TIWANAKU

LA CIUDAD DE EN MEDIO
Texto de: Alan Kolata y Carlos Ponce Sanguines
Introducción
Conceptos resaltantes I:
 Concepción del lugar de origen: Ciudad de Tiwanaku-Lago
Titicaca.
 Importancia de las crónicas. Siglo XVI: Betanzos, Sarmiento y
Molina, “Fue en Tiwanaku donde el dios creador Wiracocha dispuso
un nuevo orden social, a través de la pareja original, para unificar a
las naciones del mundo andino”.
 Fundación de Tiwanaku: Altiplano andino / Cerca a la orilla
meridional del Lago Titicaca / Rodeado de picos de nieves.
 Concepción del mundo andino: Lago Titicaca (Centro sagrado de la
creación)
 Términos aymaras importantes:
 Taypi (Centro) ---- Eje formado por el Lago Titicaca. Zona física y
conceptual de convergencia entre principios:
 Urco (Asociado con el poniente / el altiplano / la puna / el
pastoralismo / lo celestial / masculinidad)
 Uma (Asociado con el oriente / los valles / la humedad / la agricultura
/ el inframundo / la feminidad)
 Uncosuyo (Poniente): inmensos llanos áridos.
 Umasuyo (Oriente): Valles nublados de la cordillera andina.
Introducción
Conceptos resaltantes II:
 Relacion contraria-complementaria del Uma y el Urco (Papel del
Taypi- zona de convergencia).
 Según el cronista Bernabé Cobo: Tiwanaku, “Taypikhala” / “la
piedra de en medio”
 Denominación con sentido geocéntrico / etnocentrico
 Concepción de la capital política del Estado / Punto central del
Universo.
 Dualidad de Tiwanaku: Relación del origen conceptual y social de
la ciudad.
 Tiwanaku: Fue una ciudad real / simbolismo de poder sagrado y
secular.
 Relación (cosmos – arquitectura) / Axis mundi: Nexo de riqueza /
poder / prestigio / culto / mando.
 Centro de Tiwanaku / Recreación del orden cosmológico.
 Relación del interior y centro con el poder / Nobleza / Mantener el
orden social y la armonía.
Recreación de Tiwanaku realizada por Javier Escalante.
 Geografía Sagrada y el
Diseño Urbano
Presencia del ichu (Paja brava
del altiplano)
Terreno irregular / Paisaje
montañoso
Presencia de antiguas plazas
 Pilares líticos gastados
Indicios de red de caminos en
muro y estructura
Red de alcantarillado intacta.
Gradación concéntrica de lo
sagrado
 Canal abierto de Tiwanaku delimita: esencia
concentrada y sagrada de la ciudad / barrera
psicológica y física.
 Jerarquía concéntrica de relación espacio-
tiempo de la arquitectura.
 Isla central concebida como el punto de origen de
la humanidad / La nobleza se adjudicó el derecho
especial de residencia en el centro sagrado.
 Consecuencia: Desigualdad social y jerarquía
inscrita en la forma urbana de Tiwanaku.
 Relación hombre – residencia a través de su
posición social-ritual.
 La realidad social giraban en torno a los ritmos,
ciclos y estaciones de la vida rural, apartada del
mundo cosmopolita de la elite.
 Relación hombre-naturaleza como influencia
en el diseño interno y el orden social de las
ciudades.
 El posible propósito básico de los canales
periféricos, fue el de marcar los limites sociales-
religiosos a través de la gradación concéntrica de
lo sagrado.
 El camino del Sol: De las
montañas al lago.
 Importancia de los puntos cardinales.
 Posible relación: Edificios – puntos cardinales de Tiwanaku.
 El Camino del Sol: lugar de unión de lo terrenal-celestial -
subterráneo.
 Idea de la montaña sagrada: de la tierra al cielo - relación -
Pirámide escalonada de Akapana (el terraplén de mayor
elevación en Tiwanaku).
 Importancia del Sol / Manipulación de la elite social con
relación al significado simbólico ritual.
 Cieza de León nos menciona una referencia sobre el
Akapana y el Pumapunku, cuyas entradas están orientadas
hacia el Sol naciente.
 Presencia arquitectónica de escalinatas-entradas con eje
poniente-oriente.
 Detalle de diferencia entre las escalinatas occidentales y
orientales / Relación de jerarquía asociada al recorrido
solar:
 Oriente (Parte alta / celestial / mayor prestigio)
 Poniente (Parte baja / terrenal / menor prestigio)
 Los núcleos ceremoniales
gemelos
 Partición del espacio social y simbólico en dos segmentos:
septentrional / meridional.
 Akapana (septentrional)
 Pumapunku (meridional)
 Posible destaque visual, arquitectónico e iconográfico con relación al
territorio.
 División de Tiwanaku en cuatro cuadrantes / relación con cuatro
partes del mundo tiwanakota.
 El Pumapunku: Adornado por enormes jambas ornamentales y
esculturas figurativas monumentales. Aquí se encuentra la
destacada Portada del Sol.
 Alusión al hanan y hurin: Reflejo de la organización social,
económica, política y religiosa.
 John Murra: Posible principio de división dualista en torno a dos
gobernantes del reino Aymará, Qari y Qusi ( cuyos dominios se
dividían en torno a provincia alta y baja).
 Según un documento colonial de 1547: reino Lupaqa del siglo XVI,
la aldea y sus alrededores era gobernada por un Tikuna ( señor
principal) que era auxiliado por el Jichuta (segundo señor), esto nos
muestra una bipartición del sistema político y social.
 El núcleo cívico / ceremonial
de Tiwanaku

Predominio de la “plataforma
escalonada con terrazas
construida en torno a un patio
interior hundido” en el núcleo cívico
/ ceremonial de Tiwanaku.
Lukumarta / Pajchiri / Khonko /
Wankane / Ojje.
Pirámides de Akapana - Pumapunku
Plataforma escalonada y el patio
hundido eran marco de referencia
religioso-ceremonial-público de la
sociedad tiwanakota.
 El Akapana: La montaña
sagrada
 El Akapana es una construcción artificial.
 Materiales: Barro - tierra - bloques líticos.
 Presentaba siete terrazas escalonadas.
 Destaca: función y significado de la estructura.
 Asociación a la Cruz andina ( posiblemente la cruz andina se asocie
con la idea de las cuatro partes del mundo habitado).
 Posiblemente la construcción arquitectónica del Akapana fue
realizada por la población tiwanakota como emblema principal de
la montaña sagrada / Mimetismo de relación arquitectónico-
natural.
 Excavaciones revelaron una red compleja y monumental de
alcantarillado subterráneo de captación pluvial, en el complejo de
Akapana / Mimetismo con relación a la corriente de agua y
alternancia natural.
 Consideración sacra de las montañas como fuentes de agua.
 Akapana: Símbolo de tierra-fertilidad-abundancia agrícola /
“Montaña del mundo” / Posiblemente el Akapana es la “Huaca”
principal de los orígenes y surgimiento de la humanidad de la
creencia tiwanakota.
 Papel del Akapana como fundamento de la religión tiwanacota y
su ideología de elite.
•
 Tiwanaku como fenómeno
urbano

 Idea del concepto de orden urbano.

 Evidencia de especialización de talleres artesanales
en producción cerámica para fines ceremoniales y
utilitarios.
 Profesionalización relacionada a la elite.
 Propuesta de Ponce Sanguines de una sociedad
tiwanakota estratificada:
 Grupo de linaje de guerreros-elites (Político –
religioso)
 Clase media artesanal.
 Clase inferior de campesinos, pastores y pescadores.
 Trabajo y sostenimiento de la sociedad tiwanakota
mediante el desarrollo económico agrícola.
 Dominio del entorno natural / Ambiente artificial y
arquitectura monumental destacada.