COMUNIDAD

TRINITARIA
Comunidad de laicos trinitarios
 Nacimiento
◦Hemos iniciado desde el 25 de diciembre del año
2007 una presencia laical en la vida de la Iglesia
paraguaya evidenciada con el surgimiento de una
Comunidad de Laicos Trinitarios.
◦ Esta comunidad laical descubre su espiritualidad a través de la lectura orante y la puesta
en escena del Evangelio de Juan. Así, la lectura místico-dramática del cuarto evangelio, en
confrontación con los gestos y las expresiones corporales habituales, permite constituir una
poética trinitaria de la vida cotidiana. Para comprender el sentido de la ‘poética’ (poiein –
hacer), tomamos como punto de partida la ‘encarnación’ del Hijo Jesús, el exégeomai del
Padre. Es decir, Jesús es el que narra (literatura), el que muestra (fenomenología) y el que
interpreta (teatralidad) al Padre. Estos tres actos de Jesús nos permiten fundar un estilo de
vida personal y comunitaria encarnando en los gestos y en las palabras de los miembros de la
comunidad trinitaria, la amigable paternidad de Dios Padre, el tacto afectivo y solidario de
Jesús con la humanidad y, la expresión creativa propiciatoria de una novedad de comunión en
la diversidad movida por el atrayente impulso del Espíritu Santo.
 Habitación trinitaria
◦ Los laicos trinitarios viven una existencia habitada por la Santísima Trinidad según
los rasgos de amigable paternidad, de tacto afectivo-solidario con los hermanos más
necesitados y la disposición de abrirse a la novedad de comunión en la diversidad
para crear redes de comunión. Esta habitación trinitaria mueve a los miembros de la
comunidad a participar e implicarse en la realización de la obra del Padre a través
de la vida personal, la pareja, la familia, el entorno cercano, los amigos, los
parientes, el ambiente de trabajo, el barrio, la ciudad y en fin, en la comunidad
cristiana parroquial. Es decir, el laico trinitario hace visible la presencia del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo mediante un acto cotidiano de amor (ágape) y de
amistad (philein) que se extiende en una entrega generosa sin límites.
 Texto fundador

◦ Esta expresión de amor originante de la vida comunitaria está

fundada en el amor trinitario de Dios, tal como descubrimos en el
Evangelio de Juan, y recogida como carisma fundacional de la
comunidad de laicos trinitarios, según se lee en el pasaje siguiente:
“Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en
nosotros (…) para que el amor con que tú me has amado esté en ellos
y yo en ellos” (Jn 17,21.26).
◦ Apuntamos a la respuesta personal y comunitaria, una respuesta que se concretiza en una
vocación o en una disposición (don, aptitud, facilidad, inspiración, gusto, afición) personal y
comunitaria a la gran corriente de amor y de amistad de la Vida Trinitaria. Se refiere a la
predisposición del cuerpo para acoger los gestos y las palabras de Jesús, que a su vez nos narran,
muestran y expresan al Padre. Se trata de “hacerse carne en nuestra carne” la vida misma de Jesús,
de manera a acoger comunitariamente su estilo de revelarnos el Padre: su desplazamiento, su
manera de hablar, su trato, su mirada, su acogida al otro, su escucha, su manera de expresar a través
de su cuerpo la presencia amorosa de Dios en medio de nosotros. La mística se refiere a la “sequela
Trinitari” (secuela trinitaria) donde las marcas y las expresiones de la presencia del Padre, del Hijo
y del Espíritu Santo en la vida del cristiano definen un estilo de vida y un modo de proceder.
◦ Cuando decimos ‘poética’, nos referimos al acto de poner por obra. El término ‘poética’
deriva del verbo griego ‘poiein’ que significa ‘hacer’. La poética se refiere a un acto en
gerundio: un acto que se está haciendo y realizándose en un presente continuo. Es un
presente impregnado de una ‘permanencia’ durable. En este acto poético se reconoce al
actor y su acto; puesto que, no se puede entender una obra haciéndose sin referirnos al
actor.
◦ La comunidad se extiende y se manifiesta allí donde estamos viviendo. De esta manera, la
comunidad no se erige en torno a una persona fundadora sino más bien, se dan experiencias
concretas y emergen comunidades de hombres y mujeres que fundan sus vidas en el Padre, el Hijo
y el Espíritu Santo. De esto se desprende que no adoptamos un estilo de comunidad como los
religiosos consagrados, sino que instituimos redes de pequeños núcleos de tres personas o parejas
diseminadas por todas partes. A esta célula viva inserta en el corazón del mundo le llamamos
“Comunidad de Vida”. No hacemos votos ni compromisos que aquellos asumidos en el ACTO
BAUTISMAL como profeta, sacerdote y rey, ofreciendo así la propia vida como expresión viviente de
la comunión trinitaria de Dios. No tenemos un superior a quien prometer obediencia sino buscamos
comunitariamente hacer la voluntad de Dios. Nuestro ambiente de misión es el espacio de la vida
personal y familiar, el seminario, la vida sacerdotal, la vida de pareja, los hijos y el entorno social
donde nos movemos y existimos. En fin, nos ponemos al servicio de la Iglesia local para abrirnos
generosamente a la manifestación de la presencia operante del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo
en medio de nosotros.
 Espiritualidad trinitaria
◦ [Espiritualidad trinitaria]. Proponemos una espiritualidad trinitaria donde el cuerpo de cada miembro de la
comunidad se siente tocado por el soplo del Espíritu del Padre y del Hijo. Esta habitación del Espíritu nos lleva
a reconocer en nuestro cuerpo la expresión visible del amor trinitario, la poética de su presencia operante en
medio de nosotros y la hondura de su Logos (lógica trinitaria). De esta manera, nuestra existencia encarnada en
el mundo como cuerpo neumático (expresión), es un canto pascual que nos permite desplazarnos en acorde al
ritmo del Viviente.

◦ [Cuerpo y Espíritu]. Reconocemos al ser humano en su unidad de interioridad y exterioridad: esto significa que
hay una unidad intrínseca de cuerpo y espíritu. La vida exterior (gestos y palabras) es expresión (éxtasis) de la
vida interior. Esta vida interior está sellada y marcada por el Espíritu del Padre según la medida de Cristo. Esta
marca trinitaria forma el horizonte de la vida del creyente. De esta íntima unidad del creyente con el Padre,
emerge una mística de la profundidad donde el cuerpo es la expresión de la presencia actuante del Padre en
medio de nosotros. Esta manifestación de Dios-Trinidad se hace visible y se realiza a través de las
manifestaciones artísticas, de los gestos solidarios, de los servicios comunitarios, los estudios sistemáticos, de la
poética de la vida (zoopoiein) marcada por las Bienaventuranzas de Jesucristo.
◦ [Poética del encuentro]. El encuentro surge como expresión de un mutuo requerimiento de la existencia
como acto de presencia, como heme aquí de los sujetos que se encuentran. De esta manera, salimos de
nosotros mismos para ir al encuentro del otro: este encuentro crea un tiers espace, un espacio intermedio
donde dice algo de mí y del otro y revela en su expresión más noble y discreta la belleza de Dios. Este
encuentro despierta un instante de “sobrecogimiento” que permitirá un movimiento interior de acogida
del “otro” en profundidad que está delante de él. De esta manera, el otro no es un mero objeto de la
mirada, ni el lugar donde reposa los intereses personales buscando sacar algún provecho particular de este
encuentro, sino el otro es ‘amigo’ y ‘compañero’ de la comunidad. De esta manera, simpatía y estima
significan apreciar y amar, seguir de cerca, curar, alimentar. Preocuparse implica un compromiso que
transciende la emoción. La preocupación por el otro es lo opuesto a la indiferencia, y se basa en la
comunicación y en una asociación de intercambios recíprocos.
 Espiritualidad trinitaria
◦ [Poética del tacto]. El cuerpo es simultáneamente interioridad y exterioridad. Así, el cuerpo envuelve al
mundo, en el sentido de ‘extensión’, es decir, el cuerpo se desplaza hacia el mundo y sobre el suelo de
este mundo. De otra parte, el mundo se incorpora, se encarna en ese cuerpo que se desplaza hacia él. Se
trata de un área o superficie de contacto que permite la formación de un acto de comunión y de
acoplamiento o de apareamiento. Es la relación del cuerpo con el mundo à través del contacto operado
por el abrazo. De esta manera, el abrazo y el tacto se corresponden en este acto de mayor complicidad y
acuerdo mutuo entre el cuerpo y el mundo. Esta comprensión de la connivencia vivida entre el mundo y
el cuerpo no como frontera sino como un área de contacto, nos permite repensar la relación de mi cuerpo
con los otros que están existiendo en el mundo. Tener TACTO es saber ser solícito, sensible, perceptivo,
consciente y prudente. Tener tacto es una solicitud, una capacidad reflexiva de salir al encuentro del otro,
abriéndonos con cariño y amor para acogerlo en su verdad. Es reconocer y comprender con “simpatía” la
experiencia de la otra persona como una experiencia humana posible. Un cuerpo que generalmente actúa
con tacto ha aprendido a confiar en sí mismo en situaciones y circunstancias siempre cambiantes.
◦ A través de nuestros gestos y expresiones vamos tejiendo con los otros un horizonte de BELLEZA.
Nuestro cuerpo es la Sequela Trinitari; es decir, las marcas y las expresiones de la presencia del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo en el cuerpo de los miembros de la comunidad. La marca de la presencia
divina en el cuerpo se hace expresión en la comunidad a través de la oración, de la liturgia y del
encuentro con los otros. De esta manera, el cuerpo todo entero adviene oración y es arrebatado por la
presencia divina trinitaria. Este éxtasis (del interior al exterior) personal y comunitario de comunión con
el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, lleva a los miembros a la misión, al servicio y al gesto cotidiano de
la entrega.
◦ Llamamos Comunidad del Amor Hermoso a la comunidad a quien se le confía el cuidado espiritual de comunión de todas las
comunidades. Ella es la fuente de unión y de comunión de todas las comunidades. El fundamento constitutivo de esta comunidad se
encuentra en la relación de amistad profunda que se vive con el Maestro, a la manera del “discípulo que Jesús amaba”. La expresión
más evocadora del estilo de vida de esta comunidad se encuentra reflejada en lo que expresa Pedro a las preguntas de Jesús: “tú lo
sabes todo, tú sabes que soy tu amigo”. Esta comunidad está conformada por un representante de cada Comunidad de Vida,
preferentemente el coordinador de turno de dicha comunidad. Dura en el servicio el tiempo que lleva en la coordinación de su
Comunidad de Vida. Tiene como misión estos tres aspectos:

◦ (a) Ella es la depositaria del tesoro espiritual de la Comunidad Trinitaria, de manera que ella propicia a cada miembro de las
comunidades el encuentro trinitario de Dios que se configura en una estructura de amistad. Así, esta comunidad acompaña la vida
espiritual de las comunidades formando en el espíritu de la Comunidad Trinitaria. Ella es la expresión visible del gobierno de la
Comunidad Trinitaria;

◦ (b) Ella instituye las comunidades, de los tres y de los doce. De esta manera, ella es expresión de comunión entre todas las
comunidades y garantiza la formación de red de comunidades trinitarias.

◦ (c) Ella forma a los candidatos y futuros miembros de las comunidades. De igual manera, ella admite a los candidatos en la formación
de la vida trinitaria.
 Comunidad del amor hermoso
Servicios de la Comunidad del Amor Hermoso

Padre
• Constituye las Comunidades de Vida garantizando la fidelidad y perseverancia al modo de proceder del movimiento.
• Organiza, cuida y asegura la marcha de la Comunidad de Vida o Grupos de Vida.
• Crea vínculos y redes de comunión entre las comunidades.
• Se ocupa de la dimensión económica: bienes, proyectos de financiación, materiales, etc.
Hijo
• Se ocupa del proceso de formación, tanto del proceso personal de los miembros como de las comunidades del Movimiento.
• Configura el itinerario formativo y elabora los temas de formación.
• Se encarga de la formación de los nuevos miembros.
• Promueve la incorporación de los nuevos miembros (Promoción laical del movimiento).
• Cuida de la Comunidad de la Misión: servicio, apostolado, Fe y Cultura, Ruat, etc.
• Se encarga de la Biblioteca del Movimiento.
Espíritu Santo
• Asegura y acompaña la vida espiritual de cada miembro.
• Cuida del tesoro espiritual del Movimiento: ABC de MTL, los modos de oración del Movimiento (oración trinitaria y denario trinitario).
• Configura la Comunidad del Ágape.
◦ Es una comunidad poética que expresa a través del cuerpo (gestos, palabras y opciones) la presencia
operante de Dios, en su expresión trinitaria, en medio de nosotros. Esta experiencia comunitaria está
fundada en el AMOR TRINITARIO DE DIOS. El cuerpo de cada miembro, nacido del amor
trinitario de Dios (Jn 1,13) manifiesta este nacimiento en la práctica de la justicia (1Jn 2,29), en el
amor mutuo (1Jn 4,7) y en la vida impregnada del Espíritu (Jn 3,6-7). Estos cuerpos marcados por
la Sequela Trinitari expresan comunitariamente la presencia actuante de Dios en medio de nosotros.

◦ De esta manera, una convivencia humana impregnada del rostro trinitario de Dios nace y se expresa
creativamente en el reino de relaciones fraternas, de justicia y de solidaridad. Así, la comunidad de
vida está conformada por tres personas o tres parejas o tres familias, una comunidad que vive
inspirada de la Trinidad de Dios. Se trata de una comunidad que vive según la ‘lógica’ del Hijo que
puso su tienda entre nosotros, una presencia abierta y encarnada en el mundo como células
vivientes.
◦ La novedad de esta comunidad reside en el acto de vivir existencialmente y con creatividad la
comunión en la diversidad según la comunión de la Trinidad Santísima. Y, para plasmar de una
manera más personal ese modo de ser de la Trinidad, cada miembro de la Comunidad de Vida,
tiene presente este movimiento trinitario de diversidad y de comunión, para encarnarlo en su
cuerpo.
◦ Será común entre la comunidad de vida y la comunidad de misión: la fuente trinitaria de la
experiencia, el tiempo de formación de los que han de unirse a la experiencia, el interés por una
formación teológica y filosófica de sus miembros, el número de miembros de cada comunidad de
vida será alrededor de tres (tres seminaristas, tres parejas, etc.), para significar a la Trinidad. Así
mismo, la comunidad de la misión será alrededor de doce miembros, es decir la suma de cuatro
comunidades de vida, para significar los doce discípulos de Jesús.
Cada miembro y la comunidad entera se constituyen en narración, expresión e intérprete de
la presencia operante de la Trinidad en medio de nosotros. Así, la comunidad participa del
éxtasis y de la puesta en escena del único drama humano-divino en lo cotidiano de la
existencia, en los acontecimientos más dramáticos de la convivencia humana, en el gesto
cotidiano, en las multiformes mediaciones, en fin, en el escenario del mundo donde
participamos la creación entera y la misma Trinidad de Dios: el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo. De esta manera, la comunidad hace presente en sus gestos y en sus palabras, la
fecunda y la decidida acción de Dios Trinidad con la humanidad.
◦ Es una comunidad trinitaria real, porque se trata de la comunidad de personas concretas. Es una comunidad
mística porque expresa la relación de comunión de la Santísima Trinidad como un estilo de vida. En los pasajes
evangélicos varias propuestas de comunidad de los tres son diseñadas: la comunidad del pesebre en Nazareth, la
comunidad de Betania (Marta, Lázaro y María), la comunidad de los discípulos de Emaús (los dos discípulos y
Jesús), la comunidad de la cruz (el discípulo que Jesús amaba, Jesús y su madre), la comunidad de la transfiguración
(Pedro, Andrés y Juan); la comunidad del Vengan y Vean (Jesús y los discípulos de Juan), la comunidad del amor y la
amistad (Jesús, Pedro y Juan), la comunidad de la resurrección (Jesús, Pedro y Juan).
◦ Todos los cristianos son llamados a formar parte de esta gran corriente trinitaria. Sólo hace falta abrirse
generosamente a la acción trinitaria de Dios y dejarse tocar desde dentro y definitivamente como fue la vida de
María, de José, de Simeón, de Ana, de los doce discípulos, de los otros amigos de Jesús como los discípulos de
Emaús, Magdalena, Zaqueo y otras tantas mujeres seguidoras de Jesús desde la Galilea hasta el drama de la cruz. Y,
la historia nos cuenta que, a lo largo de estos veintiún siglos, la lista de los testigos de la fe continúa.
 Movimiento corporal comunitario
◦ El dinamismo comunitario está marcado por experiencias de encuentro y de dispersión. Es decir, el
encuentro es para celebrar la vida y para vivir comunitariamente la diaconía al servicio de la extensión del
Reino del amor. De igual manera, la dispersión o la separación está pensado para el silencio y la soledad
fecunda de modo a acoger y a madurar en el silencio del cuerpo los gestos y las palabras de Jesús a fin de
disponerse generosamente a la visitación de Dios en su expresión trinitaria. Se trata igualmente de despertar
una sensibilidad a distancia acerca de los movimientos corporales del conjunto de los miembros de la
comunidad de vida, de manera a aprender a escuchar el movimiento corporal del otro y de procurar que los
movimientos del conjunto de los miembros se armonicen según el deseo de Dios. Se trata de crear y de
participar en la formación de una atmósfera trinitaria a partir de la acogida del ritmo y del movimiento
corporal del conjunto.
 Organización comunitaria
◦ La comunidad de vida de los tres descubrirá en la oración y en la convivencia asidua y amena la manera peculiar
de expresar el carisma trinitario. Así, cada comunidad de vida definirá el modo de su experiencia personal,
comunitaria y decidirá sobre su organización comunitaria. Los miembros de la comunidad diseñarán creativamente
su propio estilo comunitario y trinitario de existir empeñándose decididamente por una nueva fraternidad basada en
la comunión y participación. Los tres expresan juntos el amor trinitario de Dios. El acento no está en vivir juntos
sino en manifestar juntos la presencia amorosa de Dios en medio de nosotros: en la cotidianeidad de los gestos y de
las palabras. De esta manera, la vida trinitaria se extiende y encuentra su expresión en la convivencia familiar, social
y política. Esta expresión trinitaria se concretizan más adelante en la diaconía (servicio comunitario). Esta comunión
en el amor, obra del Espíritu, nos permite tener un mismo sentir (parecer), un mismo amor, un mismo ánimo y una
única expresión de la manifestación trinitaria de Dios en el mundo (Cf. Fl 2, 1-3). La comunidad de los tres es el
espacio de la acogida, de la amistad, de la oración y de la vida silenciosa donde se vive en profundidad la
encarnación y la expresión de los gestos y palabras de Jesús. La Comunidad de Vida se organiza creativamente
teniendo presente que todos los miembros son responsables de su buena marcha. Si se juzgare conveniente, la
coordinación de la vida en común conviene que se haga por rotación, de manera que un tiempo toque a uno, luego
al otro y así sucesivamente.
◦ Como dice Pablo, “nuestra propia vida manifieste la palabra de la vida” (Fl 2, 15-16), llevando una vida simple y sencilla.
Propiciamos el modo más discreto para que se realice en nosotros el querer y el obrar de Dios Trinidad. (Cf. Fl 2,13). Apreciar
la sencillez y la austeridad como talante personal de vida; inculcando en nosotros una continua ACCION DE GRACIAS,
donde la vida es un don para ser compartida. La sobriedad nos ayuda a darle a las cosas su justo valor y a manejar
adecuadamente nuestros apetitos, estableciendo en todo momento un límite entre lo razonable y lo inmoderado. Es el valor que
nos enseña a administrar nuestro tiempo y recursos, moderando nuestros gustos y caprichos para construir una verdadera
personalidad.
◦ También debemos ser sobrios en nuestra forma de hablar, de comportarnos y de vestir: existen personas que dicen todo cuanto
les viene a la mente, muchas veces sin comunicar nada y sólo por el gusto de sentirse escuchados; otros exageran en las
bromas, las palabras altisonantes y los aspavientos; también es chocante vestir estrafalariamente, lleno de accesorios y adornos
que podrán ser de moda pero hacen perder elegancia.
◦ La sobriedad no es negación ni privación. Es poner a tu voluntad y a tu persona por encima de las cosas, los gustos y los
caprichos, dominándolos para no vivir bajo su dependencia. Es muy natural que al estar condicionados por nuestros impulsos,
nos cueste trabajo dejarlos, pero nunca es tarde para comenzar, con pequeños esfuerzos, fortalecemos nuestra voluntad y
desarrollamos este valor necesario para aprender a administrar nuestro tiempo y nuestros recursos, además de construir una
verdadera personalidad.
◦ Se trata de formar a la creatividad. Somos creativos cuando asumimos activamente ciertas posibilidades
que nos ofrece el entorno y damos lugar a algo nuevo valioso. Al asumir tales posibilidades, nos unimos
de modo estrecho a las realidades que nos las ofrecen. No sólo los genios son creativos. Si ahondamos en
el concepto de creatividad, veremos que todos podemos –y debemos serlo, e incluso en grado eminente.
La cultura auténtica empieza por la atención a todo lo que nos ofrece posibilidades para crear algo nuevo
lleno de sentido. Esa atención suscita admiración, asombro, a veces incluso pasmo. Admirar lo valioso, lo
que ofrece posibilidades, es condición ineludible para responder positivamente a esa oferta. La
creatividad procede de esta primera actitud de apertura confiada al entorno. Hay personas que cuando te
diriges a ellas, te reciben con una sonrisa benévola, acogedora. Es toda su persona la que te acoge
amablemente. Esa sonrisa crea un ámbito de acogimiento, e invita a fundar una relación de encuentro. Es
profundamente creativa. Por el contrario, un mohín de desprecio o un simple gesto de indiferencia no son
creativos sino, más bien, destructivos, porque no invitan a crear confiadamente un ámbito de encuentro.
Es maravilloso descubrir las posibilidades de creatividad inagotables que tiene la vida humana.
◦ Inspirados por el Espíritu Santo que nos congrega, anima y hace nueva todas las cosas, responderemos con
prontitud al encuentro de los pequeños gestos del día a día. Estos gestos poéticos, llenos de la presencia del
Espíritu, están inspirados de la prontitud de María que “con prisa” va al encuentro de su prima para comunicar las
maravillas de la acción de Dios en su vida y que inmediatamente le lleva al servicio (Lc 1,39). Como aquellos
pastores que “fueron a toda prisa” al encuentro del recién nacido, abre a una vida marcada por la alegría sin límites
(Lc 2,16). El caso de Zaqueo, que “se apresuró a bajar del árbol y le recibió con alegría” en su casa preparando una
fiesta porque “hoy” se le ofrece la posibilidad de una nueva vida (Lc 19,6). Como en el caso de las mujeres que
“corrieron al sepulcro” aquel primer día de la semana cuando todavía estaba oscuro y fueron sorprendidas por estas
palabras: “¿por qué buscan entre los muertos al que está vivo?” Y, Pedro, al oír la noticia dada por las mujeres, “se
levantó y corrió al sepulcro y se volvió a su casa asombrado por lo sucedido” (Lc 24,1.5.12). En otro, los discípulos
de Emaús que, al reconocer al Viviente al partir el pan, se levantaron y se volvieron a Jerusalén a encontrarse con
los once. Ellos, con la alegría y la paz que ardían en sus corazones, narran la historia del Resucitado en sus vidas. En
fin, estas respuestas humanas a la presencia desbordante de Dios en medio de nosotros, fruto de la presencia del
Espíritu Santo, nos abre a la prontitud, a la alegría y al reconocimiento mutuo como regalo de Dios. Así se expresa
la unción de nuestra amistad.
 Sensibilidad social
◦ Procurar información y conocimiento de la propia realidad social y capacidad de
análisis de la misma. Ser persona sensible y activa ante toda forma de
deshumanización, capaz de rechazar injusticias y manipulaciones. Hacer propias las
actitudes de respecto, estima y valoración de otros por encima de las diferencias de
cualquier tipo (socioeconómicas, ideológicas, raciales). Conocer y colaborar con
organizaciones y movimientos que trabajan por la justicia, la paz, los derechos
humanos, la defensa del medioambiente. Establecer el contacto, la presencia
solidaria y la participación en la acción por los marginados de la sociedad. Vivir la fe
comprometida con los valores de la fraternidad, la solidaridad y justicia entre todos
de modo a crear lazos de comunión con toda la creación. Se trata de propiciar
relaciones de fraternidad, solidaridad, cercanía, proximidad, cuidado, inclusión a
los débiles. Los amigos, vecinos, personas o cualquier que entra en contacto con
nosotros han de retirarse mejor que antes.
 Generosidad
◦ Es siempre la búsqueda de lo mejor de forma constante y sistemática. Esta generosidad ha de extenderse en la
excelencia académica a fin de potenciar el talento individual colocándolo al servicio de los demás. La
generosidad nos introduce en el movimiento del más: mayor virtud, mayor servicio, mayor disponibilidad,
mayor entrega, mayor misericordia y más amor. La generosidad es la virtud que nos conduce a dar y darnos a
los demás de una manera habitual, firme y decidida, buscando su bien y poniendo a su servicio lo mejor de
nosotros mismos, tanto bienes materiales como cualidades y talentos. Ser generoso significa estar dispuesto a
dar todo sin esperar algo a cambio. Aprende a dar de forma desinteresada. Ayuda a quien no tenga forma de
recompensarte. Esa es la verdadera generosidad. Mucha gente piensa que la generosidad sólo se relaciona con el
dinero. Algunos ejemplos de generosidad: compartir algo con los demás, dedicarle tiempo a las personas, decir
las cualidades de las personas ante otras. Perseguir metas comunes crea un ambiente generoso. Enseñe a sus
hijos que la generosidad no se relaciona siempre con grandes actos de desprendimiento o sacrificio. También
tiene que ver con pequeñas acciones cotidianas como colaborar en las actividades de la casa (extender la cama,
lavar vajillas, hacer compras para la casa, poner las ropas a lavar, barrer los espacios comunes, limpiar el cuarto,
dejar ordenada la sala)
◦ Todas las comunidades deberán vivir una experiencia de comunión real que se expresa en la amistad
entre todos los miembros. Esta experiencia llevará a vivir una especie de empatía natural hacia los otros
miembros de otras comunidades de vida y misión. Todos los miembros de la Comunidad Trinitaria son
también miembros igualmente de las pequeñas comunidades. Cada miembro sentirá respeto, admiración
y amistad hacia los otros miembros de otras comunidades de manera a dejarse ungir por este espíritu de
comunión y de amistad sincera entre todos los miembros. En nosotros se debe dar inicialmente la
experiencia de amistad universal inaugurada por Jesús (ustedes son mis amigos), para poder vivirla con
los otros miembros de la sociedad humana. En nuestra comunidad se vivirá una experiencia de respeto,
servicio y misión común con la Comunidad Eclesial y sus ministros. Esta Comunidad Trinitaria
encontrará su lugar de expresión en la Iglesia de Jesucristo que subsiste en la Iglesia Católica según sus
ritos y tradiciones oficialmente reconocidos.
 Comunidad de la Misión

◦ La comunidad de los doce. Es la comunidad de la misión, del apostolado y del servicio de manifestar la
presencia operante de Dios en medio de nosotros. La comunidad nos permite estar disponibles para
afrontar con creatividad y confianza las interpelaciones que brotan de la experiencia trinitaria de Dios en
contacto con la dramática realidad de nuestro tiempo. Esto indica que la comunión, la participación y la
movilidad son características fundacionales de la comunidad de los doce. Se trata de una movilidad
dinámica y abierta a los desafíos que se presentan. En cada comunidad de vida y comunidad de misión, la
misma Trinidad inspirará el modo creativo de encarnar y expresar la poética trinitaria de la vida. Un rasgo
característico de la institución de la comunidad de los doce es su dimensión misionera e itinerante. Esta
dimensión misionera es inseparable del servicio a la Iglesia de Jesucristo presente en la Iglesia local
donde la comunidad de los doce está inserta.
 Comunidad de los doce

◦ La comunidad de los doce es el lugar de la comunión y misión, es el lugar donde se entrecruzan una red de
gestos, expresiones, acciones y desafíos concretos que diseñan un estilo de vida, que no es otro que la expresión
creativa de la manifestación de la belleza y de la operación trinitaria de Dios en el mundo de relaciones
humanas. En la comunidad de los doce, se discierne y se vive la diaconía expresada en el servicio simple,
humilde, discreto y definitivo de la manifestación operante del amor de Dios a la humanidad. De esta manera,
cada comunidad de los doce es autónoma en la organización de su misión. Es ella la que define el modo de vivir
el carisma y la misión. Las doce personas de la comunidad, en comunión de oración, discernirán la misión. Así
mismo, el sentido más profundo de la comunidad de la misión no se entiende por su expresión numérica
(comunidad de los doce), sino que la comunidad encuentra el fundamento y la razón de su existencia en cuanto
que ella es interpelada a vivir su dimensión misionera y diaconal en el entretejido mundo de relaciones
humanas. De ahí que, una comunidad de vida no se comprende sin su dimensión diaconal.
◦ La coordinación de la comunidad de los doce estará a cargo de una de las comunidades de vida. Este servicio es rotativo y durará tres
años; puede ser renovable por otro periodo si la comunidad así lo indique y juzgue delante de Dios. Es recomendable que las
comunidades de vida (la comunidad de los tres) que conforma la comunidad de los doce, vivan relativamente cerca para facilitar el
discernimiento y realización de la misión. Lo mismo se puede decir de la misión, que ella sea fruto de un discernimiento comunitario de
los doce. Los encuentros tienen lugar para celebrar, abrir horizontes, decidir nuevos servicios y saber delegar confiadamente las
funciones.

◦ La comunidad de los doce conforma la suma de cuatro comunidades de los tres. En esta perspectiva, una comunidad de los doce
puede conformarse de diferentes modalidades y géneros, como por ejemplo: comunidad de religiosos, comunidad de laicos, comunidad
de formación, comunidad de sacerdotes, comunidad contemplativa, comunidad de cuatro congregaciones religiosas diferentes
(salvando siempre la coordinación a la comunidad de la Trinidad), comunidad de laicos jóvenes. Esto indica que una comunidad de los
doce o puede ser todo de un mismo género (solamente religioso o solamente laicos) o puede ser de cuatro modalidades (una de
religioso, otra de laicos, otra de jóvenes en formación, otra de sacerdotes). La comunidad de los doce, discernirá el estilo trinitario de
presencia en el ambiente donde se inserta. Así, la comunidad discernirá a la luz de la Trinidad lo que vivirá como misión en el ambiente
donde está situado. No se trata de llevar por escrito lo que se ha de hacerse, sino con paciente discernimiento y creatividad desbordante,
se irá descubriendo la presencia siempre actuante de Dios desvelada generosamente a través de los gestos y de las palabras de la
comunidad en interacción con los hombres y mujeres donde se vive la misión (diaconía).
◦ La oración, el discernimiento, la consulta y la participación de los miembros de la comunidad son modos de
procedimiento para poner por obra la POÉTICA TRINITARIA DE LA VIDA. Buscamos entre todos abrirnos a
la creatividad de Dios y asumirla comunitariamente. Es la comunidad la que vive en misión (diaconía) y la que
es depositaria de los dones y carismas. La misión se vive y se recibe comunitariamente. El cristiano que se
inserta en una comunidad, participa de la vida y misión de una comunidad concreta. Todos los miembros
llevarán la misión en comunidad. Nadie decidirá por otro lo que cada miembro tiene que aportar y expresar lo
que Dios Trino invita a cada uno.

◦ En cuanto a la participación y a la decisión, la comunidad de vida y de misión funda su modo de proceder al

modo de la Trinidad; es decir, a la comunión del corazón (pericoresis). De esta manera, los miembros de la
comunidad de vida o de la comunidad de misión buscan decididamente manifestar y realizar el deseo de Dios.
Una vez deliberados dejarán al cuidado de la comunidad de los tres (que coordina la comunidad de los doce)
que interprete el deseo de la comunidad para la puesta en marcha de la obra acordada. Esta comunidad
administrará y llevará adelante la organización de la misión o de las decisiones. Las decisiones son concretas,
fáciles de comprender y bien claras que permiten su ejecución.
 Organización económica

◦ Para la organización económica de la comunidad de los doce, tanto para la acción misionera y la vida en
el interior de cada comunidad de los tres, es recomendable que la comunidad coordinadora se encargue
de la gestión económica (el modo de producción y consecución) y la posterior distribución a cada
comunidad miembro. Tal vez se puede pensar en una pequeña empresa de la comunidad para gestionar
fondos que beneficiarán a toda la comunidad. Puede ser una pequeña empresa de subsistencia como
puede pensarse en una gran cadena de pequeñas empresas solidarias. La comunidad de la misión verá el
modo más concreto de gestionar sus ingresos económicos.
 ¿Dónde está la comunidad de la misión?
◦ La comunidad de los doce busca insertarse en todos los ambientes humanamente posibles de manera a propiciar
una presencia de comunión. No son los espacios físicos los que nos mueven a insertarnos sino los espacios
existenciales de la interacción humana. Así, por ejemplo: pobres, ricos, blancos, negros, letrados, ignorantes,
obreros, patrones, marginales. Se trata de insertarnos en los ambientes de poder, de expresiones artísticas, de
adultos mayores, de jóvenes, eclesiales y de la vida de fieles laicos de a pie, de partidos políticos, de jóvenes
universitarios, de adultos de mediana edad, de parejas jóvenes, de grupos y asociaciones que promueven el bien
común. De igual manera, podemos estar presentes en las favelas, al borde del río o al último piso de un edificio
de lujo, cerca del enfermo como profesional médico, cerca de las víctimas, en el mundo universitario y allí
donde se inicia un pensamiento nuevo. En fin, buscamos estar en los ambientes de fronteras, abriendo el debate
a la pluralidad de pensamientos. Se trata de instituir y formar una atmósfera trinitaria en el encuentro con los
otros. Una comunidad de los doce puede conformar una comunidad ecuménica, salvando siempre la
coordinación a la comunidad trinitaria. Lo mismo se puede pensar en una comunidad apostólica itinerante
temporal (5 a 10 años) de cuatro comunidades religiosas, reservando la coordinación a la comunidad trinitaria.
 SANTUARIO ECOLÓGICO
◦ Espacio trinitario del amor fraterno – Santuario Trinitario

Es la extensión de la comunidad de los tres donde participan todos. Es el grupo humano con quienes la
Comunidad de los tres guarda una estrecha relación (familiares, amigos, compañeros de trabajo, conocidos,
personas afectivamente importantes). Estas personas proceden de asociaciones, grupos y movimientos
afines a la Comunidad de los tres. El espacio del ágape está formada y acompañada por la Comunidad de
los tres, tanto en el descubrimiento de su espiritualidad donde reflejamos el uno al otro la presencia
amorosa de Dios Trino. Es el espacio de comunión y de encuentro entre hermanos y amigos, de ahí que esta
comunidad está fundada en la amistad sincera y en respeto mutuo. Permite una confianza recíproca
expresando así un nuevo modo de “ser persona”, ensayando un nuevo tipo de liderazgo en la relación. Es
un espacio donde se comparte el dolor, las alegrías, los triunfos, las expectativas, los sueños, logros y
riquezas personales. El espacio del ágape alienta a llevar un estilo de vida simple, discreta y pobre, a la
manera de Jesús, amando hasta el fin. Tiene bien presente, al modo de la Trinidad, la comunión en la
diversidad. Cada miembro encuentra su espacio vital para desarrollar sus cualidades y dones.
 SANTUARIO ECOLÓGICO
Espacio del ágape
◦ El espacio del ágape está pensando para los cristianos insertos en el corazón del mundo, participando con
sus testimonios de vida y sus servicios en la manifestación actuante de Dios en medio de nosotros. Es el
espacio pensado para los cristianos que tienen el tiempo limitado porque llevan la agenda llenas de
situaciones a resolver y una única chance posible para todos. Es el espacio para los cristianos que
encuentran en el estilo de la Comunidad Trinitaria una oportunidad privilegiada para aprender a
reconocer la acción trinitaria de Dios en el mundo de relaciones, donde ellos mismos participan en lo
cotidiano de sus gestiones. En realidad, con sus actitudes marcadas por la unción del Santo, procuran la
comunión con los hombres y mujeres con quienes se relacionan. Así, sus gestos cotidianos revelan el
reino del amor de Dios, un reino que se hace patente en la lucha por la justicia, la verdad y la defensa de
los más pobres.
 SANTUARIO ECOLÓGICO
◦ La extensión de un estilo trinitario de vida. Este espacio del ágape se funda sobre un simple proyecto
comunitario y personal, una hoja de ruta donde se especifica el modo de situarse frente a los amplios mundos de
las relaciones humanas: la vida personal, el tiempo de la oración, la vida familiar, los estudios, las lecturas, el
ocio, el mundo del trabajo, las amistades, las grandes decisiones a ser asumidas, la diaconía (servicio al
hermano), las recreaciones, el mundo profesional, las situaciones existenciales de la vida, la vida pública, la
participación ciudadana y acciones concretas en defensa de los derechos sociales, etc.

◦ De aquí surgen las ideas para expresar con creatividad encarnada el amor y la belleza divina en el día a día de
nuestra vida. Aquí surgen los trabajos en equipos para estar al lado de los más solos y desamparados. Aquí se
gestan las nuevas ideas que se convertirán en realidad en las relaciones interpersonales. Es el lugar de la
reconciliación, del perdón y de la comunión fraterna. Es el lugar de reconocer la grandiosidad del amor de Dios,
es el lugar del “recomenzar” siempre de nuevo. Es el lugar de las celebraciones litúrgicas, de la eucaristía
comunitaria (acción de gracias), de otras oraciones como las liturgias de las horas, celebración penitencial
comunitaria, tiempo de oración y contemplación, donde las palabras concuerdan con los gestos y expresiones
significativos.
 SANTUARIO ECOLÓGICO
Espacio del ágape

◦ Es el espacio de fe y cultura, fuente de creatividad, de expresión de lo más profundo del ser humano,
lugar del reconocimiento de la belleza divina y lugar de las manifestaciones artísticas: música, pintura,
teatro, danza, escultura, espacios literarios, lecturas filosóficas, etc. Es el espacio de la sensibilidad hacia
el otro, para ellos favorecemos los espacios festivos de cumpleaños y otras fiestas comunitarias. La
Comunidad de los tres es la que apunta el horizonte de la dinámica del Espíritu de este espacio del ágape
y al mismo tiempo, ella se coloca en medio de esta corriente de fraternidad y de amistad para caminar
juntos como miembros de una misma expresión trinitaria del amor fraterno. Este espacio trinitario se
concreta dentro de un Centro Comunitario con la fundación del Santuario Ecológico de la Santísima
Trinidad.
 Centro Comunitario Santísima Trinidad
Fines del Centro
a) Impulsar la espiritualidad trinitaria laical. Se trata de propiciar una cultura de la comunión en el horizonte de una aldea ecológica
sostenible social, ecológica y económicamente. Esta eco-aldea emerge como un hábitat humano-trascendente donde se conjugan arte,
espiritualidad y ecología, dedicado a vivir un estilo comunitario de vida, nacido de la experiencia cristiana de la Santísima Trinidad.

b) Encarnar y expresar esta espiritualidad de la Trinidad en la vida personal y comunitaria a través del Centro Comunitario que busca
ser un asentamiento ecológico-espiritual inspirado de las experiencias de las MISIONES JESUÍTICAS DEL PARAGUAY (1600) y de
la organización de los hábitats ecológicos denominados ‘eco-aldea’, cuyo desarrollo se basa en el respecto a la naturaleza, en el uso de
energías renovables, la sustentabilidad tanto alimenticia como económica, el reciclaje y el uso de materiales de construcción
ecológicos.

c) Construir un Santuario Ecológico que propicie la valoración de la naturaleza que se refleja en el cuidado de la vegetación, con un
estilo arquitectónico que privilegie la tierra, los materiales nobles en la construcción, como el uso del barro y el reciclaje de materiales.
En connivencia con el ambiente, el SANTUARIO ECOLÓGICO favorece la meditación, la relajación, la rehabilitación interior y cree
por él mismo un entorno de silencio, de recogimiento y de un ámbito que invite a la contemplación y a la participación en la intimidad
de Dios en su expresión trinitaria.
 Centro Comunitario Santísima Trinidad
Los fines del Centro
d) Disponer dentro del asentamiento un espacio denominado Ciudad del Arte para construir casas ecológicas y artísticas con los Artistas Asociados a través de
materiales reciclables. Estas casas las iremos haciendo hasta convertirlas en un Centro de Cultura, Arte y Espiritualidad. Tiene la pretensión de ser un espacio
cultural del CCST para acoger a los estudiantes universitarios indígenas como parte del Proyecto Misión Guaraní de la Compañía de Jesús en Paraguay.

e) Formar, promover, apoyar y acompañar movimientos laicales y seculares que buscan la justicia de Dios, ofreciendo a los grupos artísticos, movimientos y
asociaciones parroquiales católicos la posibilidad de construir pequeños eremitorios ecológicos, una especie de cabañas distribuidas dentro del CCST.

f) Promover toda forma de creatividad, acompañando nuevas perspectivas de vida social, política y económica al estilo de la Trinidad de Amor.

g) Crear una cultura ecológica, de manera a habitar y vivir con la naturaleza y no contra o al margen de ella. Se trata de invitar a niños, jóvenes y adultos a
vivir una vida trinitaria impulsada desde la ecología humana y el cuidado del ambiente.

h) Promover en todo contexto el sentido de comunidad y solidaridad entre sus miembros a través de encuentros y convivencias culturales comunes que
favorezcan a todos los miembros de la comunidad.

i) Formar un fondo solidario que vaya en ayuda de los diferentes programas u objetivos específicos que planifique el CCST en beneficio de sus asociados o
persona que vivan dentro del asentamiento y que no estén considerados en el presupuesto normal. Resultados de imprevistos como salud, siniestros, defunción
y capacitación.
 VINCULACIÓN
La Comunidad de Laicos Trinitarios prevé tres etapas

I- Fase de percepción y acogida:

Reconoce el horizonte del estilo de vida de la poética trinitaria (encarnación y expresión en

gestos). Se informa de los procesos básicos de la comunidad (espiritualidad, visión, misión,
servicio), distingue entre grupo/movimiento y estilo de vida. Se introduce a una experiencia
personal y comunitaria de espiritualidad, arte y ecología. Recibe un acompañamiento cercano
de un compañero guía. Es la etapa de la percepción de la presencia trinitaria de Dios:
aprender a ver lo invisible en lo visible de los eventos cotidianos.
 VINCULACIÓN
II- Fase de incorporación: permanencia y habitación
Hace cuerpo, crea conexión y relación entre los miembros de la comunidad. Esta etapa se inicia con una celebración eucarística donde se recibe el cuadro de la
Trinidad (2007?) para significar su engagement (implicación personal).
◦ Se asegura la formación espiritual, teológica, bíblica y social de los miembros. Se facilita una experiencia anual de retiro espiritual de al menos 4 días. Congeniar el
talento personal con el espíritu de la Comunidad Trinitaria y éste, apoyar, potenciar y sostener la capacidad y habilidades creativas de sus miembros. Reconocerse
parte de la Comunidad y capaz de incidir en la cultura y vida de la Comunidad Trinidad. Es decir, la CLT no existe sin sus miembros. Es la etapa propiamente
poética - estar haciéndose trinitarios – visible en la fidelidad y permanencia en la Comunidad. Algunos factores de esta poética:
◦ Visión compartida de horizonte: todos los miembros perciben un horizonte común y comparten la visión de futuro de la Comunidad. Hay un consenso respecto al
estilo de vida de la comunidad, la misión, la visión y los valores compartidos.
◦ Oportunidad de formación y crecimiento: todos los miembros de la comunidad tienen la oportunidad de crecer personal y comunitariamente. Hay un plan de formación
personal, comunitaria y familiar. Además, se favorece la creación de un proyecto de vida personal y familiar.
◦ Dejar hacer y reconocer: Apoyar y alentar las iniciativas de los miembros de la comunidad a fin de fortalecer el espíritu emprendedor y creativo.
◦ Impacto y secuela trinitari: cada miembro descubre que su presencia en la comunidad tiene un impacto positivo porque deja huellas y marcas del Reino de Dios en los
espacios donde habita. Hay una motivación espiritual que le impulsa a ser testigo del Resucitado en los lugares donde incide.
◦ Vida comunitaria: todos los miembros cooperan y trabajan en equipo y como equipo y son plenamente convencidos de su pertenencia a la Comunidad Trinitaria.
◦ Comunicación: Están informados de las gestiones emprendidas, disponen de la información de la marcha del grupo, horizontalidad y redes de la información.
◦ Creatividad: cada miembro descubre su modo personal de vivir el estilo trinitario. Las iniciativas pueden ser variadas y el interés de la comunidad es apoyarlas.
 VINCULACIÓN
III- Tercera fase: Sequela Trinitari, hacia una poética de vida trinitaria (2016).

Se trata de una experiencia humana cuyo estilo de vida está marcado por la presencia trinitaria de Dios: cuerpo envolvente (Padre), cuerpo
sensible (Hijo), cuerpo pneumático (Espíritu Santo). Algunas actitudes a vivenciar en esta etapa:

 Condescendencia: descender con el otro y ponerse a caminar juntos. El Espíritu Santo posaba sobre Jesús: poética del empeño y de
la implicancia (engagement), desplazarse – salir y permanecer (enjambement), abrazo-comunión (embrassement). Participar de la
obra de Dios: nacidos de Dios (de lo alto, amor, justicia)

 Relación de amistad con Dios en gestos y en palabras (DV2): Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su
gran amor y, habita con ellos, para invitarlos a la comunicación consigo y recibirlos en su compañía. Esta economía de la revelación
se realiza con gestos y palabras intrínsecamente conexos entre sí.

 Implicarse en la obra del Padre: Entrar a hacer parte de la comunidad trinitaria como alguien que se enrola decididamente en una
dinámica y comienza a vivir una vida nueva. Lo realmente importante no es la renuncia, sino la elección; lo que realmente nos hace
mejores no es lo que dejamos, sino lo que elegimos. Y la elección es vivir según el modelo de vida que propone el evangelio de la
Trinidad.
 VINCULACIÓN
◦ III- Tercera fase: Sequela Trinitari, hacia una poética de vida trinitaria (2016).

 Habitar el mundo en poeta: Evoca el acto de estar haciendo (poiein) y éste, intrínsecamente unido al momento de la inspiración.

 Mi Padre trabaja y yo también trabajo (Jn 5,17): Todo lo que el Hijo ve hacer al Padre él lo realiza (Jn 5,19-20) y revela (exegeomai): contar
(narración), mostrar (fenomenología) e interpretar (teatro—performance) (Jn 1,18). Como el Padre da vida (hacer-vida), así también da el Hijo
(Jn 5,21). De igual manera, el Espíritu da vida (zoopoiein) (Jn 6,63). ZOO: vida; POIEIN: hacer. La obra trinitaria está fundada sobre una
POÉTICA DE LA VIDA (hacer-vida). Sobre este punto, dice Jesús: “Como el Padre hace vida (zoopoiein), así también el Hijo hace vida
(zoopoiein)” (Jn 5,21). De igual manera se dice del Espíritu: “El Espíritu es el que hace vida (zoopoiein)” (Jn 6,63). Jesús implica a los
discípulos en esta poética de la vida.

 Vida de comunión: “Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros (…) para que el amor con que tú me has amado
esté en ellos y yo en ellos” (Jn 17,21.26). De entre los miembros insertos en esta etapa se elegirán a los que participarán de la Comunidad del
Amor Hermoso.

 Misericordiosos como el Padre: la misericordia no queda en el campo de lo afectivo sino que se desplaza hacia lo efectivo (la acción). Lo
central se ubicará en las acciones que se producen a partir de aquel sentimiento.
 VINCULACIÓN
III- Tercera fase: Sequela Trinitari, hacia una poética de vida trinitaria (2016).

 Eco-aldea y santuario ecológico de la Trinidad: Propulsarán las diligencias pertinentes en cuanto a los registros,
legalizaciones, estatuto, compras de terreno, búsqueda de ayudas externas, distribución de tareas y generación de
recursos.
 Movimiento Trinitario (para los hijos): Los padres que viven la experiencia de la ‘sequela trinitaria’ incorporan a los
hijos a la experiencia de la vida trinitaria. Se trata de constituir el ‘movimiento trinitario’ para los niños, adolescentes y
jóvenes (4to grado hasta el 3er año de la educación media). Este movimiento puede desarrollarse con otros niños y
jóvenes de grupos parroquiales.

 Creación de nuevas comunidades: Proponemos una espiritualidad trinitaria donde el cuerpo de cada miembro de la
comunidad se siente tocado por el soplo del Espíritu del Padre y del Hijo. Esta habitación del Espíritu nos lleva a
reconocer en nuestro cuerpo la expresión visible del amor trinitario, la poética de su presencia operante en medio de
nosotros y la hondura de su Logos (lógica trinitaria). De esta manera, nuestra existencia encarnada en el mundo como
cuerpo neumático (expresión), es un canto pascual que nos permite desplazarnos en acorde al ritmo de Jesús, el
Viviente – expresión del Padre.
 VINCULACIÓN
IV- Cuarta fase: eremitas de la ciudad (personal, pareja, comunitario)

◦ La oración, el trabajo, la pobreza y la simplicidad son el fundamento de un corazón atraídos por el Viviente. Ya
sea solo -como un solitario o eremita- o estando en medio de una comunidad, el camino del contemplativo
(laico, casado, diácono permanente, consagrado) es estar inmersos en Dios, concentrados en el evangelio de
Cristo: viviendo su vida, respirando su aliento; es estar empapados de la presencia desbordante de Dios a través
del silencio de la vida cotidiana, donde no hay geografía delimitada ni barreras de edad, tiempo, lugar, cultura o
condición.

◦ Santuario ecológico de la Trinidad: plena vigencia del estatuto, hábitat del eremitorio trinitario, eco-aldea de
la Santísima Trinidad. Vida religiosa, consagrados, diaconado permanente.

◦ Misión Guaraní: apoyo y acompañamiento al emprendimiento humanitario que procura la formación de los
jóvenes indígenas desde la etapa básica hasta llegar a la universidad.
 ORACIÓN TRINITARIA
◦ La oración implica todo el cuerpo del orante: los sentimientos, los sentidos, sensaciones, emociones, color, movimiento, gestos, opciones, inspiraciones. Nos
situamos al interior del relato bíblico para poner toda la atención a la relación que se da entre el movimiento corporal de los personajes cuando ellos están
haciendo algo y la presencia de un Viviente.
◦ [a] Veo el paisaje como un cuadro o una pintura que se extiende delante de mí. Me Sitúo al interior del relato bíblico y contemplo el escenario en el que se
desarrolla el hecho. Entro y me dejo envolver de su atmósfera de silencio. Estoy delante de un misterio: el amor de Dios en obra! Participo del silencio del
escenario natural: el cielo, el paisaje, los árboles… y en ese silencio, escucho la voz de Dios para mí.
◦ [b] Estoy profundamente implicado en el movimiento corporal del texto. Descubro las relaciones que se tejen entre los implicados del relato y entro en
contacto con ellas. Descubro el sentido de los gestos corporales, la forma en que se mueven en el encuentro del uno con el otro. Repaso las miradas que se
dirigen los unos a los otros en el transcurso de la acción que los envuelve. Caigo en la cuenta de la grandiosidad de este momento: cómo puede suceder que
justamente en este momento hay una coincidencia entre la acción humana y la acción de Dios y crean un instante de la historia. Participo del silencio creativo
que envuelve esta escena. Todos están impregnados del silencio de Dios.
◦ [c] Descubro la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en comunión con los discípulos. El relato me va revelando una relación de comunión
que proviene de Dios, atraviesa la situación narrada y va más allá de ella. Es la encarnación en acto de Jesús: me pregunto qué gestos y palabras de Jesús
aparecen y toman vida en el relato. Así, Jesús nos lleva a descubrir la vida misma de Dios Padre. En otro, cómo aparece la presencia y la acción del Espíritu
Santo? Cómo se muestra la participación de los discípulos en la obra del Padre? Qué gestos y expresiones nacen en mi interior?
◦ [d] La oración se hace carne en lo cotidiano. Ahora vamos a identificar a qué me siento invitado, a qué me mueve la voz de Dios en el silencio de la oración.
Cómo puedo traducir en gestos y palabras la invitación de Dios. Cuáles son los gestos, expresiones y actitudes que me siento impulsado a poner en marcha?
¿Cómo puede hacerse esto?
 Oración a la Santa Trinidad
◦ Silencio elocuente eres tú, Padre. Tú me concedes tus dones y me educas con tu gracia. De ti quiero saciarme para saborear el sabor
eterno del Silencio.
◦ Palabra silenciosa eres tú, Cristo, Hijo de Dios. Quiero vivir de ti, para gozar la suavidad eterna del silencio.
◦ Gozo que consume eres tú, Espíritu Santo. Tú me iluminas con tu luz y me consuelas con tu presencia. Quiero caminar contigo para
alcanzar la patria eterna del Silencio.
◦ Oh Padre, te reconozco en el Hijo: su palabra revela tu amor, su carne remite a tu paternidad, sus gestos manifiestan tu cariño.
◦ Oh Padre, te reconozco en el Espíritu: su poder te manifiesta creador, su fuego te revela como amor, su luz habla de ti.
◦ Oh Cristo, te reconozco en el Padre: su nombre resuena en tus labios, su reino viene por medio de ti, su voluntad se cumple en ti.
◦ Oh Cristo, te reconozco en el Espíritu: su presencia te atestigua resucitado, sus carismas te revelan presente, su comunidad te proclama
Señor.
◦ Oh Espíritu, te reconozco en el Padre: su promesa se realiza en ti, su amor se hace universal por ti, su providencia se personifica en ti.
◦ Oh Espíritu, te reconozco en el Hijo: su nacimiento manifestó tu poder, con su muerte te dio a nosotros, por su resurrección tú actúas en
él.
◦ Que la ternura de tu amor, oh Padre… La perennidad de tu amor, oh Hijo…La universalidad de tu amor, Oh Espíritu… manifiesten
nuestros efímeros gestos.
◦ Padre cariñosísimo, amor insuperable. Hijo amadísimo, amigo fiel. Espíritu creador, luz de los corazones. Santo, Santo, Santo. Amén
Primera reunión: Jornada de discernimiento de pertenencia al movimiento 16-17h30: RECAPITULANDO
8h30 Recibimiento
1.Con qué ánimo me siento para avanzar en el proceso de discernimiento de pertenecer al
9h00-10h00: ACOGER movimiento.
Breve repaso del ABC del movimiento 2.Cuáles son mis expectativas, miedos y deseos para tener en cuenta en la definición del grupo.
Momento personal, LUEGO Compartir en dúo (rumor) 3.Formamos parte del equipo fundador del movimiento: cuál es nuestro grado de participación a
la hora de configurar los lineamientos fundantes de la mística, estructura, metodología y estilo de
10h30-12h00: TRINIDAD vida del movimiento.
Estructura del conjunto trinitario de Dios - Hacia una experiencia trinitaria de Dios 4.Dar a conocer el movimiento: qué decimos cuando invitamos a otros para formar parte del
movimiento. Qué nos atrae, cuál es su originalidad… Invitar a amigos, personas que pueden
12h00-13h30: ALMUERZO – RECONOCIMIENTO interesarles el movimiento.
Cuestiones prácticas: foto del grupo, comunicación, reunión mensual.
Seguir conociendo a los miembros del movimiento Para trabajar durante el mes:
•Tema del día: ACOGIDA: de la propia vida (historia personal, dones, talentos, debilidades), al
13h30-14h30: FUNDAMENTO Y HORIZONTE otro, los otros (personas concretas: pareja, los hijos, novio, novia, la realidad del otro, los pobres,
Mística y cultura de la sensibilidad trinitaria etc). A Dios en su expresión trinitaria.
Estilo de Vida - Lo que nos estructura - Carne en nuestra carne •La acogida implica: sensibilidad ante el otro, inclusión, diálogo, respeto, escucha, atención, dar
el lugar, reconocimiento mutuo, amistad, confianza, trabajo en red.
15h00-16h00: COMUNIDAD DE VIDA •Entregar material o pequeña orientación que nos puede ayudar a reflexionar durante el mes.
Naturaleza – Miembros - Estructura-fundamento
Predisposición personal: disponibilidad, prontitud, alegría, acogida, asunción de la misión
particular de cada miembro de la Trinidad.
Comunidad de laicos trinitarios