; importante é o que vem depois dele ( cf. v.
26-27).

Títulos de Jesus em João

João leva adiante o pensamento quando chega à tentativa de Filipe
para convencer a Natanael de vir até Jesus. Filipe assegura a seu amigo
que ele e os outros encontraram aquele de quem o Antigo Testamento
dera testemunho, aquele de quem Moisés escrevera na lei, bem como
os profetas em seus escritos (1.45). O fato de as profecias messiânicas
de todo o Antigo Testamento serem cumpridas em Jesus é parte do
que João está propondo. Devemos ver isso também nas palavras de
Natanael quando ele exclamou diante de Jesus: "Tu és o Filho de Deus,
tu és o Rei de Israel!" (v. 49). Os pronomes pessoais enfáticos e a
ligação de "Filho de Deus" com "Rei de Israel" mostram que João tem
o Messias em mente.

Títulos de Jesus em João

Em seu capítulo seguinte, João registra a história em que Jesus
expulsa os mercadores do templo. Muitos dos que comentam esse
episódio chamam a atenção para a profecia de Malaquias: "De repente,
virá ao seu templo o Senhor, a quem vós buscais, o Anjo da aliança, a
quem vós desejais" (MI 3.1). O ato de purificar o templo não foi, como
disse Sir Edwyn Hoskyns, “o de um mero reformador judeu; é um sinal
da chegada do Messias”.
Voltamos a João Batista depois da conversa de Jesus com Nicodemos.
Alguns seguidores deles estavam incomodados com o sucesso de
Jesus, mas João Batista lembrou-lhes que ele dissera antes não ser o
Cristo, apenas fora enviado à frente dele (3.28). Depois ele passa à
analogia do noivo e do seu amigo. É o noivo que tem a noiva, não seu
padrinho, mas isso não diminui a alegria do padrinho. É clara a
mensagem de que João Batista não ocupava o primeiro lugar, mas sim
Jesus, e que João Batista estava feliz com isso. É uma maneira diferente
de dizer que Jesus é o Messias, mas o resultado é o mesmo.
Títulos de Jesus em João
A história do encontro de Jesus com a mulher no poço é fascinante, e
é o único lugar neste evangelho (e um dos poucos no Novo
Testamento) em que Jesus afirmou ser o Messias, antes do seu
Julgamento. A mulher afirmou que algumas coisas eram da alçada do
Messias quando ele viesse, e a isso Jesus respondeu: "Eu o sou, eu que
falo contigo" (4.26). Este “eu sou" é o que Schnackenburg chama "a
fórmula da revelação”; o grego incomum é a linguagem da divindade,
linguagem que Jesus usa com frequência neste evangelho. Talvez
Jesus tenha podido revelar sua condição de Messias a essa mulher
samaritana, ao passo que não o fazia aos judeus, porque o termo não
tinha as conotações políticas que os judeus lhe davam. Os
samaritanos imaginavam o Messias (que chamavam de Taheb)
principalmente como um mestre. Seja qual for a razão, João nos diz
que Jesus, nessa conversa, afirmou ser o Messias.

Títulos de Jesus em João

Mais carde o povo chegou a dizer que iria seguir a Jesus, não por causa
do testemunho da mulher, mas porque "nós mesmos temos ouvido e
sabemos que este é verdadeiramente o Salvador do mundo" (v. 42). A
linguagem é diferente, mas de novo aponta para a importância
messiânica de Jesus.
No capítulo 5 João relata uma cura e um sermão, e perto do fim do
capítulo vêm as palavras de Jesus aos seus opositores: "Se, de fato,
crêsseis em Moisés, também creríeis em mim" (5.46). Jesus é aquele
de quem Moisés escreveu - outra maneira de dizer que ele é o
Messias (cf. 1.45).11 João está constantemente mostrando que o
Antigo Testamento aponta para a vinda de Cristo.

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Provavelmente há ideias messiânicas por trás do desejo de algumas
pessoas de fazer de Jesus um rei, depois de ele multiplicar os pães
(6.15). Jesus rejeitou isso com determinação e se retirou para as
montanhas para fugir do entusiasmo do povo por uma causa errada.
João está interessado em mostrar como Jesus rejeita ideias erradas
sobre o Messias, assim como que ele cumpre o que o Messias
realmente era.

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