Los Libros Sapienciales

Los proverbios de Salomón, hijo de David, rey de Israel:

para aprender sabiduría e instrucción, para discernir
dichos profundos, para recibir instrucción en sabia
conducta, justicia, juicio y equidad; para dar a los
simples prudencia, y a los jóvenes conocimiento y
discreción. El sabio oirá y crecerá en conocimiento, y el
inteligente para entender proverbio y metáfora, las
palabras de los sabios y sus enigmas. adquirirá
habilidad, para entender proverbio y metáfora, las
palabras de los sabios y sus enigmas. (Pr. 1,1-5)
P. William Pantoja
o ¿Porqué sapienciales?

Los libros de Job, Salmos, Proverbios,

Eclesiastés, Eclesiástico y Sabiduría son
llamados Sapienciales ya que recogen
toda la sabiduría de Israel, es como para
nosotros los refranes que son sabiduría
popular; pero con una característica
particular que es su practicidad.
“a caballo regalado …”; “Camarón que se
duerme ..” Etc.
P. William Pantoja
 oLa Sabiduría en Israel
la sabiduría en Israel abraza diversos campos y
situaciones y se despliega al interno de un arco
cronológico amplio. Así, la sabiduría es el arte de dirigir
la propia vida con éxito; es el conocimiento práctico de
las leyes que gobiernan el mundo; es la experiencia
trasmitida como testamento espiritual de un Padre a su
hijo; es la palabra o la acción apta en un momento dado;
es un cuerpo literario. El termino deriva de la raíz ~kx,
usada 318x en la Biblia hebrea, a estas se añaden las 50x
que aparece el texto hebreo del Ben Sira. hm'k.x' es una
palabra ambivalente, fascinante por su maleabilidad:
significa habilidad técnica, astucia, competencia, «para
saber hacer» (savoir faire), sabiduría humana y divina.
o Géneros literarios
 Proverbio: no se conoce el sentido preciso del
término mâŠâl, sería similitud, proverbio, palabra
de mandato, pero no cubre el arco semántico. El
proverbio suena banal viene entendido como
«verdad universal» o simplemente
«convencional». Un proverbio es una palabra
breve, a veces enigmática, fácilmente
memorizable, que exige transformar la propia
existencia, que invita a la responsabilidad. No se
trata de aprender de los proverbios, sino con los
proverbios, recuperando su deseo de sacar la
existencia del caos, del no sentido para entender
la configuración de la vida según su sentido
autentico.
P. William Pantoja
 o Géneros literarios
 La adivinanza y el enigma: el enigma como
paradoja que tiene puntos de contacto con el mito:
«el mito es una respuesta en la cual está presupuesta
una pregunta; el enigma es una pregunta que esconde
una respuesta». En el fundamento del enigma está la
ambigüedad del lenguaje; puede funcionar sólo
donde las palabras generan significante que son de
conocimiento común y al mismo tiempo esconden
connotaciones especiales para un grupo exclusivo.
Jue 14,14
P. William Pantoja
 o Géneros literarios
 Fabula y alegoría: la fabula es caracterizada del
hecho que los personajes son animales o plantas,
además tiene un elemento cósmico, aunque si
muchas veces es utilizada para subrayar el horror
de una situación (Gén 37,5-11). Originalmente la
fabula era a-moral, pero rápidamente viene usada
en un contexto didáctico.
 Himnos y plegarias: están presentes en el Ben
sira (1,1-10, 14-18, etc.), Job (5,9-16; 9,5-12),
sabiduría (11,21-12,22), y hay plegarias para:
obtener sabiduría, dominio de sí, etc.

P. William Pantoja
 o Géneros literarios
 Narraciones autográficas: el sabio habla a
titulo personal, quizás por convicción o como
instrumento pedagógico.
 Listas: el fin de estas listas enciclopédicas (Job
28; Sab 7,17-20) era doble: de una parte, estas
hacían referencia a la función típica del sabio, el
cual obtenía un dominio de la realidad a través
de conocimiento de las varias partes que la
componen; de otra parte, servían para facilitar la
práctica de la escritura y de hablar
correctamente.
P. William Pantoja
 o Temas Teológicos
los lugares de la sabiduría en Israel eran: la familia, la escuela y la corte.
Se puede afirmar que la primera característica de la sabiduría
veterotestementaria es la ausencia de referencias a la historia de Dios
con el pueblo. La sabiduría mira: al pueblo y al rey sólo en la medida de
lo que representan, sobre el plano sociológico, de los hechos humanos en
sentido universal.
La sabiduría del Antiguo Testamento se mueve dentro del horizonte de la
creación, al punto que se puede retener que el Dios creador ocupa el
centro de la atención de los sabios. También el orden establecido en la
sociedad es de respetar, porque se cree que eso sea la expresión de la
misma voluntad de Dios. Por esto el rey, cual representante de Dios ente
los hombres y garante de la observancia de la ley, es persona sacra. En
este contexto se debe colocar la doctrina de la retribución, sea al interno
de una concepción puramente histórica e intramundana, sea en una
visión más abierta y trascendente.
Junto a las grandes maravillas de la creación y de la liberación del
éxodo, la sabiduría toma la obra universal salvífica de bendición de parte
de Dios sobre el mundo. La sabiduría celebra lo extraordinario en lo
ordinario y a través de lo ordinario. P. William Pantoja
 o Temas Teológicos
Los Libros Sapienciales
Aparecen los Libros Sapienciales como un género novedoso luego de
los grandes Libros Históricos. Se trata de una nueva forma de elaborar
las enseñanzas con una estética muy desarrollada y un estilo particular;
es por ello que la mejor manera de definirlos sería diciendo que se trata
de poemas didácticos o de enseñanzas poéticas.
La literatura sapiencial aparece en Israel después de la desaparición de
los Profetas, esto es, tras el exilio en Babilonia. Es correcto, por tanto,
definir al género sapiencial como una clase de literatura típicamente
postexílica.
Son el fruto de nuevas necesidades que los cambios políticos y las
circunstancias religiosas crearon en los escritores judíos y puede
dividírselos, según sus contenidos, en libros didácticos o poéticos.

P. William Pantoja
 o EL GENERO SAPIENCIAL
Fue introducido en Israel por el rey Salomón, pero se ha
demostrado que ya existía desde mucho tiempo antes en todo
el Oriente, y especialmente en el Antiguo Egipto.
Nació bajo la forma de refranes o proverbios de raíz popular
que contenían una alta estilización estética y una clara
enseñanza teológica; el proverbio se convirtió muy pronto en
una sentencia altamente elaborada, cuidadosamente
estructurada basada en metáforas y comparaciones. Por lo
tanto, se trata de textos donde los géneros literarios
populares, los escritos técnicos de la doctrina y el hermoso
interés poético se encuentran inextricablemente entrelazados.

P. William Pantoja
 o ELGENERO SAPIENCIAL
Cuando Salomón llevó el género a su país, fundó de
inmediato escuelas de escribas capaces de utilizarlo y
perfeccionarlo. Los escribas posteriores al exilio lograron el
objetivo propuesto por el antiguo rey, y sus escritos se
complementan perfectamente con los Libros Proféticos en
lugar de antagonizarlos.
A partir de 722 a. C., los escribas comenzaron a trabajar en el
importante proyecto de transcribir y preservar los antiguos
textos hebreos. Esta tarea continuó durante toda la historia
judía. Sin embargo, se considera habitualmente que el origen
de los Libros Sapienciales descansa en la tradición oral de las
ciudades semitas.
.
P. William Pantoja
 o RECURSOS POETICOS
En general, se llaman "poéticos" a los libros de Job, Salmos y
Proverbios, pero los cristianos incluyen en este grupo a los
otros Libros Sapienciales. Si bien Proverbios, Eclesiástico y
Sabiduría están escritos en verso, el Cantar de los Cantares y
el Eclesiástico llevan una forma más libre, que hoy
llamaríamos "prosa poética".
Como en toda la poesía hebrea, la herramienta retórica
principal es el paralelismo. Cada verso se compone de dos
partes (llamadas "esticos"), donde la segunda repite los
conceptos de la primera pero con otras palabras (cf. Sal 114,
1-2; 36, 1; 60, 2). También el segundo estico puede aclarar lo
que dice el primero mediante un choque que hace que el
lector preste atención: Prov 10, 1; Sal. 19, 8 y 31, 10.
.
P. William Pantoja
 o RECURSOS POETICOS
No se trata de una cuestión de ritmo como en nuestra poesía, sino de un
encadenamiento de ideas que hace progresar el discurso todo el tiempo.
Ejemplos notables de lo expuesto son Sal. 95, 1 y 134, 16. En el segundo
miembro se encuentra la misma idea pero más avanzada y desarrollada que en
el primero. En otros casos, el segundo miembro introduce una idea nueva (Sal
3, 5).
Otra técnica muy utilizada es hacer al segundo repetir una parte del segundo,
cubriendo el resto con otras palabras de significado similar pero más amplio, o
elementos nuevos e independientes, como sucede en Sal 114, 5 y 136, 21-22.
Se trata de un proceso que parece lento pero es de un progreso inexorable,
como lo demuestra el Salmo 29. El paralelismo es un recurso muy efectivo,
porque siempre un estico completa, profundiza o ilustra al otro.
La discusión técnica más importante trata acerca de determinar si la poesía
hebrea antigua tenía en realidad un ritmo, y, en su caso, cuál era este. Los
especialistas no se han puesto de acuerdo sobre el particular, porque es muy
posible que los Libros Sapienciales contengan (en su original hebreo) una muy
clara secuencia de ritmos conceptuales, que suplantan y reemplazan al ritmo
verbal.
.
o CANONICIDAD
La lista de los Ketuvim incluye: Salmos, Proverbios, Job,
Cantar de los Cantares, Eclesiastés, Lamentaciones, Daniel,
Rut, Ester, Esdras-Nehemías y Crónicas (I y II). De estos,
entre los cristianos, los libros de Lamentaciones y Daniel se
clasifican entre los Libros Proféticos, y Rut, Ester, Esdras-
Nehemías, y las dos Crónicas se clasifican como Libros
Históricos, y los libros de Salmos, Proverbios, Job, Cantar
de los Cantares y Eclesiastés se clasifican entre los Libros
Sapienciales. A todos estos, (pero sin partes de Ester y
Daniel que se encuentran solamente en la Septuaginta y en
el canon Católico y Ortodoxo), se reconocen como
canónicos e inspirados por los judíos y por todos los grupos
cristianos. A estos Libros Sapienciales aceptados en común,
la Septuaginta añade los libros de Sabiduría y Eclesiástico y
entonces éstos dos son reconocidos por los Ortodoxos y los
Católicos como canónicos e inspirados, llamándoles éstos
últimos libros deuterocanónicos, mientras los Protestantes
los llaman apócrifos.
o LOS LIBROS

Los Salmos
Los Salmos son hijos directos de la
tradición mesopotámica. Casi todos son de
índole litúrgica: los hay en forma de
súplica, lamentaciones, himnos,
salmodias, etc. Su variedad es tal que
componen un catálogo completo de las
emociones hebreas y del modo en que ese
pueblo afrontaba el sufrimiento y la
esperanza.
o LOS LIBROS

Los Proverbios
Los Proverbios, puestos por escrito después del
Exilio, son incuestionablemente refranes y frases
perpetuadas por la tradición oral desde tiempo
inmemorial. Consiste en una larga serie de
sentencias, precedidas de un prólogo que consta de
nueve capítulos y parece haber sido escrito por un
profeta y no por un sabio. El autor se ha inspirado
en el Deuteronomio, en Jeremías y en el segundo
Isaías. Toda la pieza representa una antología de
frases antiguas y, gracias a haber sido puesta por
escrito en tiempos de Ciro el Grande, ha logrado
ingresar en la tradición judeocristiana.
oLOS LIBROS

El Eclesiastés
El Eclesiastés se pregunta (y responde)
acerca de la pregunta trascendental de la
filosofía y la teología, a saber: ¿cuál es el
sentido de la vida? Más aún: se preocupa por
contabilizar los bienes y males de esta vida
y, suponiendo que no exista una vida eterna,
introduce la perturbadora cuestión que ha
desvelado al hombre de todos los tiempos:
¿vale la pena vivirla?
oLOS LIBROS

El Cantar de los Cantares

El Cantar de los Cantares es, en apariencia,
una colección de cánticos de amor
conyugal. Por debajo de esta primera
impresión, se percibe la alegoría: el judío
canta su amor a Dios, porque Yahvé es el
esposo de Israel a través del matrimonio
representado por el Pacto.
o LOS LIBROS

El libro de Sabiduría
Una parte importante de este libro consiste en una larga
meditación sobre el pasado sagrado del pueblo judío:
Sab. 10,19.
El escritor bíblico pretende alertar al pueblo alejandrino
acerca de los peligros de la impiedad y de la idolatría,
volviendo a llevarlo al redil de la verdadera fe.
Cronológicamente, se trata del más reciente de todos los
libros del Antiguo Testamento.
o LOS LIBROS
El Eclesiástico
Se trata de otra antología de pensamientos de transmisión oral, pero
no tan clara y precisa como los Proverbios. Posiblemente por
adiciones, sustracciones, cambios y correcciones posteriores, el
Eclesiástico se encuentra sumamente desordenado, lo que lo hace
parecerse a las obras poéticas egipcias, con las que según algunos
está emparentado.
Son notables la veneración que este libro profesa por los
sacerdotes, el entusiasmo que muestra por el culto religioso y la
identificación que llega a hacer, diciendo que la Ley y la Sabiduría
son la misma cosa (Ecle. 24:23-34).
Ciertas partes de este libro trascienden la mera intención didáctica
para adentrarse de lleno en la narración histórica: Ecle. 36:1-19
("Oración de liberación") y 44:1- 5 ("Elogio de los padres"). A
partir de aquí, el libro medita sobre el pasado religioso de Israel.
1. El libro de Job

P. William Pantoja
 1. El libro de Job
 Autor y Fecha: El autor del Libro de Job
es desconocido y no hay indicios textuales de
su identidad. El trasfondo cultural no
hebraico del libro podría indicar un autor
gentil. La fecha del escrito es también un
misterio. Algunos dicen que es del Siglo II a.
C. O hacia el 950 a. C. cuando fue el
período de oro de la literatura sapiencial.

P. William Pantoja
1. El libro de Job
 Marco Histórico: Es posible que Job haya
vivido en la época del patriarca Abraham, entre el
2000 y 1800 a. C. como para Abraham la riqueza
de Job se mide en ovejas y ganado.
 Claves para entender a Job: la pregunta
básica del libro es: ¿por qué sufren los justos si
Dios es amoroso y todo poderoso?, pero no es el
sufrimiento el tema central del libro, sino en lo
que Job aprende de este y esto es la soberanía de
Dios sobre toda creación.
P. William Pantoja
1. El libro de Job
 Contribución Teológica: Job nos
enseña que a veces los justos deben
sufrir sin conocer la razón; por eso es
importante confiar en Dios con todo.
Cuando vemos su grandeza, como Job,
nos inclinamos en humilde sumisión.
Se podría dividir el aporte teológico en
tres partes, así:

P. William Pantoja
 1. El libro de Job
 El Dilema de Job: Escrito en forma de poema
dramático, Job comienza con dos capítulos introductorios,
o prólogo de forma narrativa, que presenta el escenario
para el resto del libro. Job se considera un hombre rico en
la cultura patriarcal del mundo antiguo. Pero Satanás
insiste en que la integridad de este hombre justo nunca ha
sido probada. Dios otorga la autorización para que
comience la prueba. De una manera rápida cambia toda la
situación de prosperidad y se convierte en una pesadilla.

P. William Pantoja
 1.El libro de Job
 Los Debates de Job: Tres amigos de Job,
Elifaz, bildad y Zofar, llegan para
acompañarle en su dolor ; pero en vez de
hacer su papel se dedican a hacer largos
discursos filosóficos para demostrar las
razones del porque del sufrimiento de Job. Las
tres razones de Job son: 1. Dios no me
escucha, 2. Dios me está castigando y 3. Dios
permite la prosperidad de los malos. Pero al
final se muestra una luz de esperanza.
P. William Pantoja
1.El libro de Job
 Liberación de Job: Después del discurso
preparatorio de Eliú, Dios mismo pone fin
al debate y le habla a Job desde un
torbellino. En su primer discurso Dios
revela su poder y sabiduría como creador y
preservador del mundo físico y animal. Job
responde reconociendo su ignorancia e
insignificancia; no puede refutar (40,3-5).

P. William Pantoja
1. El libro de Job
El misterio del hombre: Job es ante todo la historia de un hombre
que experimenta con fuerza el limite creatural (14,1-2); pero
también es la historia de un creyente, en cada instante, también de
frente a la desesperación total, el camino de Job es aquel de un
creyente que a través de la oscuridad, quiere alcanzar el dialogo
con el verdadero Dios. Se justifica así la aparente duplicidad del
personaje. Parece que fuera una diferencia entre el hombre pio,
humilde, paciente, que se adecua a la voluntad de Dios y la del
texto narrativo donde se presenta como un hombre desesperado,
que se rebela, en realidad se trata de una misma persona para la
cual subsisten dos posibilidades, una de las cuales es extrema. En
el juicio conclusivo según el cual Job hablado de Dios en modo
justo, se puede decir que Él ha continuado manteniéndose justo
delante de Dios, si se quiere decir el a continuado manteniéndose
pegado a Dios aunque lo haya tenido como a enemigo. Dios acepta
el lenguaje de la desesperación de un sufriente que duda de Él.
1. El libro de Job
Job es también la historia de un sufriente. El dolor para toda
la teología es el banco de prueba de la fe en Dios, que puede
tener un doble éxito: la afirmación en la fe o la maldición.
Todo pensamiento humano esta lleno de experimentos de
solución a este enigma fundamental y la misma escritura
ofrece un tratado amplio de opiniones interpretativas. El
sufrimiento de Job puede ser leído más allá de un término
personal, colectivo: explica el drama lo que le sucede a un
hombre de su tiempo; aunque se puede pensar en el pueblo de
Jerusalén.
Job se convierte así en la palabra del pueblo Hebreo que vive
en una época de tragedias; el pueblo de Israel no existe mas
como nación, ha desaparecido incluso la idea de que Dios los
guía.

P. William Pantoja
1. El libro de Job
El enigma del mal: Job afronta este problema sin querer
resolverlo racionalmente y sin revelarse contra el
sufrimiento en cuanto a este. El protesta más bien contra
la afirmación de los amigos que hacen de este dolor un
lugar de la acusación de Job, considerándolo un pecador
al que Dios castiga en razón de la gravedad de sus
pecados. No se puede comprender la rebelión, y la
desesperación de Job si no se ha especificado en forma
preliminar el modo en el cual sus amigos le presentan la
doctrina que declaran recibida de la tradición.
Prácticamente en sus discursos se desarrollan tres temas:
el castigo de los Impíos, la felicidad garantizada del gusto
y la indignidad del hombre delante de Dios.
P. William Pantoja
1. El libro de Job
El castigo de los Impíos: este tema es retomado de la
tradición de los salmos en particular del género literario el
lamento contra los enemigos de la cual salen muchas de las
imágenes de Job Para describir el comportamiento de los
malvados, Elifas retoma la imagen del león (4,10) y Bildad el
tema de la red (18,8). Para ilustrar los varios tipos de castigo,
los amigos de Job prefieren la imagen de la fragilidad, de la
inestabilidad, de la inseguridad y de lo débil de la angustia y la
desesperación, sobre todo aquella que muestran el camino
hacia la nada (18,16; 20,14; 22,15). La lógica sostenida es
aquella del castigo inmanente al pecado (15,35 Prov 14,22).
Es el pecador el que se provee su propio castigo, el tonto se
mata con su orgullo y su cólera (5,2.6).

P. William Pantoja
1. El libro de Job
La felicidad garantizada del justo: los amigos ofrecen a Job
también el tema opuesto: aquel de la felicidad de los gustos un
tema recurrente en los profetas, en los salmos, y en los libros
sapienciales. Según los amigos de Job coherentes también en
esto con la tradición de Israel, algunas características
condicionan la felicidad del creyente: la humildad, la
estabilidad en la fe, la conversión y la plegaria.
En la hipótesis de un Job pecador estos concejos son
teológicamente inaceptables, pero para el drama de Job sus
amigos no dicen mentiras, solamente dan una visión de su
sufrimiento, afirmando a Priori la culpabilidad de Job, ellos se
cierran a verdadera dimensión teológica del misterio al que
remite el sufrimiento de Job

P. William Pantoja
1. El libro de Job
La indignidad del hombre delante de Dios: este tema es desarrollado en
tres textos (4,17 - 21; 15, 14ss, 25,4ss) que ponen siempre en paralelo la
justicia y la pureza moral. En el Antiguo Testamento repetidamente el
hombre advierte la propia indignidad de frente a la potencia y a la santidad
de Dios (Is 6, 1 -6; Sal 76, 8; 89,7ss; 113,5). En los salmos (130,3; 143,2) el
fiel habla de la propia indignidad para escapar de un castigo severo (1Re 8,
46; Am 7,2.5) en el Antiguo Testamento la debilidad del hombre es
considerada un atenuante para sus pecados y un medio para obtener de Dios
la misericordia. En cambio los tres amigos de Job por una distorsión del
tema la utilizan como un arma contra Él. La argumentación es simple: el
hombre no puede hacer valer nada delante de Dios porque sus límites no se
lo permiten.
Para Job el problema es: cuál es el sentido del sufrimiento en relación al
rostro de Dios, mientras los amigos afirman que poseen la respuesta
teniendo como base de su interpretación la tradición. Lo malo, lo perverso
de la interpretación de los amigos de Job es que no miran el espíritu de la
escritura si no que se sirven de la palabra de Dios para humillar y callar a un
hombre.
P. William Pantoja
 El Libro De Job
Enfoque Dilema de Liberación de
Debates de Job
Job Job
Referencias 1,1… 3,1… 15,1 …. 22,1 ….27,1 … 32,1… 38,1 … 42,17

División Controversia 1Er 2 Do 3 Er Defensa La Controversia

entre ciclo final de Solución de Dios

ciclo ciclo
Dios y Debate Job de Eliú con Job
Debate Debate
Satanás

Conflicto Arrepenti-
Debate miento
Tema Prosa Poesía
Localiza La tierra de Uz (Norte de Arabia)
ción
Tiempo Período patriarcal (2000 años a. C)
2. El Libro de Los Salmos
 Autor y fecha: mucha gente piensa
automáticamente en David cuando se habla de
los salmos. Aunque es claro que este escribió
muchos de los salmos, pero en realidad son
muchos los autores de los salmos algunos de
ellos no se sabe el nombre. Algunos de ellos
son: David, Salomón, Moisés, la familia Asaf,
los hijos de Core, Hérman, Etán Ezraíta,
sacerdotes y levitas. La fecha abarca un período
muy largo de tiempo aproximadamente desde el
1500 a 538 a. C.
P. William Pantoja
 2. El Libro de Los Salmos
 Claves para entender los Salmos: El tema central del libro de los
salmos es la adoración: Dios es digno de toda alabanza por lo que Él es,
por lo que ha hecho y por lo que hará. Su bondad se extiende a través de
todo el tiempo y la eternidad. El libro del salterio es un libro particular.
Presenta una síntesis de toda la escritura. Una síntesis de toda la historia
de la salvación y una síntesis de toda la historia humana. Es un
formulario de oración. En el salterio no solo aprendemos a orar sino que
también permitimos a Dios que nos enseñe a pensar, a tener sus criterios,
en fin, a tener su corazón.
«Libro de los Salmos»; este no nombre no corresponde a una
transliteración sino que viene dado por la tradición griega; cada plegaria
es llamada yalmo,j, pero el libro asume el plural yalmoi,,, que pasa a
través del latín Psalmos; este término significa «canto acompañado de un
instrumento de cuerda».

P. William Pantoja
 2. El Libro de Los Salmos
En el original hebreo el título es diverso; encontramos el término
~yLihit. «tehillím» del verbo llh (alabar). Significa loas,
encomios, cantos de alabanza. El género loa ha dado nombre a
toda la colección, porque es un título ancho o porque alabar Dios
se considera la tarea primaria de quien ora. Según Alonso Schökel
ya el título es un enunciado teológico. Así en hebreo el libro se
centra sobre la cuestión de contenido: el libro es una colección de
alabanzas.
Tradicionalmente son 150 composiciones poéticas. Con respecto a
la numeración tenemos un pequeño problema, la numeración
griega y la hebraica difieren pues el salmo 9 y 10 son unidos en la
LXX. El salmo 147 que en la tradición hebrea es uno, en la
tradición griega es dividido. A partir de aquí la numeración es
igual.
P. William Pantoja
 2. El Libro de Los Salmos
Contribución teológica: podemos pensar en los salmos como
una descripción de nuestra respuesta humana a Dios. A veces
Dios se presenta en toda su majestad y gloria, y nuestra respuesta
es maravillarnos, mostrar reverencia o temor. Otros salmos
describen a Dios como el Señor amante que interviene en nuestra
vida, y nuestra respuesta es acercarnos a su consuelo y
seguridad.

P. William Pantoja
 2. El Libro de Los Salmos
• Consideración especial: los salmos dan los mejores ejemplos
en la Biblia sobre la naturaleza de la poesía hebrea. El principio
sobre el cual se basa esta poesía no es el ritmo ni la rima, sino
el paralelismo, una frase seguida que dice esencialmente lo
mismo pero en forma más creativa y expresiva. Por Ej.: “El
SEÑOR de los ejércitos está con nosotros; nuestro baluarte es
el Dios de Jacob”.(Sal 46,11). Este ejemplo se conoce como
paralelismo sinónimo, porque el pensamiento de la segunda
expresa lo mismo que la primera. Otro tipo es el llamado
paralelismo antitético donde las dos partes se oponen. Ej.:
“Porque el SEÑOR conoce el camino de los justos, mas el
camino de los impíos perecerá” (Sal 1,6), o puede ser
progresivo. Por Ej.: “Los torrentes han alzado, oh SEÑOR, los
torrentes han alzado su voz; los torrentes alzan sus batientes
olas” (sal 93,3).

P. William Pantoja
 2. El Libro de Los Salmos
Géneros literarios: hay muchos géneros literarios que se
entrelazan en cada salmo un elenco de estos es:
Salmos de lamento personal: Dirigidos a Dios, estos
salmos le piden que rescate y defienda a un individuo.
Tienen los siguientes elementos a. Introducción, b.
lamento, c. confesión de confianza en Dios, d. petición, e.
declaración o voto de alabanza (salmos: 3-7; 12;13;22;25-
28;35;38-40; etc.).
Salmos de lamento comunitario: la única diferencia es
que la nación y no el individuo es quien hace el lamento
(44;60;74;80;83;85;90 y 123)

P. William Pantoja
 2. El Libro de Los Salmos
Salmos personales de acción de gracias: el salmista reconoce
públicamente la actividad de Dios en su favor. Estos salmos
agradecen a Dios por algo que ha hecho o expresan confianza
por lo que hará. Tienen los siguientes elementos: a.
Proclamación de alabanza a Dios, b. Declaración sumaria, c.
anuncio de la liberación, d. voto renovado de alabanza.
(salmos:18;30;32;34;40;41;66; 106;116 y 138).
Salmos comunitarios de acción de gracias: el
reconocimiento lo hace la nación (salmos 124 y 129).
Salmos generales de alabanza: los salmistas tratan de
magnificar el nombre de Dios y se glorían en su grandeza
(salmos: 8;19;29;103;104;139;148;150) la exclamación de
gozo “aleluya” se encuentra en estos salmos.
P. William Pantoja
 2. El Libro de Los Salmos
 Salmos descriptivos de alabanza: estos salmos alaban a Dios
por sus atributos y hechos (salmos: 33;36;105;111;
113;117;135;136;146;147).
Salmos de entronización: Estos salmos describen el reinado
soberano de Dios (salmos: 47;93;96-99).
Salmos de peregrinación: Conocidos también como salmos de
Sión, o cánticos de las subidas que se cantaban cuando se iba a
Jerusalén (salmos: 43;46;48;76;84;87; 120-134).
Salmos Reales: En la mayoría de estos se describen los reinado
humanos y el Divino (salmos: 2;18;20;21;45;72)
Salmos Didácticos: exhortan e instruyen a lector en el camino
de la justicia (salmos: 1;37;119)

P. William Pantoja
 2. El Libro de Los Salmos
Libro Libro I Libro II Libro III Libro IV Libro V
(1-41) (42-72) (73-89) (90-106) (107-150)

“autor” David Coré Asaf Anónimo David

No De S. 41 31 17 17 44
Contenido Cantos de Himnos de interés Himnos de alabanza
Básico adoración nacional

Semejanza Génesis Éxodo Levítico Números Deut.

Con el Humanidad Liberación Adoración y Desierto y Escritura y
Pentateuco y creación y redención Santuario peregrinación alabanza

Fecha posible 1020 – 970 970 – 610 a. C. Hasta el 430 a. C.

de compilación
a. C.
 3. Libro de los Proverbios
 Autor y Fecha: Se discute si la sabiduría gnómica de Israel
surge de la sabiduría oral (Wolff, Westermann y otros) o si
proviene de la búsqueda de sabios que enseñaban en la escuela
del rey (von Rad, Preuss). Es posible que los proverbios a
una o dos líneas haya surgido de la sabiduría popular y
transmitido oralmente. La redacción final del libro se data
entre los siglos VI-III, de tal manera que la primera parte fue
antepuesta como horizonte interpretativo de toda la obra y con
la segunda sección de la séptima parte (31,10-31) se creó un
marco. Porque Sir 47,17 se refiere probablemente a Prov 1,6,
no debe ponerse la redacción final más tarde del 190 a.C.

P. William Pantoja
 3. Libro de los Proverbios
 Contribución Teológica:
1. El nexo entre el actuar y sus consecuencias: el destino de un
hombre depende de su comportamiento. Antes se entendía en el
sentido de retribución, pero hoy se habla más de una justicia
concectiva (Assmann).
2. Teología de la creación y temor de Dios: el orden que está a la base
del actuar y sus consecuencias se basa en la creación, así Yhwh
aparece como creador del mundo y la relación entre los hombres y
Dios se da en términos de humildad.
3. La ética del amor de Dios y del prójimo: la ética del libro, tiene
como base el doble mandamiento del amor y del prójimo, que incluye
el enemigo.
4. Universalismo y tradición de Yhwh: el pensamiento está orientado
en sentido universalista, de los problemas que atañen al hombre y su
existencia.
P. William Pantoja
 Proverbios LXX TM
1-9 Proverbios de Salomón, hijo de David, rey de Proverbios de Salomón
I. Israel
II. 10,1-22,16 ─ Proverbios de Salomón

III. 22,17-24,22 A las palabras de sabios acerca tu oído y Palabras de los sabios
escucha mi discurso.
VIa. 30,1-14 Mis palabras, hijo, teme... Palabras de Agur

IV. 24,23-34 Esto yo te aconsejo, acoger con atención el También éstas son de los
sabio, (de los sabios) sabios
VIb. 30,15-33 (Proverbios numéricos)

VIIa. 31,1-9 Mis palabras son comunicadas por Dios, dicho Palabras de Lemuel
para un rey (de un rey) que ha instruido su
madre.
V. 25-29 Estas son las directivas indudables de Salomón, También estos son de
escritas por los amigos de Ezequías, rey de proverbios de
Judá. Salomón

VIIb. 31,10-31 (Alabanza a la mujer

buena)
4. Eclesiastés o Qohelet
 Autor y fecha: el rey Salomón de
Israel notable por su sabiduría y vastas
riquezas, ha sido aceptado
tradicionalmente como el autor de este
libro, aunque algunos eruditos notan que
usa palabras y frases que pertenecen a un
tiempo muy posterior en la historia de
Israel. El libro fue escrito probablemente
en algún momento entre 970 y 931 a. C.
P. William Pantoja
 4. Eclesiastés o Qohelet
 Contribución Teológica:
Una línea de investigación ve el libro como una especie de filosofía
pesimista del absurdo, otra línea ve un llamado a la alegría (Lohfink).
Con la filosofía de la felicidad, Qoh pone en contacto la teología
sapiencial hebrea tradicional y la filosofía y cultura helenista.
 Este libro tiene un mensaje para nuestra era egoísta y materialista.

P. William Pantoja
 4. Eclesiastés o Qohelet
1,1 Título
1,2 Versículo – marco y slogan («soplo de viento» [vanidad de vanidades])

(I) 1,3-3,22 Exposición (propositio): desarrollo y respuesta a la

cuestión del contenido y de aquello que condiciona la
posibilidad de felicidad humana.
(II) 4,1-6,9 Desarrollo (explicatio): confrontación con una visión
prefilosófica de la felicidad; desvaloración de los
valores tradicionales con referencia a la determinación
de la suma felicidad.
(III) 6,10-8,17 Defensa (refutatio): confrontación con determinaciones
alternativas a la felicidad.
(IV) 9,1-12,7 Aplicación (applicatio): llamado a la alegría y a la acción
eficaz
12,8 Versículo – marco y slogan («soplo de viento» [vanidad de vanidades])

12,9-14 Dos epílogos

5. Libro de la Sabiduría
Autor y fecha: Algunos hablan de un único autor de
género masculino (Gilbert) pero otros (Georgi) hablan de varios
autores y en fases sucesivas.
El escrito surge en Alejandría (Egipto) entre los hebreos
instruidos en la cultura griega y en cuanto a la fecha hay
diversidad de criterios entre los estudiosos:
Para la mayoría, el terminus post quem es la toma del poder en
Egipto del emperador Octaviano Augusto (30 a.C) por el uso del
término kra,thsij (poder, conquista) en 6,3. Otros llegan incluso
al período imperial del s. I d.C (Wiston) que identifica en 5,16-23
elementos de la rebelión antijudía bajo Calígula (37-41 d.C).
El terminus ante quem está constituido por la carta del emperador
Claudio a los alejandrinos (41 d.C), donde se les niega la
ciudadanía pero se les protege de las persecuciones, esto se puede
confrontar con la tercera parte del libro.

P. William Pantoja
 5. Libro de la Sabiduría
 Contribución Teológica:
1. Sabiduría y justicia: El libro inicia con un llamado programático (amad la
justicia).
2. El nexo entre el actuar y sus consecuencias: no se debe separar del tema
justicia / impiedad, la cuestión teológica, pues las consecuencias del obrar
conducen a la teodicea.
3. Muerte e inmortalidad: el libro en la primera parte consuela a los
sufrientes con una mirada que va más allá de la muerte.
4. La sabiduría personificada: la parte central del libro se dedica a las
relaciones entre Salomón, la sophia personificada y Dios.
La sabiduría (hokmah) asume un papel esencial. Ya en el Sirácida tenía
conotaciones de mujer y de diosa, pero en este libro aparece relacionada con
Iside, la madre de Horus, que es salvadora de todos. En el libro d ela
sabiduría, la hokmah aparece con las características de Iside.
5. El éxodo de Egipto o de la idolatría y del culto idolátrico: la tercera
parte del libro ve la abominación de Egipto que rinde culto al soberano, el
culto a los muertos, idolatrías (teriomorfe).

P. William Pantoja
 5. Libro de la Sabiduría
ESTRUCTURA: El libro, escrito en griego, no está emparentado con las obras
literarias no hebreas, mas bien, sigue la forma de la poesía hebrea (paralelismos).
En la estructura se pueden distinguir tres partes:

Primera construida en manera

«Amad la concéntrica.
(1,1-6,21): justicia»
Segunda Encomio de la un discurso de alabanza
de la sabiduría
(6,22-11,1): sabiduría (enkomion).

Tercera Recuerdo hímnico un midrash (en

(11,2-19,22): del éxodo sentido amplio)
del éxodo.
P. William Pantoja
6. Libro del Eclesiástico o Sirácida
TRANSMISIÓN DEL TEXTO Y CANONICIDAD:
Es el único libro no canónico citado por el hebraísmo como si
fuera canónico. En la Iglesia primitiva era recomendado para la
instrucción de los neófitos. Es el único libro autobiográfico, un
sabio jerosolimitano. Fue escrito en hebreo pero el texto se perdió
más o menos en el siglo V, sin embargo, hacia el año 135 a.C., un
nieto del sabio ha traducido la obra al griego para uso de los judíos
de la diáspora. Parece que Ben Sirá sea de antes del 175 y se haya
dedicado al estudio de la Torah y los profetas.
Los destinatarios eran los jóvenes prestantes que se preparaban
para el mañana.
El problema textual se da por la pérdida del texto hebreo.
En 1896, en la Geniza del Cairo fueron descubiertos manuscritos
del libro pero fragmentos A B C D E F más manuscritos de
Qumrán y de Masada (1964) y notas marginales del manuscrito B.
Los manuscritos de la Geniza son medievales pero los otros
escritos son mucho más vecinos a los originales.
P. William Pantoja
 6. Libro del Eclesiástico o Sirácida
 TEOLOGÍA:
1. Aceptación crítica del cambio: Por ejemplo
apreciar los aviajes como motivo de experiencia.
2. Sabiduría y Torah, creación e historia: una suma
de la tradición: El libro consiste en una síntesis
para el desafío de la fe en la hora de la prueba.
3. El temor de Dios como raíz y praxis de la
sabiduría: la raíz de la sabiduría es el temor del
Señor como actitud que expresa la dedicación del
hombre a Dios.

P. William Pantoja
 6. Libro del Eclesiástico o Sirácida
ESTRUCTURA
No hay una estructura complexiva que
convenza a los distintos exégetas, pero Mulder
propone una división tripartita:
Prólogo (sólo en el texto griego)
Primera parte: 1,1-23,27 (28)
Segunda parte: 24,1-42,14
Tercera parte: 42,15-51,30

P. William Pantoja
 LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Busca en la siguiente sopa de letras los CINCO libros del
Pentateuco y los DIECISIETE libros escritos por los
Profetas.