UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTÍN

FACULTAD DE ECOLOGÍA

ESTUDIO PRIMARIO DE LA PROBLEMÁTICA

ESENCIAL DEL PENSAMIENTO
PRE FILOSÓFICO

Dr. Joiler Alvarado Villasis

 PREGUNTAS PREVIAS

• ¿Qué es pensamiento prefilosófico?

• ¿En qué periodo se cultiva?
• ¿Qué características muestra?
¿DESDE CUÁNTO TIEMPO EL HOMBRE SE PREOCUPABA POR ASUNTOS
FUNDAMENTALES?

• Desde hace miles de años, el ser humano

siempre se preocupaba por los asuntos
fundamentales de la realidad que
desconcertaban su existencia:
• el origen,
• la naturaleza,
• la historia y la finalidad de los seres y,
• entre estos,
• del hombre mismo.
 ¿POR QUÉ DEL PENSAMIENTO PRE-FILOSÓFICO?

• El ambiente que dominaba antes del siglo IV era

de superstición, mitos, intentos de explicar el
mundo y la vida pero, bajo argumentos no
contrastables con la realidad, a este tipo de
pensamiento se lo llamó pre filosófico, o mejor
conocido como mítico, que buscaban dar
respuestas a:
• La cuestión de qué es el hombre y cuál es
su origen.
• El porqué de la vida y de la muerte.
• La cuestión del origen del mundo y de la
sociedad.
 ¿QUÉ TIPO DE PENSAMIENTO FUE EL PRE-FILOSÓFICO?

• Fue sencillamente aquel tipo de

pensamiento que se dio antes del
nacimiento de la Filosofía en el siglo VI
a.C.
• En la Grecia antigua: un pensamiento
mítico y uno religioso, que no tenían la
pretensión expresa de un conocimiento
científicamente fundamentado o de
mayor grado de racionalidad.
 ¿DÓNDE SE PRACTICABA EL PENSAMIENTO PRE FILOSÓFICO?

• Un grupo de especialistas ha estudiado el desarrollo

del pensamiento en el antiguo Cercano Oriente,
concretando especialmente su análisis en el antiguo
Egipto, Mesopotamia e Israel.
• La idea base de su estudio consiste en que,
mientras Egipto y Mesopotamia organizaron su
pensamiento sobre la estructura del mito, en
cambio, Israel lo construyó sobre la idea del Dios
único.
• La estructura mental del hombre egipcio, lo mismo
que la del mesopotámico, arranca del principio que
los autores de la obra han calificado como
"pensamiento creador de mitos".
 ¿CÓMO VE EL HOMBRE MODERNO AL AMBIENTE?

• Ve al medio ambiente que le rodea como un “ello”, como algo impersonal,

mientras que el antiguo y el primitivo lo tratan personalmente, a través del
“tú”.
• El moderno concibe los fenómenos de un modo abstracto, mientras el
primitivo y el antiguo los consideran por medio de la relación concreta,
emotiva.
• El hombre antiguo no se enfrentaba a un ello (una cosa) sino a un tú
(alguien), la naturaleza se hallaba conectada con la sociedad y la sociedad
con ella.
• El primitivo no advierte ninguna diferencia entre la realidad y la
apariencia. Todo aquello que pueda afectar a su entendimiento,
a su voluntad o a sus emociones queda establecido en su
conciencia como una realidad.
• Esta es la causa por la que los sueños son considerados por él
como realidades, tan significativas como la función del comer o
cualquier otra actividad.
• Vista a través de la relación del hombre con su medio ambiente
y por la expresión de sus mitos, la dimensión conceptual del
mundo mesopotámico parece manifestar "una sensación de
angustia" Y un temor obsesivo hacia las fuerzas turbulentas e
inexplicables de la naturaleza.
• En cambio, en Egipto, el
mismo método nos lleva a
establecer que la naturaleza
con la que el hombre se
relacionaba estrechamente
era más benigna, aparte de
que la estabilidad social
estaba garantizada por el
mismo faraón, quien era el
hijo y la imagen del Creador.
• En cambio, aunque en Israel el hombre
mantuvo una relación emotiva con
Dios, el carácter de su religión no
descansa en la naturaleza, sino en
Dios mismo, Y aparte, el Dios hebreo
es un Dios ético, no directamente
utilitario.
• En esta religión, Dios se eleva
sobre el nivel de un Dios
naturaleza, la trasciende. Aquí, la
naturaleza deja de considerarse divina.
Es Dios quien prevalece.
• La naturaleza es su agente, no su par.
 QUÉ FACTORES SUPONE EL PENSAMIENTO
PRE FILOSÓFICO

(a) Un ser humano cuyas facultades de

conciencia, pensamiento, lenguaje, valoración,
acción y relación social le llevan a un natural
impulso por conocer.
(b) Una realidad en constante cambio que
resulta y cobra sentido a partir de las
representaciones y acciones del hombre respecto
de su entorno.
(c) El proceso mismo de producción del
conocimiento que tiene en su base tal interacción
o afectación recíproca -transformación- entre
el hombre y la realidad, todo ello
condicionado por las diferentes características de
lo social.
 TIPOS DE PENSAMIENTOS PRE FILOSÓFICOS
1.1 PENSAMIENTO MÍTICO
Predomina la creencia ciega y literal. Narración o relato
fantástico. El hombre que está inmerso en el cosmos trata de
explicar todos los fenómenos que experimenta de una manera
imaginativa, por ello abundan las explicaciones metafóricas.
Probablemente se pregunte el por qué, el cómo y el hacia
dónde, pero en esas explicaciones no encontramos respuestas
estrictamente lógicas.
Las respuestas, sencillamente, las inventaba; por eso era
infalibles, por eso vivía en un mundo que le resultaba
transparente, sin lugar a dudas: inventaba el porqué de las
cosas esquivando el cómo. Pero "cuanto menos se conoce el
mundo, más fácilmente se le explica”.
Por ello es que la mentalidad primitiva es esencialmente
acrítica.
“El mito afirma, crea y forma a la realidad”
1.2 PENSAMIENTO RELIGIOSO:
Conjunto de dogmas, creencias y rituales. La religión implica que
el hombre no acepta sin más la vida que se le ha dado, sino que
busca el poder en la vida: trata de elevarla, engrandecerla, darle
un sentido más profundo y más amplio; en la orientación de la vida
hacia un sendero que tenga sentido, pero ese sentido del todo,
sentido último de las cosas, será siempre un misterio.
¿Y cómo puede acceder el hombre religioso a ese orden de lo
sagrado, sobrenatural o misterioso?
• Esta "unión" se apoya en símbolos. Un símbolo (del griego symballein =
correspondencia o unión de dos mitades) es, pues, una representación que
hace aparecer un sentido secreto, es la epifanía (manifestación) de un
misterio" y en tanto que un misterio es, por definición, inexplicable, el
símbolo que los representa nunca quede explicado de una vez y para
siempre, sino que siempre hay que volver a descifrarlo o interpretarlo.
• El símbolo no es la cosa, sino su representación. En este sentido, la religión
termina por negar los elementos del mundo físico, haciendo prevalecer
una voluntad que apunta "más allá" de lo meramente existente. La fe o
creencias subjetiva es la fuerza motriz que le da origen. Podemos decir que
"en la conciencia religiosa el mito adquiere un nuevo sentido: pasa a ser
simbólico. La religión completa el proceso de desarrollo que el mito como tal
no puede completar.
1.3 COMO SÍNTESIS
Tanto el pensamiento mítico como el religioso son las primeras formas de
pensamiento creadas por el ser humano, para dar razón del mundo que le
rodea. Mediante ellos, todo lo que le maravilla y resulta incomprensible llega a
tener un sentido.
La finalidad de ambos resulta hacerla de explicar la realidad. Ambas formas de
pensamiento son producto de la creación subjetiva, en cuanto que es una
persona la que los produce desde su propia perspectiva; sin embargo, expresan
la manera de pensar y sentir de toda la comunidad.
El pensamiento mítico y en el religioso se encuentran los valores, creencias y
costumbres que se tienen en alta estima dentro de esa sociedad.
Características de los conocimientos
prefilosóficos de tipo míticos,
mágicos y religiosos en la
civilización Griega, Mesopotámica y
China.
(A). GRECIA
Los griegos, en su religión, no tenían una institución sacerdotal, solo
contaban con los poemas de Homero y Hesíodo, que junto con los aedos
eran los únicos educadores. Fueron estos poetas los que dieron a los
griegos la identidad de pueblo que les unió en un principio, quienes
suministraron los libros de texto en los que se educaron generación tras
generación. De ellos aprendían la moral, consistente en valores descritos y la
Teología, que era la mitología.
La mitología es una serie de relatos que forman parte de una
determinada religión o cultura; mitos son los discursos, narraciones o
expresiones culturales de origen sagrado, y que posteriormente fueron
secularizados (cambiados) y tratados como discursos relativos a una cultura,
a una época o a una serie de creencias de carácter imaginario o a la
Filosofía como “el amor a la sabiduría”, el contexto y las condiciones
socioculturales que hicieron posible el surgimiento de la misma en Grecia,
distinguen un período prefilosófico y otro filosófico.
En esta sesión se aborda la etapa prefilosófica y su relación con los
conocimientos míticos, mágicos y religiosos de esa civilización.
(B). MESOPOTAMIA
• Los sumerios, quienes habitaron la cuenca de Mesopotamia entre las riberas del río Tigris y
Éufrates, formularon la Epopeya de Gilgame.
• Esta epopeya habla de varios temas: el diluvio, la muerte, las culpas, el pecado y el mal. El
poema trata sobre las aventuras del rey Gilgamesh (también conocido como Istubar) y su
amigo Enkidu. La epopeya relata un episodio muy parecido al de la Biblia sobre el diluvio. Las
aventuras para matar al gigante Khumbaba, el descenso a los infiernos y la relación entre
dioses, semidioses (como el propio Gilgamesh) y mortales, le dan un claro origen pre
helenístico.
• El foco sentimental se encuentra en el combate tras la muerte de Enkidu. Los críticos
consideran que es la primera obra literaria que hace énfasis en la mortalidad e inmortalidad. En
Mesopotamia, la civilización giraba en torno a la idea de que el centro y significado de la
existencia radicaban en poderes intangibles que gobernaban el Universo a su capricho.
• Antes de hallar la literatura, el lenguaje escrito se usaba para llevar las cuentas administrativas
de la comunidad. Con el tiempo, se le empezó a dar otro uso; explicar hechos, leyendas y
catástrofes.
• La literatura sumeria comprende tres grandes temas: mitos, himnos y lamentaciones. Los mitos
se componen de breves historias que tratan de perfilar la personalidad de los dioses
mesopotámicos: Enlil, principal dios y progenitor de las divinidades menores; Inanna, diosa del
amor y de la guerra o Enki, dios del agua dulce, frecuentemente enfrentado a Ninhursag, diosa
de las montañas.
• Los himnos son textos de alabanza a los
dioses, reyes, ciudades o templos. Las
lamentaciones relatan temas catastróficos
como la destrucción de ciudades o
templos y el abandono de los dioses
resultantes. Algunas de estas historias es
posible que se apoyaran en hechos
históricos como guerras, inundaciones o
la actividad constructora de un rey
importante, magnificados y distorsionados
con el tiempo.
• Una creación propia de la literatura
sumeria fue un tipo de poemas dialogados
basados en la oposición de conceptos
contrarios. También los proverbios forman
parte importante de los textos sumerios.
(C)CHINA
• Aproximadamente en el siglo VI a.C. (551-
479) apareció Kun-Fu-Tse (Confucio), su
nombre significa “Maestro de la familia Kun”.
Era muy ambicioso, quería alcanzar el poder
político de su Estado para poner en práctica
las leyes estatales que él mismo había
ingeniado. Influyó mucho con sus escritos,
entre los que sobresalen:
• “Los Cinco Libros King”, de los cuales los
cuatro primeros son totalmente obra suya; el
quinto fue escrito, en parte por él y en parte
por sus discípulos.

• “Los Cuatro Libros Clásicos”, fueron escritos

por sus discípulos, pero contienen sus
enseñanzas. La doctrina de Confucio se
caracteriza por estar dirigida al ser humano,
es antropocéntrica. En ella no se encuentra
ninguna teoría metafísica sobre el origen del
mundo, es más que todo ética. Considera al
humano como un ser eminente mente social,
con una proyección hacia los demás.
• Lao Tsé anterior a Confucio, su nombre
significa “Viejo Maestro”, escribió una obra
llamada “Tao-Te-King”, que se traduce: “Libro
sobre el Camino y la Virtud”. Entendiendo el
Tao como principio, Lao Tsé, considera que
este es el principio de todas las cosas, la
causa primera, identificada con la ley que rige
todo cuanto existe, y esa ley, a su vez, no
está condicionada por alguna otra, es ley en
sí misma... es una ley eterna e impersonal.
• En otro sentido considera el Tao como
camino en el cual las personas encuentran su
realización. Al igual que Confucio, tiene en su
ética, ciertas semejanzas con la ética
cristiana.
• Ahora, ¿por qué el pensamiento chino – indú,
y en general el pensamiento oriental, no es
considerado como pensamiento filosófico?,
¿por qué se considera que el pensamiento
filosófico se inicia en Grecia?
 EL PENSAMIENTO MÍTICO COMO EL RELIGIOSO
• Pretenden explicar la realidad.
• No implican un conocimiento racional y objetivo de los
fenómenos.
• Son creación subjetiva.
• Son manifestaciones culturales de una sociedad
• Prescriben conductas a seguir.
• Son vistos como verdaderos por la sociedad donde se
desarrollan.
Trabajo:

REALIZAR UNA REFLEXIÓN SOBRE EL

PENSAMIENTO PRE –FILOSÓFICO
GRACIAS POR SU ATENCIÓN