Aristóteles

 Nació en Estagira (Macedonia)

en el año 385/4.
 Fue el discípulo más brillante
de Platón.
 Luego de loa muerte de su
maestro funda la escuela de
los “peripatéticos”.
Obra de Aristóteles
Las "obras exotéricas“.

 Perdidas en los primeros siglos de la era cristiana, fueron

publicadas por Aristóteles y literariamente eran diálogos
similares a los de Platón. (Eudemo o Del Alma;
Protréptico; Gryllos o De la Retórica (contra Isócrates);
Sobre la Justicia).
Los "escritos esotéricos“

 Se trata de una serie de manuscritos, notas que

probablemente Aristóteles utilizaba en sus cursos en el
Liceo. Son los únicos que se han conservado y fueron
ordenados y publicados por el último escolarca,
Andrónico de Rodas.
 Critica a la teoría de las ideas.

La crítica aristotélica se centrará fundamentalmente

en el carácter separado y trascendente de las ideas
platónicas .
"Pero Sócrates no atribuía existencia separada a los
universales ni a las definiciones. Sus sucesores, en cambio,
los separaron, y proclamaron ideas a tales entes, de suerte
que les aconteció que hubieron de admitir, por la misma
razón, que había Ideas de todo lo que se enuncia
universalmente." (METAFÍSICA, M, 1078b 30)
 - Aristóteles no reduce la filosofía a la física,
pero sí renuncia al carácter trascendente y
separado de las ideas.
 - Si se quiere construir una “episteme” que nos
incumba y no sólo una idea de la ciencia,
debemos poder explicar el mundo en que
vivimos.
 - Si las ideas se encontraran separadas no
podrían determinar a las cosas de ninguna
manera, por ser trascendentes a ellas.
 - Los conceptos platónicos de imitación y
participación son confusos. “Se trata de hacer
ciencia, no de crear bellos mitos.”
 - La teoría de las ideas no cumple su función
explicativa de la realidad, en su eternidad inmóvil
es incapaces de explicar la existencia del
movimiento y del cambio de los seres, y mucho
menos, de ser causa de ellos.
 - Aristóteles no se separa del todo de su maestro:
admitirá la existencia de seres no sensibles, las
esencias, pero esta vez inmanentes dentro de las
cosas singulares como su "forma" para formar,
junto con la materia, un compuesto unitario: la
substancia. En ello consiste la teoría hilemórfica de
Aristóteles: introducir el mundo ideal platónico
dentro de nuestro propio mundo, como un
coelemento de éste, sin que perdamos nuestra
unidad.
Idea de “ser humano”
(Esencias) Si la esencia es
eterna, no puede ser
causa de las cosas
(T. de participación).

¿Cómo explicamos
el movimiento y el
paso del tiempo?
 Metafísica
 Corresponde a una serie de tratados escritos por Aristóteles
después de romper con el platonismo.
 Designa no sólo a la ciencia más general que existe (opuesta
por ello a las ciencias particulares), por ser una ontología
"Ciencia del ser ( to on) en cuanto ser y sus atributos
esenciales", sino que al mismo denomina a esta ciencia
filosofía primera, y en ese sentido puede asimilarse a la
teología, es decir, una ciencia particular entre las demás, que
junto con la Física y las Matemáticas constituirían las tres
divisiones teóricas de la Filosofía.
Metafísica como ciencia de los
primeros principios.
 Fundamento de toda región del “ser”.

Cada uno de nosotros somos, es decir, tenemos ser,

existimos.
Algunos somos perezosos y otros somos estudiosos.
Muchos son morenos; otros muchos son castaños.
Cada cierto tiempo son las nueve y media o es
primavera.
Algunas cosas son cálidas y otras son amarillas.
 Unos somos de izquierdas y otros son de
derechas.
 Pero si todo tiene ser… ¿Lo poseen con idéntico
sentido? ¿Se trata de la misma forma de ser? ¿Hay
un solo ser o una sola forma de ser de la que
participamos o hay múltiples formas de ser?
 ¿Tiene el mismo sentido la cópula "ser" en las
proposiciones "yo soy un hombre" y en "yo soy un
impuntual"?
 ¿Puede un hombre dejar de ser hombre a ratos?

Sujeto “Ser” Predicado

Algunas formas de predicación no hablan de la esencia,

sino que de las CATEGORIAS.
 Esencia Categorías:
o
Ousia. Sócrates es

“Sócrates es Chico, molestoso,

hombre” sabio, griego, viejo,
pobre.

El “qué” de una
cosa. Cambiantes y
No cambia y es dependientes de la
independiente Ousia.
de las
Accidentes o elementos
categorias.
que afectan a la ousia.
"Ser (tó ón) se dice en varios sentidos, según
expusimos antes en el libro sobre los diversos
sentidos de las palabras; pues por una parte,
significa la (Ousía) esencia y algo determinado,
y, por otra, la cualidad o la cantidad o
cualquiera de los demás predicados de esta
clase.”

METAFÍSICA
El ser no es un género
 El ser no es un género cuyas especies serían las
categorías.
 El ser no se divide en otros géneros inferiores o en
especies del género; Su división consiste en que se
dice "de múltiples maneras", según las categorías.
 Cada categoría es ser en un sentido distinto.
 Si la unidad del ser no es la de un género ¿Cómo
puede haber ciencia del ser en cuanto ser?
 Aristóteles opina que puede haber ciencia del ser en
la medida en que la pregunta por el ser remite a la
pregunta por la esencia, por la substancia, dado que
todas las categorías se inhieren en la Ousía para ser.
 Teoría Hilemórfica
Aristóteles le ha devuelto al mundo su realidad: lo que "es" realmente
son las cosas (subsatancias) y no las ideas separadas de Platón.

Estas están compuestas de dos coelementos o principios inmanentes: la

materia (hylé) y la forma (morphé). El hilemorfismo.
LA FORMA es la esencia de la cosa, el qué es la cosa.
Es decir, aquello que determina a algo a ser ese algo
y no otra cosa. Por eso la forma es la especie, las
notas esenciales que hacen que algo sea lo que es y,
por lo tanto, pueda ser conocido y definido. Esta
forma es eterna, pero no puede existir sin la
materia, el otro polo de la substancia.
 LA MATERIA es aquello que es determinado por la
forma para sacarla a la luz (hacer presente a la
forma). Sin materia no habría substancias. Y que
efectivamente las hay no es algo que haya que
demostrar.
 La materia es indeterminada, ya que no posee
ninguna forma que la determine a ser algo. Es lo
que es susceptible de recibir una forma sin ser de
hecho ninguna.
 Por lo tanto la materia no es el material de que está
hecho algo. Madera, hierro, plástico,... son todos
materiales que ya tienen una forma. Si podemos
definir "madera" es porque ésta ya posee de hecho
un principio determinante que la hace ser lo que es:
madera.

 materia prima / materia proxima

 En conclusión
 Materia y forma son diferenciables tan solo por el
pensamiento y no en la realidad física, donde siempre se
dan indisolublemente unidas la una a la otra. Aristóteles
ha solucionado así el problema de la trascendencia de las
esencias, al quedar estas inheridas dentro del compuesto.

 Paradójicamente, no obstante es la materia la que

individualiza las formas o las especies, produciendo la
multiplicidad y diversidad de seres dentro de una misma
especie. Todos somos hombres por tener la misma
esencia común, pero no todos somos iguales. Las
diferencias sobrevienen por la materia: ésta recibe de
múltiples maneras la forma universal.
 Gnoseología
A diferencia de Platón, Aristóteles no va a desdeñar la
sensación y la imaginación como fuentes de
conocimiento. Es más, la sensación será considerada
como el origen del conocimiento.

Las esencias, al estar inheridas en la materia, permiten

que el conocimiento tome su origen en las cosas mismas
(no en la trascendencia).

El mundo sensible ya no es una apariencia ni una mala copia de otro

mundo y sus características no son tampoco ficciones que nos lleven
a errar. El movimiento, los cambios, la finitud son tan reales como
las cosas que los producen o padecen.

Las cosas llevan en sí mismas (como su forma), de modo inmanente,

su principio de inteligibilidad.
 Sensación (aísthesis)

 El objeto de la sensación es lo particular o “fenoménico”,

los seres concretos, mientras que el pensamiento consiste
en captar lo que de universal hay en lo particular: las
esencias.

"De esta manera está en el poder del hombre

hacer uso de su mente cuando él quiera, pero
no está en su mano experimentar la
sensación, porque para ello es esencial la
presencia del objeto sensible"
(Del Alma, 417, b.)
 El pensamiento (Nóesis, diainoia)

 Los sentidos sólo pueden captar lo individual, las formas

sensibles de las substancias concretas.
 Será el entendimiento (noûs) aquella facultad encargada
de captar lo universal, las esencias universales inmanentes
a las cosas como su forma (morphé): captamos por la
inteligencia (noûs) la idea de caballo, el concepto universal
"caballo" que se aplica (y define) todos los caballos
particulares de los cuales podamos tener un conocimiento
sensible.
La abstracción traduce el término aristotélico "aphairesis":
eliminación de las cualidades y determinaciones sensibles
hasta llegar a la esencia que define a ese ente.

La abstraccion es un proceso inductivo porque no

accedemos directamente a las ideas o conceptos
universales; lo universal no se halla separado de las cosas,
sino radicado en las substancias como su forma (morphé).

Sólo tenemos acceso a las cosas concretas y, desde ellas,

acumulando experiencias, accedemos a las esencias
universales; por lo tanto, desde lo particular ascendemos a
lo universal, y en esto consiste la inducción.
La imaginación

Es un modo de conocimiento que reproduce una

sensación, sin presencia actual del objeto sensible.

Cuando soñamos o recordamos mediante

imágenes algo conocido sensiblemente con
anterioridad se produce la imaginación.