 NIÑOS Y JOVENES EN

BANDAS O PATOTAS
 Chicos en Banda. Los caminos de la
INVESTIGACIÓN Subjetividad en el declive de las
instituciones.

Las autoras, hablan de las experiencias de

los chicos en el tiempo del declive de las
instituciones.

A estos chicos en banda, en el sentido de

estar sin instituciones, a la deriva, sin familia
portadora de ley, sin escuelas portadoras de
ciudadanía y sin Estado protector, se les
dificulta la construcción de su subjetividad.*

* Subjetividad. Entendiendo por subjetividad

la construcción misma del sujeto, producto
de las redes de experiencia y de influencia
del medio, en su desarrollo.
 Pero por otro lado, conforman bandas,
esas redes inventadas, a través de las
cuales se sostienen en las duras
condiciones por las que atraviesan.
Las bandas de los chicos son universos
en los que se sufre, se piensa, se arman
lazos y constituyen territorios de
experiencias subjetivas.
Queda, entonces, latiendo la pregunta
¿qué sucede con las instituciones
cuando no hay instituciones?.

¿Acaso se acabó la escuela?.

Contexto:  Calles de tierra de trazado
irregular sin servicios
Los barrios elementales, instalaciones
sanitarias muy precarias, sin
redes telefónicas y con un
transporte que además de
tener largos intervalos no
llega a las cercanías de las
viviendas.
 Estos barrios mantienen
débiles contactos con la vida
en el centro.
 El barrio es el epicentro de la actividad
Aislados 
económica, allí puede encontrarse casi
todo, aunque de dudosa procedencia.
geográficamente.  En cuanto a las condiciones de
habitabilidad, si bien la mayoría de las
viviendas son de material, gracias a los
planes de vivienda; en ellas conviven en
promedio diez personas.
 Como agravante las transformaciones
económicas han conducido de la
precarización laboral a la destitución.
(Desocupación)
Destitución del  El desempleo afecta
principalmente a los hombres.
empleo.
 Mujeres e hijos son el sostén
principal del hogar.
 Empleo doméstico, prostitución,
fabricación y distribución de
ravioles de cocaína, paco,
marihuana, etc.
 Empleo informal o precarizado
infantil, propineros en terminales
de ómnibus, trapitos, limpia
vidrios en las esquinas, etc.
 Exclusión, estar por fuera del orden
Expulsión Social 
social, no hace referencia a las
condiciones en las que se llego,
sino a un estado.
 Pobreza, define estados de
desposesión material y cultural.
 Expulsión como modo de
construcción de lo social. La
expulsión social produce un
desexistente, un “desaparecido” de
los escenarios públicos y de
intercambio. El expulsado perdió
visibilidad, nombre, palabra, es una
“nuda vida”, sujetos que han
entrado en el universo de la
indiferencia, porque transitan por
una sociedad que parece no
esperar nada de ellos.
  Desplazamiento de la promesa
Condiciones del Estado por la promesa del
mercado.
sociales  El mercado se dirige a un sujeto
Condiciones emergentes de
que sólo tiene derechos de
legitimidad social.
consumidor, y no los derechos y
obligaciones conferidas a los
Se configura un escenario de
ciudadanos.
violencia.  El consumo no es repartido
equitativamente pero instituye
para consumidores y no
consumidores un nuevo ideal del
yo.
  La violencia se presenta como el
sustrato cotidiano sobre el que
Violencia construyen subjetividad niños y
jóvenes.
 Características de la sociedad
posmoderna que promueven la
violencia:
 Indiferencia
 Vacio de relaciones
 Felicidad como bien de cambio
 Valores determinados por el mercado
 Medios como transmisores de esos valores.
 Adultos que buscan ser adolescentes abandonando
los roles referenciales de contención, limite y
responsabilidad.

Más violencia
Soportar la frustración de ver en la
sociedad todo lo que la sociedad les
dice que no podrán ser jamás.
 En el contexto de expulsión
social se agregan:
 Familias: ausentes o disfuncionales, sin
imagen paterna filial, desempleadas,
abandonadas por el Estado.
 Escuela: incapaz de internalizar los
cambios sociales. Docentes incapaces
de resignificar el rol de autoridad,
manifestando sentir: ignorancia, lastima,
resignación o hasta bronca, contra los
chicos.
 Estado, que a través de la policía: los
explota económicamente, los golpea y
abusa de los chicos y los devuelve a las
calles.
  Se perfila como el punto de
encuentro de los chicos.
La calle  Aparecen la droga, la
delincuencia, con códigos y
normas propias y bien definidas.
 La construcción de un grupo,
como lugar de identificación.
 El valor de la palabra.
 Los ritos , “el bautismo del chico
de la calle”, se arma con las
reglas de la institución represiva,
las de la policía, los institutos
carcelarios y de minoridad.
  “El bautismo es algo que se hace
Los ritos.
Testimonio
La Ley simbólica (policial) aquella
que reprime y al mismo tiempo
posibilita, se ha borrado para devenir
sólo como amenaza y agresión.
cuando se ingresa a lo que es el
choreo fino, no el rateo. No le
vayas a contar a nadie pero la
cosa es así: comienza por la
siesta, nos vamos a la casita y
allí se llama a los chicos que
están en edad de merecer o sea
de ser choros finos. Se comienza
con la fana y después se los
revienta a palos, para que
cuando la cana los agarre, ellos
no hablen y no van a hablar
porque se la bancaron”
Los chicos se apropian de las reglas
del otro represivo con la finalidad de
 “Los chicos tienen entre 10 y 13
anticipar un peligro inminente, caer años y el que comienza es el más
en cana, como consecuencia natural
de la práctica del robo y la transa de
grande del grupo que ya ha
drogas estado varias veces preso.
Cuando llega la noche nos vamos
detrás del cañaveral y allí se lo
cogen al que habían bautizado
para que si llega a caer en los
reformatorios no hable cuando le
pase algo así. Después se lo saca
al centro y allí se lo deja para que
haga el primer choreo”
 “Ya me va a tocar a mi”
 El rito del bautismo se constituye en
una forma de afirmación del yo.
 El pasaje implica alcanzar un
estatuto de respetabilidad dentro
del grupo.
 Simboliza la iniciación de otra
condición: el que se la banca, el que
será capaz de tolerar el sufrimiento
y la tortura, el que podrá callar.
 Los ritos posibilitan así la
constitución de un nosotros, como
banda. Un modo de socialización.

Las Creencias
“Yo si llamara al enano le pediría
que me haga modelo y no me
importaría lo que tenga que pagarle”
(11).
Constituyen otro modo de habitar la

cotidianeidad.
 Los enanos, las brujas, los duendes,
el diablo, se infiltran en relatos
cotidianos adoptando naturalidad y
conviviendo con distintas formas de
procesar la experiencia cotidiana.
 No es avergonzante su apelación,
se les atribuye ciertos poderes y
conviven sin conflicto con otros
relatos, Dios.
 Participan de todo intercambio
cotidiano y se filtran en cualquier
escenario de intercambio social.
 Mas allá de la necesidad, pareciera que
El Choreo 
la práctica esta impulsada por otras
demandas o búsquedas vinculadas a la
conquista de un lugar en el grupo y de un
sistema referencial que organice el caos
de la experiencia: a donde pertenezco,
Junto con el consumo de drogas, el
baile, la pelea, la escuela, los
en que sistema de valoraciones me
vínculos con los padres y las brujas incluyo, etc.
conforman lo cotidiano.  Constituye el robo como
desencadenante azaroso del encuentro
entre sujetos.
 Aparece como opción disponible casi
naturalizada, al punto de ser
considerada un trabajo.

El faneo y otras
yerbas
“ Yo me porrié las otras noches hasta
las manos, hice cosas malas,
después me arrepentí, quiero matar
a mi papá… Yo no lo quiero a mi papá
porque una vez estaba hablando con
mi mamá y le dijo que no era mi
papá. Yo quiero saber la verdad
porque si tengo otro papá quiero
saber quien es.”
 El consumo aparece como algo más que una
adicción. Es el lugar donde las emociones se
desbordan (agresión, dolor, angustia, rabia,
impotencia) y al mismo tiempo se despiertan
(coraje, control del miedo).
 Es una práctica que se enlaza en una cadena
de experiencias.
 Es una marca como un tatuaje que enlaza a
un nosotros imaginario, no puede
despegarse de una forma de socialidad, de
los modos de estar con los otros.
 El consumo podría pensarse como un modo
ilusorio de unificar la experiencia y desafiar
por un rato las condiciones.
 La droga esta en todas partes disponible
como otra mercancía más y se instala como
material de socialización al alcance
 En el empobrecimiento del vínculo
La fraternidad y 
paterno filial y en el umbral de la
el aguante inaudibilidad institucional, los
vínculos fraternos pueden tener una
capacidad simbólica de protección
más fuertes que los familiares.
 Aparece el Chulo, quien establece
en el grupo las acciones permitidas
y prohibidas, el que protege y
enseña las reglas necesarias para
habitar el mundo, el que ya ha
estado preso y lo ha soportado
todo.

LAS INSTITUCIONES
EN LA PENDIENTE.
TRES ENFOQUES.
La familia
Un significante vacío, lugar
sin referencia estable de
significación.
Emergen múltiples modos
de vínculo que ponen en
juego la eficacia de las
figuras portadoras de
autoridad simbólica
 Desubjetivación: un modo que
despoja al sujeto de la
posibilidad de decisión y de
responsabilidad.
 Una de las condiciones de
desubjetivación en el entorno
familiar es la indiferenciación de
los lugares tradicionales de
padre, madre, hijo, con la
consecuente disolución de las
posiciones de protección y
autoridad de los padres hacia los
hijos
“no me gusta estar encerrada, mi
papá no me deja salir porque tiene
 Resistencia: aparece la familia
miedo que me violen” como preservando de los riesgos
“Los dos somos desocupados. A mí
me da vergüenza mirarlos a la cara a
del mundo en lugar de propiciar
los chicos, para decir no tengo. Como la salida a el, se procura dilatar la
yo hago pan, la peleamos todos, es la
unica entrada. Los fines de semanas
salida de los hijos.
mis hijos salen a vender diarios. Ellos
tienen por costumbre venir y decirme
¨mami, acá está lo que hicimos¨,  Invención: producción de
aunque sean 3 o 4 pesos”
recursos para habitar la
situación. Se trata de hacer algo
con lo real, de producir aberturas
que desborden la condición de
imposibilidad, de producir nuevos
posibles.
  Hipótesis de la destitución de
La Escuela la escuela, sugiere que se
percibe una pérdida de
Entre la destitución y la Invención.
¿Cuál es en este mapa la posición de
credibilidad en la posibilidad
la escuela? de fundar subjetividad.

 La destitución no es un
derrumbe sino el escenario
complejo y extremadamente
duro en el que se despliegan
operaciones de invención
para vivirla.
  Desubjetivación: la percepción de no
poder hacer nada diferente con lo que se
POSICIONES DE presenta.
ENUNCIACIÓN
ESCOLARES  Los alumnos son descriptos por los
docentes mediante atributos de
imposibilidad, desde una lógica
devaluativa del pobre.

 A los docentes ya no los habita la

esperanza de progreso sino la
resignación y la pérdida de confianza en
civilizarlos, disciplinarlos o emanciparlos.

 Los maestros son el síntoma de la

pérdida de autoridad simbólica que los
excede.
En torno a la educación  ¿Se trata de retornar a la vieja autoridad, al
respeto irrevocable de las tradiciones, a la
centralidad del Estado, al disciplinamiento?

Interrogantes  ¿O acaso habrá que crear nuevas

condiciones de recepción de lo que
planteados acontece, nuevos modos potentes de
nombrar, de manera que en ese acto suceda
algo del orden de una intervención?

 Si algo de este orden se produce, estaremos

introduciendo formas inéditas con capacidad
de alterar tanto nuestra posición de
educadores como la de los sujetos que
transitan por las escuelas a la espera de que
alguna cosa acontezca.
 Resistencia: como expresión de
desacople entre las representaciones
viejas y las situaciones actuales que no
se dejan nombrar por esas
representaciones.
Se trata de una resistencia a pensar, a
poner en suspenso categorías abstractas
o a declarar que fueron eficaces en otras
condiciones.
 Invención: el enemigo de la educación es
la idea de lo definitivo, de la
determinación, de la impotencia, de la
irreversibilidad.
La invención supone producir
singularidad, esto es formas inéditas de
operar con lo real que habiliten nuevos
modos de habitar una situación y por
ende de constituirnos como sujetos.
 ¿En que dirección hay que pensar hoy la
Necesidad de intervención en la escuela?
un enfoque La hipótesis que señala que los jóvenes que
socio-Crítico viven en condiciones de expulsión social
construyen su subjetividad en situación
compromete profundamente a la escuela al
mismo tiempo que la interroga.
 La escuela pensada en cada situación
intenta movilizar una posición de invención,
una posición de creación singular.
 Lo nuevo aquí no puede montarse en el
tiempo fabricado, previsible, anticipado, sino
que desborda la linealidad y crea
condiciones para que algo de otro orden
pueda nacer.
 En este modo de concebir la temporalidad,
no habría disciplinamiento, ni fabricación de
un sujeto homogéneo sino transmisión,
poner a disposición de los sujetos textos y
lenguajes que los habiliten a hacer algo más
que la mera repetición.
 El horizonte de posibilidad
no radica en la producción de
un sujeto a imagen y
semejanza de algún ideal, ni
simplemente capaz de
gestionar por si mismo las
exigencias de un mundo
fragmentado, sino en la
creación de condiciones que
habiliten un por-venir.
Para analizar  Sobre el modo de pensar a los
Conclusiones. chicos desde el lugar del
docente.
La representación de las
víctimas, armada sobre patrones
homogéneos, nos impide
interpretar la singularidad de las
prácticas del otro y en
consecuencia nos resta
posibilidad de intervenir, de
hacer algo que nos aleje de los
lugares de pura impotencia o de
mera denuncia.
  Si no se produce la subjetividad del
semejante, si desaparece la condición de
SOBRE LA enunciación bajo la cual se podía
VIOLENCIA. establecer en una situación como la
escolar que era y que no era violento,
¿que condiciones existen para percibir la
supuesta violencia de algunos actos?
 Los modos de vincularse con otro por
fuera de la figura del semejante
constituyen un hecho de violencia para
una mirada externa a la situación.
 Se trata de pensar la violencia en
situación, interrogándonos por los modos
en que es vivida por sujetos que no han
sido constituidos bajo la figura del
semejante.
 Cambio en el método de investigación:
Sobre el 
de la entrevista al diálogo.
proceso de Se produjo un creciente carácter de
intervención. Pasando de una posición
investigación. inicial de observadores externos hacia
una posición interna de implicación.
 Cambio de la observación a la
implicación: surgió de la necesidad de
Aprendizajes. abandonar un saber adquirido para
poder pensar en situación. De dejar de
pensar y sentir forjado bajo el paradigma
de la representación: sujetos incapaces
de simbolizar, carentes, violentos,
víctimas, para poder generar un contacto
real y verdadero con el otro.
Muchas Gracias