爱与性的生命意义

——生命教育视域的爱情学
何仁富 教授/博士
浙江传媒学院生命学与生命教育研究所 所长
中陶会生命教育专委会副理事长、大学生命教育联盟召集人
 何仁富简介
• 何仁富，四川平昌人。四川大学哲学学士、哲学硕士，清华大学哲学博士。
• 浙江传媒学院社科部（马克思主义学院）教授，生命学与生命教育研究所
所长，浙江省教学名师，中陶会生命教育专业委员会副理事长，大学生命
教育联盟召集人。
• 创建国内高校第一家生命教育研究机构——浙江传媒学院“生命学与生命
教育研究所”，创设并主办“海峡两岸大学生命教育高峰论坛”（已经先后
在杭州、台北、洛阳、绍兴举办六届），主持“华夏生命教育网”。
• 主要研究生命哲学、儒家生命学、生命教育。出版《生命教育引论》、
《生命教育的思与行》、《生命教育演讲录》、《爱与生死》、《道德与
生命》、《生命教育十五讲》等专著十余部，主编大陆简体字版现代新儒
家代表人物唐君毅先生的《唐君毅全集》（39卷）。
• herenfu@163.com
• 15869120388
• 《孟子·离娄下》第十九章 孟子曰：

• 人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。
• 舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
• 性，是人类作为动物的天然本性，就此而言，人与禽兽无甚分别。
• 但是，人在自己的生命历程和生活实践中，进一步发展出超越于
本能的“性”的“爱情”，使得动物性意义上的“性关系”具有了“人伦”
的生命意义。
• 即使是在所谓“无爱之性”的纯粹性关系中，其创造性、艺术化和
神圣性发展，也已经超越了动物之性的生育意义而具有了主体之
间相互尊重的人伦生命意义。
• 此，便是人在“性”这一本能问题上“别于禽兽者”的“几希”所在。
• 所以，言性与爱的生命意义，更多的将是言“爱”的生命意义。
• 爱情是人类特有的情感形式，是男女双方在交往中形成的彼此倾
慕、相互爱悦、渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈、深沉、
持久专一的真挚感情。
• 爱情关系与爱情生活，是走向生命成熟的个体生命必然面对的独
特的人伦生命实践。
• 因此，从生命教育维度来讨论爱情生活中爱与生命的关系，是立
足于生命存在、生命成长、生命实现而言的，而不是心理学意义
上的恋爱技巧。
• 一首歌曲三个版本
• 一个爱情三个追求
• 同一爱情不同生命
 • 一、经典版“因为爱情”
• 作为生活体验的爱情：爱情生活选择中的一些误区
• 以性为基础以爱为本质的爱情，既是一种涵盖身心灵的生活，是
一种强烈的精神信念，同时也是一种真实的情感体验。
• 当两个原本不相识的人，谈了恋爱以后，他们的生活是交织在一
起的，我的生活中有你，你的生活中有我，对生活的很多愿望，
对生活的很多理解就会渗透到里面去。
• 由此，爱情就具有了现实的生活意义。
• 爱情的决定，往往意味着生活的抉择。
• 爱情生活选择的误区之一：

• 误把友谊当爱情！
• 友谊和爱情之间的区别：友谊意味着两个人和世界，然而爱情意
味着两个人就是世界。
• 在友谊中一加一等于二；在爱情中一加一还是一。
• 爱情是异性友谊的深化与升华，具有排他性和忠贞性的特点。
• 它是相对封闭的，私密的，不希望第三者涉足的
• 爱情生活选择的误区之二：

• 措置爱情的地位！
• 因为爱情意味着“两个人就是世界”，这就隐藏着错置爱情地位的
可能，即以“爱情”遮蔽世界、遮蔽生活。
• 如果一个人找到了自己所爱的对象，在有了爱情生活之后，便忘
记了自己过去、未来的一切世界，并常常因此而妨碍自己的其它
工作与责任，这便是犯了“沉溺于爱情”的罪过。
• 爱情生活选择的误区之三：

• 片面地或功利地对待恋爱！
• 我们在爱情生活中到底应该如何看待身体之美呢？
• 爱情究竟是否是有条件的呢？
• 人的“身体之美”永远只是一个外面的“桥梁”，使他人能够经
由此“桥梁”到达其心灵自身之美。
• 实际上，从来没有一个人真正因为异性的身体美所吸引而发生过
任何一种爱；人所爱的，永远只是异性的心灵自身。
• 如果有人说他爱一异性，是爱她如远山之眉、如秋水之眼、如玫
瑰之颊，那么我们就可以这样问他：
• 你如真爱的是眉如远山，你何不去爱远山？
• 你如真爱的是眼如秋水，你何不去爱秋水？
• 你如真爱的是颊如玫瑰，你何不去爱玫瑰？
• 她之眉、眼、颊，只是像远山、秋水与玫瑰，远山、秋水、玫瑰，
不是更可爱吗？
• ——人们真正爱的，并不是呈现于外表的身体之美，而只是这身
体之美所透露出的心灵之美。
• 如果只有身体之美，而没有心灵之美作为内容，那么，身体自身
也不足以承载真正的美。
• 凡是可以指得出来的“身体”的具体之美，都是她的身体与其它
物可以共通的“形状”，不是特定属于她本身的。
• 你爱的是“她本身”，而不是那些可以具体说出来的身体的局部
“形状”；她本身，也不是这些具体形状的总和。
• 不仅“身体”如此，爱情中所谓的其他“条件”都如此。
• 根本上说来，爱情是无条件的，犹如人间一切的爱。
• 世间一切所谓爱情的条件，无论是学问、地位，以至可以指出的
道德、品性等等，都如同美貌一样，都只是心灵自身的外围，都
只是一种“引导”你去爱对方的心灵自身的工具，是使一个人经
验自身爱情生活的工具。
• 因为，对于所有列举出来的作为爱情的条件，我们都可以如前面
的反问一样进行追问：
• 如果你是爱对方的学问，你何不只去当他的学生？
• 如果你是爱对方的地位，你何不只去当他的部属？
• 如果你是只爱他的道德品性，你何不只去当他的朋友？
• 为什么你不只是去做对方的学生、或者部属、或者朋友，而一定
要做他的伴侣呢？
• 很显然，你自己很清楚，凡是你可以指出的对方的任何“可爱的
条件”，都不足以真正说明你爱你对方的原因。
• 因为，你爱的是“他本身”，而不是他的任何“条件”。
• 实际上，一切条件都只是桥梁，都只是引导你去爱他本身的工具。
• 所以，一切的外围“条件”，在爱情中的效用，根本上不在它积
极的被爱一面，而在它消极的作为桥梁的一面。
• 异性的“条件”拴住你的心，使你可以享受爱情生活；如同一根
绳子把牛拴在树下吃草。爱情生活是在“吃草”本身，而不在被
绳子“拴在树上”。
• 所以，“爱情生活本身”，既在一切条件中又是超越一切条件的。
因为，凡是说得出的条件，永远是可以比较的，是相对的。
• 爱情生活选择的误区之四：

• 只重过程不顾后果！
• 爱，是一种状态，也是一种行为，一个过程。
• 爱的“过程”，便是对爱的行为和状态的体验。
• 只要你在“爱”了，进入恋爱角色了，你就开始经历爱的过程。
• 所以，爱的过程是自然而然的。
• 但是，任何过程都不可能只是一样的过程的永恒持续，此“过程”
必然会产生相应的“结果”。
• 爱的“结果”会有哪些呢？
• 至少应该包括两个方面的“结果思维”：
• （1）我是需要步入婚姻殿堂的爱情还是只经历恋爱过程的爱情？
• （2）在爱情的甜蜜中我们要不要突破亲密关系的最后一步？
• 我们是否有承担相应结果的心理能力和现实能力？
• 爱情生活选择的误区之五：

• 因失恋而迷失人生方向！
• 爱情无外乎两种现实结果：
• “死于葬身之地”：实现自己最理想的结果，步入婚姻，在婚姻
中继续建设和经营爱情的新阶段。
• “死无葬身之地”：恋爱无果而终，不管是一方主动一方被迫，还
是双方和平面对，步入“失恋”。
• “失恋”是亲密关系的丧失，特别是经历了长时间的恋爱或者热恋
之后的失恋，会带给人巨大的痛苦。正因为如此，也确实出现不
少因为失恋而导致的生命困顿甚至人生悲剧。
• 一个人的生命犹如一颗树，生命之树花繁枝茂，爱情只是这颗生
命之树上开出的最耀眼的花朵，但并不是这颗树的全部。
• 即使这朵花凋谢了，并不在根本上影响和伤害这颗生命之树本身。
除非你自己愿意伤害这棵树本身。
 • 二、父子版“因为爱情”
• 作为生命本质的爱情：爱情敞现的真实生命内涵
 • 爱情是什么呢？
• ——是基于性本能的传种冲动吗？
• 子曰：

•食、色，性也。
• 到底该如何理解作为“性”之“食”、“色”？
唐君毅：《说饮食》（见：《人生之体验》）

• 假如你说：饮食是为的满足你的食欲，你错了，因为你不知道何
以有食欲。
• 假如你说：你有食欲为的保存生命，你也错了，因为你不知道何
以有保存生命之本能。
• 假如你说保存生命之本能，是生物所同具，生物要求存在，所以
有此本能，你也错了。因为你不知道，世界何必有赖很多饮食而
后存在的生物，自无生物的世界进化而来。矿物不需什么饮食，
岂不更存在得久吗？
• 人饮食为的什么？
• 我们说：人饮食，是为的使他生命的意义，贯注到食物里面。
• 当食物到口中时，身体外的物，流到身体内来了，身体与外物开
始沟通了。
• 这沟通，是要产生一种身体与食物之互相渗融。粗糙的食物，将
变成精致的细胞；低级简单的构造，将变为高级复杂之构造；高
级复杂的构造中，将呈现更完整的和谐。更完整的和谐，即是新
的价值之实现。
• 我们在饮食，我们是在新开始实现一种新的价值。
唐君毅：《说男女之爱》（见：《人生之体验》）
• 假如饮食不是为求生存，男女之爱生于性的要求，最后为传种的
学说，亦明显错了。
• 我们不要因看见两性间有形色的慕悦，身体的接触，以为真有所
谓生理要求。要知道，身体的接触，只是一外部之象征符号，这
符号所象征的真实意义，才是身体接触的内蕴，犹如诗意本身为
诗句之文字之内蕴。
• 这内蕴是一个生命精神，要与另一生命精神相贯通。两个生命精
神，要共同创造一种内在的和谐，而后每一生命，都具备一种内
在的和谐。
• 我们也不要看了两性的结合，以为真为的传种，儿子的身躯，也
只是一象征的符号。
• 所象征的是他父母曾有一种内在的和谐。这内在的和谐，宜有一
实际存在之儿子的完整的躯体，来作证明，而表现于客观宇宙。
• 儿子的躯体，是父母之内在和谐的象征，父母的躯体，是父母之
无穷代父母内在和谐之象征；而儿子又将与其他异性，共同创造
内在的和谐，而有无穷子孙。所以每一个男女的躯体，都是无穷
的内在和谐之系统相渗透之象征，他又将渗透入一无穷的内在和
谐之系统，而被象征。
• 和谐是宇宙之一种美。
• 男女之爱，依于和谐之价值之一种表现要求。他有宇宙之意义。
• 唐先生这里所说的男女之爱有“宇宙的意义”，本质上也就是男女
之爱的生命意义。对爱情的理解和解释，如果只是停留在生理学
和心理学的层面，无法理解爱情的本质。
• 只有立足于生命学来理解和阐释爱情中的各种“现象”，才真能触
碰到人类爱情生活的本质。
• 因为，男女之间的爱情，不是生理欲望的现象，而是精神的表现。
• 从生命学意义来说，爱情是个体生命超越自己的有限性而直通宇
宙生命真实的一条道路。
• 宇宙一切存在都来自于原始而无限的宇宙生命。
• 而一切现实的有限存在，又都想破除自己存在的限制，期求与其
他存在交感流通而互相渗融，并各自超越其有限的自己。
• 但是，在一切存在中，只有人类才能真正自觉地要求破除其存在
的限制、自觉地渴慕无限，才能真正实现无限的生命意义。
• 人类凭借什么可以还归于原始而无限的宇宙生命呢？
• 就是凭借人类自内心流出的，源源不断、生生不已的爱。
• 人的爱，破除人形成后的限制。它以无限者为其根源，使人的生
命日趋光大，精神日趋开阔，灵魂日益充实。
• 人的爱，是使人内心的世界、内心的宇宙与真实的世界、真实的
宇宙连接的门户。
• 宇宙间只有一种爱，即对作为生命之源的宇宙生命的爱。
• 但是，这爱又可以分成四个方面，即爱真、爱美、爱善和爱神圣
即爱宇宙生命本身。
• 人的现实生活，包括爱情生活，就是要不断地去爱真、爱美、爱
善、爱神圣。
• 一个人最初觉得一位异性吸引他的注目，往往多是由于对方的美，
不管是形体美、面貌美还是气质美、性格美，等等，这即是人之
“爱美心”的体现；
• 当一个人觉得异性是异性之时，便会对异性的身心有一种探问和
好奇之心生起，尤其是在产生了朦胧的恋爱之感后，这就是人之
求真心的表露；
• 当你爱一位异性时，你就会希望与之接近、共处，甚至与之共同
生活，这种求“共同”的意思就是一种善；
• 当你真爱上一位异性时，你就会觉得对方可以主宰你的灵魂与生
命，对方有一种自上至下控制你的力量，使你倾倒，这就是一种
神圣性的宗教情绪的透露。
• 从这个角度来理解男女之间的爱情，我们就会发现，在这种生命
之爱中，身体就只不过是精神之爱实现自己的工具。
• 男女间的生理要求，现象上看，好像只是求身体的结合；但实质
上，相爱中的男女，都是希望将自己的身体“赠送”与对方，向
对方抛掷，而忘了他自己的身体，去掉自己身体对于精神的负担。
• 在这一过程中，男女可以获得一种忘我的满足，觉得身体仿佛不
再存在。他们的人格精神生命暂时由身体中获得一种解放。
• 实际上，在情爱的每一具体身体动作中，都内涵着相关的精神意
义。比如：
• 接吻：只是由于双方共同感触精神实在（生命本身的神圣性）的
降临不可言说，因而互相闭住口，它是对形而上的精神实在的虔
敬与信仰而生的咸默的象征；
• 拥抱：是要求彼此的精神人格互相贯通、互相影响，以求实现彼
此精神人格的充实与和谐的象征；
• 赤身相见：则是彼此自觉地求人格之光明纯洁、无所掩饰、无所
遮蔽、无所隐瞒的象征。
• 身体的接触，只是外部的象征符号。
• 身体接触的真正生命内涵便是：一个生命精神，要与另一个生命
精神相贯通；两个生命精神要共同创造一种内在的和谐。
• 所有爱情的表示，都是相爱者成为真正的精神人格的相互结合的
象征。正因为此，人类才用了“恋爱”、“爱情”这样浪漫的字
眼来形容情爱的美妙，用“婚姻”、“伴侣”、“恩爱”等来表
达情爱所具有的伦理和社会意义。
 • 三、董阿姨版“因为爱情”
• 作为生命功课的爱情：爱情与真实的生命实践
• 坚守专一的爱情道德
• 爱情是两性间美妙的感情。
• 但是，要维系爱情生活，不能够只是基于两性间的自然吸引，还
必须要双方人格上的努力和道德上的提升。
• 爱情生活的开始，是众多不同支流的异性被超化，而只是两个相
互吸引、相互喜欢和爱恋的异性汇聚在一起。
• 因此，爱情生活维系过程中，首先就必须面对一个问题：

• “爱情何以必须专一？”
• 客观上，每一个青年，在他还没有与他人确定爱情关系以前，我
们可以说，其它一切异性，都可以是他潜在的、可能的伴侣。
• 如果他感到爱的需要，他的爱可以向“任何异性”放射；因此，
理论上说，他的爱可以有“无数”的对象。
• 但是，从他与某一特定的异性“定情”（确定爱情关系）的那一
剎那起，他的爱便“集中”于这一特定对象了。
• 他原来“可以有”的无数对象，便为当下的“这一个”对象所完
全代替。
• 换言之，当一个人与特定对象确定爱情关系时，他便是从“无数”
中选择了“一”。
• 对于他来说，这个他选择了的“一”，就能够代替“无数”，
“一”便“等于”“无数”。
• 当他从“无数”中选择了“一”时，就意味着他对他选择的对方
做出了这样的宣誓与承诺：“从今以后，任凭弱水三千，我只取
一瓢饮。”
• 因为，当你“真正”饮一瓢时，“一瓢”即代替“三千”，“一
瓢”即是“三千”。
• 人类的爱情生活不是自然的性本能的简单升华，而是包含有心灵
的精神活动。心灵活动的加入，即必然会要求爱情对象的“专
一”。
• 因为，爱情生活中最重要的，不是“你爱她”或者“她爱你”的
“事实”，也不是“你爱她”及“她爱你”的“事实之和”。
• 而是：你爱她，她“知道”你爱她；她爱你，你“知道”她爱你。
• 爱情生活中存在于彼此心灵中的这一“知”才是真正重要的。
• 她爱你，你知道她爱你；你便不只是爱她，而是爱她对你的爱。
• 你爱她，她知道你爱她，她便不只是爱你，而是爱你对她的爱。
• 正是由于这一“知”的“自觉”，人类的异性之爱，完全超越了
动物的雌雄追逐。由此自觉，人与人之间的爱，不再只是自然的
本能欲望的实现，而是超化了自然的本能欲望，以“对方对我的
爱”为爱的对象。
• 男女之间的爱，便从“欲望之爱”升华成了精神性的“关系之
爱”，即爱“爱”本身。
• 因此，对于人类来说，爱情生活的核心，便是这对于对方之爱的
一种原始的感激而生的爱，即“爱之爱”。
• 这种“爱之爱”，只能在“用情专一”的两人之间存在。
• 如果你“爱她”的同时又“爱别人”，那么，作为“对方”的她，
是不可能对你有这种“原始的感激”的。
• 没有这种“原始的感激”，也就不可能激发出“爱之爱”的存在。
• 在两个恋人之间，这种“原始的感激”之所以产生，根本上是源
于彼此这样一种专一的选择：你本可以爱其它任何人而不爱。
• 你将你生命中原本可以四散到无数对象的“爱之光”，一齐“收
敛”而向她一人“集中”，以她一人代替了无数。
• 她本来只是“一人”，而因为你专一的选择，用“她”代替了
“无数”。所以，她才有此“原始的感激”。
• 如果你仍然把她当作“无数者之一”，她便回到了“原始的地
位”，她对你也就不可能也不应该有这份“原始的感激”，也不
会自觉到你对她的爱之可贵了。
• 创造恩爱的理想爱情
• 人类只有男人和女人。
• 男女之爱，是包含生理、心理和人格精神在内的情爱。
• 情爱的一般发展逻辑是从恋爱到结婚。
• 有人认为，恋爱是爱情的享用，而婚姻则是爱情的坟墓。
• 其实，这是对婚姻中情爱发展逻辑的误解。
• 婚姻中的爱情需要创造，也会成长与发展。只有在婚姻中创造和
发展了的情爱，才是真正成熟的情爱，也才是真正成熟而充满爱
的夫妇人伦关系的体现。
• 在恋爱中，彼此往往看到的，都是对方的优点；“情人眼里出西
施”，对方是最美最好最值得爱的。
• 但是，在婚后的日常生活中，便可能逐渐发现，对方也只是一个
平凡的人，一个现实但却很真实的人。
• 中国古代有句俗语：“文章是自己的好，妻子是人家的好。”就
是对这种现象的说明。
• “文章是自己的好”，因为“文章”总是自己“理想”的结晶，
而理想总是美好的。
• 妻子同自己每日生活在一起，离得太近，自己总是会以“现实”
的态度与她接触，而现实永远是不会使人满足的。
• 因为你不满足于现实，所以你不满足于自己的妻子。
• 所以，并不是你的妻子真的不好，而是人类“不满于现实”的心
理，使你总是去发现她的不好。你的妻子也并不是真的不好；只
是因为你总是以“现实的态度”与她接触，以现实的态度去审视
和要求她。
• 人类在根本上是想超脱现实奔赴理想的，因此，现实永远都不会
是完全的好、绝对的好。
• 所以，当你只是以现实的眼光、态度来看待你的婚姻伴侣时，你
就总会觉得她不好，或者说，不是你想象的（亦即理想的）好。
• 你之所以现在用现实的眼光和态度来看她，唯一的原因就是，你
觉得她现在是“属于”你的了，她不再是“她自己”，她只是你
的妻子，是“属于”你的“妻子”。
• 而“属于”你的东西，永远都只是现实的。
• 一个人永远都是不能“属于”另一个人的。
• 每一个人永远都是一个独立的生命个体，她独自存在，拥有自己
的独立人格和精神生命，并直接通达无尽渊深的精神实在。
• 所以，对于婚后爱情的维系，每个人必须继续保持“理想的态度”
去看待和审视对方。
• 只有“理想的态度”，才会将对方继续当做一个真正的生命个体
尊重，而不是将对方完全现实化、物化。
• 这是婚后爱情创造的至德要道。
• 男女之间从本能欲望出发的原始的爱，通过爱之爱，进而发展出
恩爱的道义关系，再发展出道义对本能欲的限制，这整个的历程，
乃是一个道德生活、和谐生命的发展历程。在常态的婚姻中，这
种婚姻中爱情生活的发展是无间隙而逐步上升的。
• 夫妇之道，由本能而升华为道德，并以道德生活统帅本能生活，
乃是夫妇之道的完成。
• 这表明，完满的夫妇关系，不只是出自欲望的互相占有，也不只
是有温情的互助，而且是有人格的崇敬。
• 此即中国古代所谓“夫妇相敬如宾”是也。
• 超越狭隘的爱情陷溺
• 爱只有一种，爱真、善、美、神圣。
• 爱是一种精神上的渴求，它包括超越自我有限而归回无限的渴求
和分化者要求合一的渴求。
• 男女之爱，以及人类一切的爱都是这种形而上的爱的不同模式。
• 男女之爱引生出的其他形式的爱，首先就是以家庭为基础的亲情
之爱：父母（对子女）之爱、子女（对父母）之爱以及兄弟姐妹
（之间）之爱。
• 所以，我们在爱情婚姻家庭生活中，除了爱我们的对象伴侣，还
要爱自己的父母，爱自己的子女，爱自己的兄弟姐妹。
• 这些爱都是爱真、爱善、爱美、爱神圣的体现。如果我们只有两
个人之间的爱而忽视了其他爱，便是“爱情的陷溺”。
• 当然，以家庭为基础的亲情爱，也还只是一种有限制的爱。
• 因为，父母之上有无穷的父母，子孙之下也有无穷的子孙，而且
兄弟姐妹也有他们的伴侣、他们的子孙。
• 由此，全人类直接或间接都以婚姻伦理的关系相连，全人类同为
婚姻伦理关系中所表现出的爱光所照射，为光光相网的爱光所弥
漫；而亲情之爱只不过是整个爱光之网中的一个结。
• 因此，最健全的人生理想是：
• 使个人对伴侣的爱与对亲人的爱相配合；
• 使个人对亲人的爱与对人类的爱相配合；
• 而理想的人格则是：
• 他的爱情之爱、亲情之爱与人类之爱配合到恰好的人格。
 最后的话

• 爱情的态度就是人生的态度！！
• 爱情的理想彰显人生的理想！！
• 爱情的状态呈现生命的状态！！
• 祝福大家：

• 拥有美好的爱情与圆满的人生！